以上七种外道，种种虚妄分别计无常法。意谓火烧四大，四各差别，自相不烧。彼以为各各自相坏者，则能造、所造皆断，以后不能再有。殊不知劫火洞然，一切皆坏。外道于妄见无常外妄计有常、无论其见有常、见无常，皆是异见妄执。
壬二显正破
“大慧！我法起非常非无常。所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭。四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄，知二种妄想，离外性无性二种见，觉自心现量。妄想者，思想作行生，非不作行。离心性无性妄想，世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常；不觉自心现量，堕二边恶见相续。一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生。非凡愚所觉”。
佛说一切法缘起非常非无常。盖佛法了知唯心，心外之法不可得，故非决定有四大和合之能造所造有种种相生灭，故悉离外道之妄计妄见。凡愚妄想造作，非不造作，必离此有无妄想心，修习世间、出世间上上一切法智，乃离外道。而凡夫无根本智，故终不觉知此三种法。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。梵天为树根，枝条普周遍，如是我所说，唯是彼心量”。
外道所计七种无常，种种皆于常上计有无常，没于种种邪见。既然四大是常，即非生灭，何法有无常耶？佛说一切唯心，能取所取二种皆是妄心流转，无我我所。外道但以梵天为根，其余妄计犹如枝条，离心而求，皆妄想耳。
己十四入灭现证门
庚一问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉、灭正受次第相续！若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴”。佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说”。大慧白佛言：“世尊！惟愿为说”。
入灭受想定虽通于佛、菩萨、二乘而实有不同。盖二乘贪住寂静乐，而菩萨精进求至佛地，尽未来际不舍众生。所以大慧请佛为之判别，以便同诸菩萨不舍安住觉法之乐，亦不堕于二乘贪著三昧之灰心泯智涅槃，及外道执著无想定以为究竟之愚痴。所谓不住彼岸，不住此岸，以无住为自利利他也。
庚二答
辛一长行
壬一三乘次第
佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉入灭正受。第七地菩萨摩诃萨念念正受，离一切性自性相正受，非声闻、缘觉。诸声闻、缘觉堕有行觉，摄所摄相灭正受。是故七地非念正受，得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭，初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所自妄想修，堕外性种种相，愚夫二种自心摄所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅槃，菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅槃想。大慧！我分部七地善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力、三昧门，地次第相续，入道品法。不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第”。
从初地至六地，入灭正受与二乘共，有间断故──有时在定，有时不在定也。至七地，即无间常住定中，了一切法无有别别自性可得，实无有法动心，不同二乘取法，起作意觉入定。至八地，与二乘同舍我爱执藏。然八地之所入三昧，即二乘所执著为涅槃者。以二乘不了唯心故，灰心灭智，耽著为乐。八地菩萨在六识上，法执不起。七地无间尚假功用，八地任运不断。初地至七地，尚须观三界有漏心皆唯心量，离愚夫种种执取过患习气。故八地能不住于三昧乐者，皆由佛所加持，令圆满上求下化之本愿。所以第八地修愿波罗密以趋佛地，不同二乘牵于乐也。故佛分初地至七地之修习次第；善观察心相，离人法二执，入二无我，不著生灭法自共相，入第八地；善四无碍，为第九地；决定力则达第十地；而正时时加持，不令堕入凡外过患，故立地次第也。
壬二实无次第
“大慧！彼实无有若生若灭，除自心现量，所谓地次第相续及三界种种行，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。复次、大慧！声闻、缘觉、第八菩萨地、灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量自共相，习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀湣大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想。彼已涅槃妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生，不堕心意意识，外性自性相计著妄想。非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。如人梦中方便度水，未度而觉，觉已思惟为正为邪，非正非邪。余无始见、闻、觉、识因想，种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。大慧！如是菩萨摩诃萨于第八菩萨地，见妄想生。从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。大慧！此是菩萨涅槃方便不坏，离心意意识，得无生法忍。大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法”。
理智一如，无分别智实证真如，无施设之地相可得，亦无三界过患可观，一切皆自心现量故。愚夫不知诸佛施设方便之意，不了唯心，见有差别。复次、八地菩萨如无佛力加被，则与二乘相同，喻如饮三昧酒，卧无为床而入涅槃。惟其不取相执法故，离尽妄想，成就自利利他悲愿，修无尽行，不堕有漏心所取心外法，以无相妙慧为佛法正因，毕竟成佛。如人梦中度水，未度而觉，觉后思惟为真为假；然而非真非假，梦有醒无。种种过患现，皆各人之业报，实则醒如梦时，醒时不依佛智修，行自觉觉他，则所作犹执梦为实。此第八地菩萨见妄想生犹如幻梦。故从初地以至七地，修如幻之方便法门，离二取见，得如幻之自利。八地以至佛，复以种种方便而利他，虽得涅槃，方便不坏，离过患尽而得无生法忍。于所证第一义，皆是唯心，毕竟无所有，即次第而无次第，得寂灭法。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义，而说偈言：“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。心量地第七，无所有第八；二地名为住，佛地名最胜。自觉智及净，此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。照耀如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次”？
佛法明诸住、诸地，悟自心现量，心外别无所有，三世诸佛皆说。第七地曰心量住，第八地曰无所有住，乃至佛地曰最胜心量无所有住；并非别有一最胜法，祗是心量无所有耳。佛以自觉四智菩提证清净法界，曰自受用身、法身；至于他受用身，遍一切处光明普照；三类化身，如意清凉，以身口意三轮随机施化，方便为说诸乘。所有世间、出世间一切法，皆清净法界所流出，皆是如来地法，无一定相续之诸法次第，毕竟唯心，一切差别悉皆平等，一切行果悉皆圆融。前者所谓平等大乘普为建立，互摄互入，岂可拘定以判顿判渐耶？
己十五常无常义门
庚一问
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！如来应供等正觉为常为无常”？
大慧前已问如来自体常无常，此中复问如来体上之义相差别耳。
庚二答
辛一长行
壬一双非
佛告大慧：“如来应供等正觉非常非无常，谓二俱有过。若常者，有作主过。常者、一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常、有过故。若如来无常者，有作无常过。阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。大慧！一切所作皆无常，如瓶、衣等，一切皆无常过。一切智众具方便，应无义，以所作故。一切所作，皆应是如来，无差别因性故。是故大慧！如来非常非无常”。
二俱有过者，若云常，则同外道计有一常住之造作主宰过；若云无常，则有同所作无常过。若五阴相所相法无自性，断灭无有，如来非断灭也。又、一切所造物皆无常，所造作物如瓶、衣等皆可坏者；一切智若无常，则菩萨所修福智不获真常益。又、一切作法皆无常，一切物应皆是如来，将何因能别之？
壬二非常
“复次、大慧！如来非如虚空常，如虚空常者，自觉圣智众具无义过。大慧！譬如虚空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱。常无常过故，不可说，是故如来非常。复次、大慧！若如来无生常者，如兔、马等角；以无生常故，方便无义。以无生常过故，如来非常”。
如来常，虚空亦常，如来岂同顽空？即虚空亦离四句，如来岂在四句？又、如来若以无生为常，如兔、马等亦无生，又岂可以之比同如来耶？
壬三许常
“复次、大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常。大慧！若如来出世，若不出世，法毕定住。声闻、缘觉、诸佛如来、无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。大慧！如来所得智，是般若所熏；非心意意识，彼诸阴、界、入处所熏。大慧！一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生”。
在如来自觉圣智所亲证清净法性，可以说常。如来出世与否，法性常住，所谓诸法本来面目，离言说思虑等，证时不证时皆本来如是。二乘、凡外均不觉知，唯清净智所熏佛智乃知之耳；非三界有漏心阴、界、入法之所能及。所证理常，能证智常，故常。
壬四复双非
“大慧！以二法故有常无常，非不二。不二者，寂静，一切法无二生相故，是故如来应供等正觉非常非无常。大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见不寂静慧者，永离常、无常，非常无常熏”。
佛法不二，有二即有动作，不二故，不说常无常，以一切法皆寂静故。如来者，即诸法如义，应除二分别觉，以寂静慧离言说、离分别、离愚夫见。
辛二重颂
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得”。
所有二见、四句过患，皆由众生无实义之言说妄有所立。离分别及虚妄恶习，以平等观一切，皆自心现，不取一法，亦非言说所能安立。
己十六蕴处生灭门
庚一问许
尔时、大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿世尊更为我说阴、界、入生灭，彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃”。佛言：“善哉！谛听！当为汝说”。大慧白佛言：“唯然、受教”。
佛一向说阴、界、入生灭无我，所谓人法双空。我者，恒常、统一、主宰义。即然有情众生无我，则此色身已无有恒常、统一、主宰者，究是谁生谁灭？又谁相续？愚夫著于生死流转，无有了苦之期，复不知了苦解脱之涅槃，既然无我，谁受生死？云何有此愚夫？此系众生重要关头，大慧所以请佛许说，使后来凡夫众生，得有了脱之方。可知了生死者，并非了此色身之生死，此色身或夭、或寿乃至期颐，报尽时到，自然会了，不要修行去了。故求了生死者，须知何谓生死？如何了脱？而此中正为开示。