己二开示观行
庚一根本慧
“复次、大慧！若菩萨摩诃萨欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初中后夜常自觉悟，修行方便；当离恶见经论言说，及诸声闻、缘觉乘相，当通达自心现妄想之相”。
观行先须得根本慧，故告大慧：大心菩萨若欲了知能摄取及所摄取之见相皆唯心所现者，当离嚣俗昏散诸过；觉悟修行禅定方便法门于夜间者，正以对治昏散。更离外道言论及二乘之法执，破虚妄，显自心，乃得唯心观之根本慧也。
庚二上圣智
“复次、大慧！菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相，当勤修学。何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。大慧！无所有相者，谓声闻。缘觉、及外道相，彼修习生。大慧！自愿处相者，谓诸先佛自愿处修生。大慧！自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。大慧！是名圣智三相。若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。是故大慧！圣智三相，当勤修学”。
此明菩萨修唯心观，已得根本智慧，由之当修学上圣智三相。一、无所有相，谓初地离去虚妄分别人法我执，空无形像之二空智。二、一切诸佛自愿处相，谓八地由诸佛加持圆成大悲本愿。三、自觉圣智究竟之相，谓十地进趣究竟佛地之自觉圣智境界。修此三相，即舍懈怠心及二乘偏空智，入菩萨地；至第八地增长慧，不计著一切法，得如幻三昧，直趋向佛地。如是修行，究竟圆满无上菩提，故结劝大慧当勤修学。以上藏识境界门竟，亦即彰唯识境大科之初依识明相竟，总明一切法唯识所变缘起如幻之相，不可计执，执即成妄。破之、即显一切法真实性，故下科即来破执显性也。
丁二破执显性
戊一有无妄计门
己一问
尔时、大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊！唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依，如来、应供、等正觉依此分别说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想；照明诸地，超越一切声闻、缘觉及诸外道诸禅定乐；观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法、自性；诸佛如来法身智慧，善自庄严，起幻境界，升一切佛刹兜率天宫乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身”。
大慧闻佛说藏识境之后，即知大众心念圣智所知于一切因缘所生事上、所生妄想自性之法门，经、即法门也。问者听者皆蒙佛力加被，遂请宣此法门。而此法门即——法起百八见所依，诸佛当为堕自、共二相分别之菩萨，分别解说此妄想自性义，使菩萨善能观察二无我，净诸妄想。以妄净故，能照明诸地，超越二乘外道耽著禅乐。以超二乘故，修习如来不思议智，入如来界，证如来身，了达五法、自性本空。以了达性究故，以佛福、慧而自庄严，入如幻三昧，现身无碍，游一切刹，示现从兜率降阎浮提成应佛，报身于色究竟天成佛，随众生机，利乐无尽，毕竟得佛常住法身。
己二答
庚一长行
辛一正答
壬一出计
佛告大慧：“有一种外道，作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想；如兔无角，一切法亦复如是。大慧！复有余外道，见种、求那、极微、陀罗骠、形处、横法，各各差别，见已计著；无兔角横法，作牛有角想”。
佛为出外道计执，告大慧言：有一种外道计无见者，觉一切法随因而尽，因观角无之兔，计兔无角，执于无见；尽一切法皆无所有，如兔角然。复有外道对有计无，见四大种、性德、极微、粗物、形量、分位──横法──各差别相也。求那、此翻性德，陀罗骠、此翻物或实。印度胜论外道有六句义：前三句曰实──陀罗骠、德──求那、业──羯磨。对此有──牛角──而作彼无──兔角──想，对彼无──兔角──而作此有──牛角──想，在兔无角上而生一牛有角想。岂知彼此有无，但假分位，如高低、上下、长短等，皆依显色假现之形。如一方桌，在显色上现其方相，如离显色，方相不存。又如面粉所作馒首，碎之方圆即无，白色仍在。故诸差别分位，唯假无实不应待之计有计无。
壬二破执
大慧！彼堕二见，不解心量，自心境界妄想增长，身、受用、建立妄想根量。大慧！一切法性，亦复如是，离有无不应作想。大慧！若复离有无而作兔无角想，是名邪想。彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别事性，悉不可得。大慧！圣境界离，不应作牛有角想”。
此于出计后破其执也。外道堕在有无二见，于不有处计一切无，于此方无计他方有，悉于自心增长妄想分别，由妄想之遍计自性，不了唯心之依他起。夫一切依正报之根、身、器界，悉皆自心分别所现，不应依有计无，依无计有，盖一切皆离有无之相故。以妄想所取之有不可得，待有所取无相亦不可得；兔角亦然，不应于有无俱离作兔无角之邪想。复次、因对牛有而观兔无，亦是颠倒邪想。将牛分析至微尘，复将微尘分之即空，此为凡夫说析空观。若在圣智，则了本空。圣智亲证既无，随情分析亦无，不宜再作有想，复待谁为有而计彼无耶？
辛二转问
尔时、大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！得无妄想者见不生相已，随比思量观察不生，妄想言无耶”？
大慧转问：计兔为无角者，岂不是妄想上先见到一不生角之无相，而计度为无耶？
辛三推破
佛告大慧：“非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者，因彼生故。依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言依。因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。大慧！若复妄想异角者，则不因角生，若不异者，则因彼故。乃至微尘分析推求悉不可得，不异角故。彼亦非性，二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧！若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧！不正因故而说有无，二俱不成”。
此因大慧转问而推破也。谓彼非观察妄想上不生起之无相而言无，盖彼以妄想为生因，故彼兔无角之相依妄想而生也。若有角若无角之相，皆依妄想生也。以角依妄想生故，彼角与此能生妄想，非一非异；故彼外道非观察此不生之无相而计无角。何以妄想及所缘角之有无相，非一非异？说异、角不因妄想生，说不异、则妄想亦以彼为所缘缘而生。复次、对牛角有而计兔无，如此之有无不能成为有无、以析牛角至极微，再析至尽，牛角亦无。如是已不获以有角之牛之有，显彼无角之兔之无。而彼此展转相计为有、为无，圣智上当体皆空。既皆空无自性，何因而有相待之无以说有？相对之有以说无耶？既无对待，根本取消，二俱不立。对牛有而说兔无之因非正因，牛本无故。妄想上及角之有无上而执有无之见，皆不成立。
辛四再斥外计
“大慧！复有余外道见，计著色空事、形处、横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想”。
外道又有见色法虚空上境界事相而不知其边际，遂起计执，妄于色外之空计无，空外之色计有，而生相离相对之分位上妄想。
辛五重破
“大慧！虚空是色，随入色种。大慧！色是虚空，持、所持处所建立性，色、空事分别当知。大慧！四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空”。
此重破也。色离空外，空离色外，乃妄计耳。吾入试征事实为例：凡土、木、瓦、石种种器物所在处无非空，而空亦不即诸实物。以虚空即一切法虚通无碍性，此性遍于一切色法之中，一切色法皆有变化，若失此性，即失其变化故。四大色法皆空无碍，色种之所入处，即显空之所在，所谓色法乃虚空所显现，而虚空乃色法所安住，故色即是空空即是色，是能持色之空及为空所持之色互相建立也。同时、色不失色之自性，空亦如是。明此、则不应将色空打成两橛，所以古人问曰：“一切可捉，能捉得虚空否”？答者即捉问者之鼻，以鼻即是空也。复次、四大体相各别而又互遍，以各各皆空故。当体即空，故色非无虚空。
辛六合破
“如是大慧！观牛有角，故兔无角。大慧！又牛角者析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？若言观余物者，彼法亦然”。
对彼外道种种因有计无，观牛角有计兔为无。然将牛角析至极微，无相可得，则所计之有已毕竟空，复何所依而计无计有耶？如观空为无而计色法为有，执色为有而计虚空曰无；岂知色即是空故色非有，空即是色故空非无，何能待之说无说有耶？如此一切二见，悉可破尽。
辛七劝告
尔时、世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角、牛角、虚空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之”。
总前来计牛有角，计兔无角，计色计空，种种虚妄分别之相，菩萨应常思惟一切皆自心妄想之所现，了无实法。离此相对邪见，修习正观，则能不堕入假立言诠自共相，以之自觉，复以无碍智方便而觉他方国土诸佛子，破执显性，修最胜行。
庚二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“色等及心无，色等长养心，身受用、安立，识藏现众生。心、意及与识，自性、法有五，无我二种净，广说者所说。长短、有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻亦复然。救世之所说，自觉之境界”。
色等及心无八句，言心所缘六尘境界法相，皆心所无有，唯依心长养而起故；即无始来能起所起分别心熏习故，内法根身，外法器界，皆众生第八藏识所现，如明镜之现影。此八识、三自性、五法、二无我诸法，皆能广说者之诸佛大悲方便之所说也。此下十二句，谓对待之法，以长故生短，以有故生无，皆是堕在百八见圈套内。从有计无，从无计有，循环展转，妄想滋生；佛法根本取消，以一切唯心故。作析空观以离分别，使外道凡夫虚妄离而对待绝，则安住唯心之量中。然此虽为不正见者所不信乐，外道之妄想所不能觉悟，二乘智亦不能了知，乃实为救世大悲者所说破执显正之自觉境界也。
戊二净除现流门
己一问
尔时、大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿、为渐耶”？
前所说之分别自性、妄想自性，即是遍计所执。无始来由遍计执熏习所起──八识虚妄分别心心所聚──之现行流注生灭，即为能造、能变、能现二种生死之因，此所以大慧菩萨问佛：此众生现行流注虚妄心识，如何尽除障染而清净之也。夫欲除现流之有漏虚妄，无如微细生灭，纵有时略为了知而不能尽净。因不知不觉中，刹那刹那种现生灭熏变，虽初地以上菩萨已能觉现无漏，无间有漏仍起。所以净除之方，有顿渐二门：或顿照即空，或渐除始灭，请佛决示。所谓“但须息妄，不用求真”；诸法相性现成真实，不假营求造作，因无始颠倒想蒙蔽，不能现前。遍计起执心心流注，其理虽悟，未得实际受用，仍随习气流转，所谓明知生是不生，如何又随生死流转？乃由觉力未充。起信论云：“凡夫之人虽复名觉，即是不觉”。故理则顿悟，事须渐除也。
己二答
庚一二净渐顿
辛一事须渐除
佛告大慧：“渐净非顿：如庵罗果渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿。譬如人学音乐、书、画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流，亦复如是渐净非顿”。
此先答事须渐除也。一、庵摩罗是难分别之果，此果由生渐熟。二、陶工造器手续，有调土、入模、成形、锻炼、加釉、上彩诸步。三、大地草木，亦有播种、抽芽、发叶、开花、结果之程式，或春种、夏生，或隔年成熟。四、工巧伎术亦非一学能成，必须唯日孜孜，时习不厌，始有造就。此明世间事务皆由渐来，以合佛法净除现妄流注生灭，亦由渐渐治伏，以无始虚妄习亦渐渐集成故。犹之操练世务。必具一番坚忍之心。断除一分习气，即是增长一分法身功德，故但从净除习气上用功，迨于先粗后细，次第除尽。
辛二理则顿悟
“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是顿现无相、无有所有清净境界。如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是顿为显示不思议智最胜境界。譬如藏识，顿分别知自心现及身、安立、受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者安处于彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自觉圣趣亦复如是，彼于法相有性、无性恶见妄想，照令除灭”。
此次答理则顿悟也。一、明镜顿现一切色像而无分别，喻佛法由加行位入通达位时，顿悟人法我执自心现流，顿证二无我所显之一真法界，顿断无始分别所起二执，顿遍照了一切法真如性而无能所分别之相。二、日月光明普遍无碍，喻佛为登地──已了三界唯心、万法唯识──之菩萨，尚须澈底离自心现无始有漏习气过患，顿为显示圆融果海之不思议无碍智境，以思议皆名相假法，不能于实际相应故。此智非凡小所能阶，如华严等所明。三、藏识于一刹那顿现根、身、器界无有前后，喻报身佛能于一时成熟一切众生，而现他受用身安住色究竟天，遍入诸国土而成佛，随众生所处境而令策修诸行皆各成就。四、由法性身现报身、化身佛，光明照耀遍于法界，喻自觉圣智所证如法性之普周世出世间也。有无双照，真俗平证，有性无性、计有计无，所有一切恶见妄想，依自证智照令皆灭。由前来二净顿渐之法喻，依之真修实行，渐能通达诸法相性，则顿照一切虚妄，如黑暗现光，昏梦忽醒，立时断除。所谓从顿悟之理行渐除之事，行渐除之事证顿悟之理，即渐而顿，即顿而渐。总之、不闻圣教、从闻思修，不能净自心现流耳。
庚二三身说殊
辛一报佛
“大慧！法依佛说一切法，入自相、共相自心现习气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计著不可得。复次、大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻师，依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。如是大慧！依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种种相行事妄想相，计著习气妄想，是为妄想自性相生。大慧！是名依佛说法”。
法性能依之报佛，说一切法自相共相，由一切众生自心现流习气及妄想相续执著为因，不知有皆如幻，实不可得，乃于依他缘起生计著之妄想。如幻师以种种幻具、幻术而作幻像，对此幻像起分别想妄执为实；不了依他，而由种种虚妄计著习气起种种妄想相，亦复如是。所以报身佛皆说唯心、唯识，去一切虚妄分别也。
辛二法身佛
“大慧！法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。
此继明法身佛也。谓法性佛依自觉圣智所缘清净无漏境界，建立施设。离一切心意识所分别自性相，唯是真如，即前所说之自觉圣趣也。
辛三化身佛
“大慧！化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴、界、入，解脱识相分别，观察建立，超外道见，无色见”。
此继明化身佛也。谓化佛说六度法门，或为声闻而说四谛，为缘觉而说十二因缘法门。了达诸法皆诸识变现相，及诸解脱破我法执，是由妙观察智建立，超外道见及无色界诸定。六凡之无色界，为外道耽为最高涅槃，出世三乘皆超过之。
辛四重明法身佛
“大慧！又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道、计著我相所著境界，自觉圣究竟差别相建立。是故大慧！自觉圣究竟差别相，当勤修学；自心现见，应当除灭”。
此重明法身佛也。谓法佛即法性，攀缘不及而无所缘，本来如是，非假造作。凡夫六根各有限量，如眼只缘色尘，耳只缘声尘等。法佛离于根量相，一根能作一切根，一切互摄于一根，所谓“眼内闻声始得知”。此非凡夫、二乘及诸外道执著我法者所了知之境界，是依究竟自觉最胜相而建立。而此建立之相，菩萨当勤修学，以净除自心现流矣。
庚三三乘证别
辛一总标
“复次、大慧！有二种声闻乘通分别相：谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相”。
声闻乘有二种差别相，一与菩萨相通而一不同。同者、所谓自觉圣智差别相，不同者、所谓妄想自性计著相。后者所谓计著相即法，妄想自性即执，合之即法执；菩萨已离，二乘仍未能离也。
辛二别明
壬一自觉境
“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界真谛，离欲寂灭，息阴、界、入自共相，外不坏相如实知，心得寂止。心寂止已，禅定、解脱、三昧、道果，正受解脱。不离习气、不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。大慧！得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。大慧！是名声闻得自觉圣差别相乐。菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学”。
声闻乘圣智所觉到者，离凡夫四颠倒见，证四谛理，离欲寂灭也。于根身尘界自相共相等外缘不坏相，如实了知，心得寂止，得心解脱及慧解脱，脱离三界烦恼生死苦，然犹未离无明习气及变易生死，以犹不了诸法自共相皆自心现，是名声闻所得自觉圣智差别相。菩萨虽亦同得此智证境，但以悲湣众生故，不取寂灭乐及正受乐。声闻于此证耽乐境，菩萨不应修学也。