佛说八大人觉经
四、略释题名者：
先随相释。‘佛’者，梵语佛陀，此云觉者。准起信论，具有三义：一本觉，即所证理。二始觉，即能证智。三究竟觉，即智与理冥，始本不二也。又一者，自觉。觉于我空，异凡夫也。二者，觉他。觉于法空，异二乘也。三者，觉满。觉于俱空，异菩萨也。楞严云：自觉已圆，能觉他者，如来应世，即本师释迦牟尼佛也。‘说’者，悦也。八音四辨，畅本怀故。中论云：‘佛依二谛，为众生说，法义无碍，莫不欢悦。’拣非余人说也。‘八’者，法数。‘苦空，二少欲，三知足，四精进，五多闻，六布施，七梵行，八心愿。即见、定、思、进、语、业、念、命八正道也。亦即理、断、智、位、教、因、行、果八法门也。‘大人’者，菩萨称为大道心众生，如来称为大觉世尊。‘觉’者，觉悟证知也。先觉后觉，自觉觉他，名大人觉，高出凡夫二乘唯自觉者。华严云：‘奇哉大导师，自觉能觉他。’孟子曰：‘大人者，正己而物正者也。’‘八大人觉’者，经云：‘如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。’‘复还生死，度脱众生，以前八事开导一切。’宝积亦云：‘菩萨成就八法，于诸佛前莲花化生。’‘经’者，梵语修多罗，此云契经。契谓契理、契机，经谓贯说摄生也。案：五印土呼彩线、席经、井索、圣教皆名修多罗。线能贯花，经能持纬，索能汲水，教能诠义；敌对翻之，应名圣教。古德见此方圣说为经，贤说为传，遂分借席经一义，以目西方佛说名修多罗，菩萨、罗汉说名阿毗达磨。又恐滥席经名，更加契字拣之，故名契经，甚为允当。
次作对释，共有六义：一、通别。经字，通也，通余经故。佛等，别也，别诸部故。二、人法。佛说，人也。八觉，法也。三、一多。就法中，八者，多也；大人觉，一也。不离一觉观故。四、能所。人为能，觉为所。经云：大人之所觉悟。五、名德。人则共有虚名，大乃独成实德。六、应感。就人中，佛者，应也，显我能应法主也；说者，感也，悦彼所感机宜也。
三、离合释。佛之说经，依主释。佛说有八大人觉经，有财释。八大人觉经，带数释。八大人觉即经，持业释。佛说八大人觉经，非法华、论、四分律，相违释也。
四、立名释。诸经得名，或人、或处、或法、或喻，乍单、乍复、乍具、乍缺。此经以人法受称也。
则一题名，具四门义。释题尚尔，况经文耶！
丙二、译人
后汉安息国沙门安世高译
‘后汉’，标朝代；对前高祖，称名曰后。‘安息’，出处所，拣非余国土也。‘沙门’，人也。此言功劳，修八正道，有多功劳故；秦言勤行，勤行八觉，进取涅槃故。‘安世高’，字也。‘译’者，翻译，谓翻梵天之语，转成汉地之言，音虽似别，义则大同也。传云：姓安，名清，字世高，安息国王子也。当嗣位，让国于叔，而求出家。博晓经纶，七曜五行、医方异术，无不综达。既而游方，遍历诸国。行见群燕，忽谓伴曰：‘燕云，应有送食者。’顷之，果有致焉。汉桓帝建和二年，来到中夏。通习华言，宣译佛经二十九部，凡一佰七十六卷。多有神迹，自称：‘先身已经出家。有一同学多嗔，乃与辞诀云：“我当往广，毕宿世之对。”既而适广州，路逢一少年，唾手拔刀，乃延颈受刃无惧。少年杀之，观者骇异。已而神识还为安息王子。今来游化，度昔同学。’灵帝建宁四年，关洛扰乱，乃附舟过庐山，行达郱亭湖。庙神极灵，能分风送往来之舟。会同旅三十余船，奉牲请福。神降祝曰：‘舟有沙门，请来入庙。’告高云：‘吾昔与子出家学道，好行布施，而性多嗔。今为郱亭庙神，此湖千里，皆吾所辖。寿尽旦夕，当堕恶道。有绢千疋，并杂宝物，可为立法营塔，使生善处。’高向之梵语数番，即取绢物辞别。便达豫章，遂以庙物为造东寺，名曰大安，乃江淮寺塔之始也。暮有一少年，长跽高前，受其咒愿。高谓众曰：‘向之少年，那郱亭庙神。得生善处，离丑恶形矣！’后于山西泽中，见一死蟒，头尾数里。高后复到广州，寻前害己少年。时少年尚在，高投其家，说昔日偿对之事。欢喜相向，谓云：‘吾犹有余报，今当往会稽毕对。’广州客悟高非凡，豁然意解，追悔前愆，厚相资供，随高东游，遂达会稽。至便入市，正值群斗，误伤高首，应时殒命。广客频验二报，遂发心出家。精勤佛法，弘传八大人觉经，具说世高事缘，远近闻知，莫不叹伏。