第十三卷
《摄大乘论》，和尚尼慈悲、诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第三十五页，「戊二、兼说余缘」。
第十三卷
当我们在修习忏悔的时候，有一个偈颂值得我们注意，在《观普贤菩萨行法经》上说：「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相；罪业如霜露，慧日能消除。」佛教的忏悔有二个不同的方法：
第一个是事忏：事忏主要是依止我们的信心──我们对三宝的信心。当我们造了身口意的罪业，我们对于这个罪业，是非常的厌恶跟呵责，因为厌恶跟呵责这样的一个作用，使令这个罪业的势力得到了减损。这样的忏法，基本上是在业的表层作用呵责，因为没有从根本上拔除，所以当我们遇境逢缘的时候，就很可能会有第二次、第三次造罪的可能，所以叫做事忏。我们刚开始忏悔的时候，都是依止这个方法来下手。
第二个是理忏：当我们造了罪业以后，或者我们在拜忏的时候，我们除了有三宝信心的资持，另一方面我们能够生起智慧的观照，观察业的体性，为什么会造业？为什么我们人会造业？树跟桌子不会造业？这个业是从哪里生起的？它造了以后跑到哪里去了？它得果报的过程当中，又起了什么样的变化？这个时候，我们透过佛陀的圣教量，能够观察业的本性是即空、即假、即中的，所谓「一切业障海，皆由妄想生，若欲忏悔者，端坐观实相」，观察到业的真实相，是即空、即假、即中的，这个时候，我们就能够从根本上，把罪业作一个彻底的扭转，这个叫做理忏。这个「理」就是有理性的观照。因此之故，在我们佛教的修学当中，不仅是忏悔如此，其实象念佛、持咒等所有的行门，也都应该有智慧的观照来当引导，这样的修行，才能够彻底的灭恶、生善。所以身为一个佛弟子，我们不断的听闻大乘的经论，加强我们对生命的观照，使令我们所有的修行，都能够达到最好的灭恶、生善的效果，这一件事情是非常重要的。
戊二、兼说余缘（分三：己一先举转识名能受者；己二正说二识更互为缘；己三总以四缘料简缘起）己一、先举转识名能受者（分二：庚一标义，庚二引证）庚一、标义
前面讲到的赖耶缘起，有二个重点：一个是分别自性缘起，一个是爱非爱缘起。这二种缘起，都是由于前生的业力跟前生的爱取，创造了我们今生的果报，这二种因缘叫做依他起性，是先天的因缘所创造的。现在讲到第三种因缘叫做「受用缘起」，这个「受用缘起」就是说，当这个果报出现的时候，我们的第六意识去受用它，又产生不同的差别，这样子对缘起法又有不同的作用，叫受用缘起。当我们有不同的受用，这个时候就会有不同的缘起。所以说前面依他起的二种缘起，是约着前生的造业，跟前生爱取的滋润，所创造的今生果报；第三种缘起──「受用缘起」，是当我们今生用不同的心态，来受用这一期果报的时候，使令这个果报又产生了变化，这个是属于后天的因缘。所以这个「兼说余缘」，就讲到第三种因缘，所谓的「受用缘起」。这一科当中有三段：「一、先举转识名能受者；二、正说二识更互为缘；三、总以四缘料简缘起。」首先我们看第一科「先举转识名能受者」。这个「受用缘起」的主角是谁呢？其实就是六转识，就是第六意识，它夹带着我们的前五识来受用果报。这当中二科：「一、标义；二、引证」。先标出它的大意，看论文：
复次，其余转识，普于一切自体、诸趣，应知说名能受用者。
「其余」的「转识」，这个「转识」在唯识学的说法，是说：我们的心识，第八识叫根本识，它是一切心识的根本；其他的七个「转识」，都是第八识的种子所变现，或者说所转生，所以其余的七转识（这个七转识，按无著菩萨的说法，他习惯性把第七意识放到第六意识去，所以你看他很少提到第七意识，因为这个第七意识是第六意识的根，所以第六意识的活动，一定夹带自我意识，这个就是第七意识，所以我们讲「转识」，简单的讲就是六转识。），它能够在「一切」的「自体」跟「诸趣」（就是在六趣的「自体」，这个自体，我们的生命体，就是五蕴──色、受、想、行、识。）的果报体当中，广泛的来受用，所以叫做「受用缘起」，或者叫「受用者」。
这个地方的意思就是说：我们的生命是不断的流转，从果报的受用来说，我们今生是继承了前生的业力，而创造了这一期的果报。不管我们对这一期的果报，是不是满意，总之它现在已经表现出来了，有它外表的颜色，有它内心的思想──色、受、想、行、识；但是阿赖耶识把这样的果报变现出来的时候，阿赖耶识是不受用的，阿赖耶识它只负责去保存业力、释放业力，它对果报本身，是没有任何感受的。这样子讲的话，是谁来受用呢？其实就是前六识在受用。所以这个地方讲「受用缘起」，就是我们的第六意识夹带了眼、耳、鼻、舌、身，来受用我们这一期的果报，产生快乐，或者产生痛苦。这个地方是把「受用缘起」这当中主要的心识标出来，这以下「引证」：
庚二、引证
这个观念，无著菩萨引用大乘的论典，来加以证明。
如《中边分别论》中说伽陀曰：一则名缘识，第二名受者，此中能受用，分别推心法。
这以下，无著菩萨引弥勒菩萨所作的《辩中边论》，这当中的偈颂，讲到我们凡夫内心的世界，大方向有二类：第一类叫做「缘识」，这个「缘识」就是阿赖耶识，阿赖耶识是宇宙万法生起的一个亲因缘。为什么会有这些山河大地？会有这些身心世界呢？都是因为阿赖耶识的种子所变现的，所以阿赖耶识是万法生起的一个亲因缘，所以叫「缘识」。阿赖耶识把万法变现出来以后，是谁来受用呢？「第二名受者」，就是由第六意识夹带前五识来受用，当然受用主要的主角人物，应该是第六意识。这个第六意识，它如何来受用这个果报体呢？「此中能受用，分别推心法。」我们在「受用」果报的时候，有四个不同的状态：第一个叫受用，就是我们讲五蕴的第二蕴「受蕴」。当我们明了的心识，跟果报接触的时候，第一个产生的作用叫做「受」，就是内心的领纳，有苦受、乐受跟舍受。有这个感受以后，下一个就是「分别」，这个「分别」就是「想」，这个「想」就是「于境取像，施设名言」。前面的感受，这个时候心中还没有出现影像，内心还是空空荡荡的，只是一个直觉性的痛苦，或者快乐的感受生起。到了「想」的时候，心中把外境的影像，转成了内心的影像，或者你看到了佛像，或者你听到了佛号，这个时候你心中出现了一个影像；出现影像以后，施设名言，你用种种的分别名言，开始在这个影像当中，不断一次又一次的去分别它，这叫做「想」。接下来就是「行」，这个行就是一种造作，产生一种强大的动力。这样一个造作的动力干什么呢？「推心法」，就推动了第六意识的心王开始去造业，或者起善念、或者起恶念，就从「推心法」的时候开始活动了。就是我们在受用果报的时候，事实上我们在受用果报的时候，又会创造一个新的业力，就是这个地方。所以我们的生命，一方面受用果报，一方面又创造一个新的业力，那一方面又受用果报，又创造业力，一方面造业，一方面受果。那这个地方的第六意识，扮演的是我们所强调的「受用缘起」，就是它受用果报的时候，它是经过受、想、行、识四个阶段。
这四个蕴，大家学过唯识会知道，这个「想」是一个重点，就是你心中的分别，对我们痛苦、快乐的果报，有一定的影响力。比如有一个女居士，她这一天带了三仟块去逛百货公司。到了百货公司，她买了一件衣服，花了一仟五佰块。花了一仟五佰块以后，她就把剩下的钱带回家；但是在途中遇到小偷，把这一仟五佰块给偷走。偷走以后，她回到家，本来应该剩下一仟五佰块，她一打开，一仟五佰块丢掉了！她内心想一想：「唉呀！非常的欢喜，还好我有买这一件衣服（哈──）；我要不买的话，可能丢了三仟块了。」就是说，我们凡夫在受用果报，很难十全十美，有光明面，就一定会有黑暗面。为什么有些人活得快乐、痛苦？这个受用缘起就是说：每一个人的思想方向不同，有些人的个性比较悲观，他就是喜欢思惟人生的黑暗面，所以这种人你要他快乐是比较困难的。就是说，诶，从前生的因缘，他今生的业算不错了，他各方面都很满意，但是他还是闷闷不乐，因为他心里面所想的，都是他黑暗面的那一部分。有些人是属于乐观型的，他容易思考人生的光明面，所以他有一点点快乐的感受生起，他就感到满足。
所以我们在研究缘起法的时候，前生的因缘，你前生所造的业跟前生的爱取，当然这个不能忽略；但是你今生用什么心态来面对？这一部分，对我们的苦乐有一定的影响力，就是这个「受用缘起」。你这个受、想、行、识，你用什么样的思想，来面对你的这一期的果报？总之，大部分的人，除非是大好、大坏的人，否则你说你今生的修行，要把今生的果报改变，那是不太可能！我们的业，大部分都是来生才得果报的，这异熟果嘛！换句话说，你今生不管产生多大的觉悟，你都要心平气和的去面对你的今生，因为它是你前生所造作的，不管是罪业、善业，我们只有认命。当然认命的过程当中，有些人有智慧，他就会用思想来主导这个生命，他不会用直觉。所以这个地方讲，「此中能受用，分别推心法」，这个「分别」、这个「想」，就是一个关键点，就是你施设名言，你是用什么样的名言，来面对你的果报？这个地方我们的「受用缘起」，就有主导作用。
己二、正说二识更互为缘（分二：庚一标义；庚二引证）庚一、标义
这个地方的「二识」，就是《辩中边论》说的缘识──阿赖耶识，跟受用识──第六意识。这二个心识，在生命当中，是各互为因缘的。看第一段「标义」：
如是二识，更互为缘。
「更互为缘」是什么意思呢？简单的说，就是因为有阿赖耶识才有受用识，因为有受用识才有阿赖耶识，这二个是相「互为缘」的，当一个断的时候，另外一个也消失掉了，它们二个是互相为因缘的。
庚二、引证
如《阿毗达磨大乘经》中说伽陀曰：诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。
唯识学的「诸法」，一般来说，在凡夫位很少讲到清净法，而是指杂染品法。这个杂染品法，主要是讲心──前六识。心为业主，所有的法都是由心所创造的。所以前六识对于「藏识」──阿赖耶识，是「更互为果性，亦常为因性」；或者说，这个阿赖耶识对于前六识，也是「更互为果性，亦常为因性」。就是说，你现在的这个明了的心识，是怎么来的呢？是阿赖耶识创造的。你的内心当中，有罪业、有烦恼，也有善根，有时候起善根的时候也起烦恼，这些差别都是阿赖耶识创造的。但是第六意识在活动的时候，你的作意──如理作意，这个时候你第六意识的造作，又再熏习阿赖耶识，这个阿赖耶识又产生变化。阿赖耶识创造了第六意识，第六意识的造作又改变了阿赖耶识，这个时候，阿赖耶识又去创造另外一个新的第六意识，第六意识的造作又改变了新的阿赖耶识，阿赖耶识又创造一个新的第六意识，这就是所谓的「更互为果性，亦常为因性」，它们二个都互相扮演着因跟果的相互作用，就是如是的展转。这是在「《阿毗达磨大乘经》」，佛陀有这样的说明。我们前面讲到缘起法，当然我们讲缘起法，一般都是讲到依他起，就是由业力跟临命终的爱取所变现的果报，特别是在本论当中，讲到受用缘起，就是后天的因缘，这个是非常重要的。
比如说秦朝末年，楚汉相争。楚汉相争，大家读过历史应该知道，这个楚国，楚就是项羽。项羽要是从先天的命格上来说，是远远超过刘邦的，他出生贵族，是将军的世家，他本身又骁勇善战，刘邦怎么会是他的对手！刘邦从先天的命格来说，他是卖草鞋的一个老百姓。那个时候秦朝末年，民不聊生，英雄好汉逐鹿中原，各凭本事。所以从一个人的果报体来说，先天的命，你先天的命格，当然占一半；但是你后天的努力，后天的运势，也占了一半。刘邦这个人，他有一个优点，非常谦卑──谦受益，他处处的尊重贤能的人，你看他打仗，有常胜将军韩信，在处理事务的时候有张良、萧何。韩信、张良、萧何这几个人，都曾经在项羽的座下，因为项羽这个人太刚愎自用，不能够用人才，对自己太有信心了，结果这些人都跑到刘邦的座下。最后一战，在垓下一役，韩信就把项羽打败了。
所以说，「诸法于识藏，识于法亦尔，更互为果性，亦常为因性。」就是说，没错，我们今生的这个果报体，前生的业力，这个不可以忽略，这是事实。阿赖耶识里面的业力，所释放出来的果报体，我们说先天的命格，占百分之五十；但是你今生的努力，也占百分之五十。一般来说，你愈到晚年，这个第六意识的主导性，就愈来就愈重要。所以有人说：你上了四十岁，你要为你的相貌负责任（哈──）。四十岁以前，那是你父母亲所生，是前生的业力；但是你的第六意识，你活得愈老，你今生努力的一些相貌，是过失相、功德相？虽然正式果报是在来生，但是你今生也会看出一点消息出来。就是愈到晚年的时候，你今生造作的相貌，有一部分就会表现出来。但小时候大部分都是前生的因缘，你长得怎么样，是业障相、是功德相，那跟前生的关系比较大。所以说，我们在探讨缘起的时候，前生阿赖耶识的业力，还有今生第六意识的受用，这二个都是互为因果的。
己三、总以四缘料简缘起（分二：庚一别配；庚二总显）庚一、别配（分三：辛一第一缘起；辛二第二缘起；辛三第三缘起）辛一、第一缘起
这个地方作一个总结，以四种因缘。这当中有二科：「一、别配；二、总显」。先看「别配」，这当中有三科：「一、第一缘起；二、第二缘起；三、第三缘起。」把大乘的缘起分成三大类，先看「第一缘起」：
若于第一缘起中，如是二识，互为因缘。
「第一缘起」，我们前面说过，就是分别自性缘起，就是阿赖耶识善恶的种子，它在我们生命当中，扮演的是一个亲因缘。就是说，葡萄的种子一定长出葡萄，苹果的种子也一定产生苹果。这个意思就是说，你以前曾经布施，产生福报，持戒产生尊贵，忍辱产生庄严，它每一个业，都有它一个等流的果报，这是生起一切法的亲因缘，这是第一个。所以我们造业的时候，每一个业，有它不同的招感性，这个是第一缘起。
辛二、第二缘起
于第二缘起中，复是何缘？是增上缘。
当然不是有这个业，这个果报就会出现，也没那么简单，就是我们心中要有爱取。「爱取」简单的说，就是我们心中的希望，我们对人生，对今生、对来生，有各式各样的希望。比如说，这个修行人他不到净土去，本来他的业力要到天上的，结果他发愿做人，所以他这个种子，就在「人」里面得果报。所以我们心中的爱取，对这个业种子在成熟的过程当中，它有增上，有「增上缘」的作用。第三「第三缘起」，就是我们讲的受用缘起：
辛三、第三缘起
如是六识。几缘所生？增上、所缘、等无间缘。
（「如是六识」这个地方应该有一个句号。）这个「六识」就是受用缘起，就是我们在得果报的时候，我们是用什么样的心态，来面对这个果报？这也是一个因素。那这个地方就问：受用缘起是几种缘所生的呢？为什么我们心中会有受、想、行、识的心识作用呢？这当中讲出了三种因缘：「增上、所缘、等无间缘」。这个地方，古德的注解上说：它省略了亲因缘，应该是有四种因缘。一个明了心识的活动，要四缘所生。亲因缘就是种子，就是你今生怎么会欢喜持戒呢？因为你以前，或者你曾经持过戒；或者你没有持戒，但是你对持戒，内心充满好乐；对别人持戒，你非常的随喜赞叹：这就是你今生能够持戒，一个主要的亲因缘，主要的因素。第二个「增上缘」：我们心识要生起，要有所依的根跟心中的作意，这个都是增上缘。第三个「所缘缘」：你持戒你要有环境，要有一个所缘境，你必须要遇到佛法的住世，你一定要遇到戒法，要有所缘境。第四个「等无间缘」，这个「等无间缘」比较不容易了解了，我们解释一下。「等无间缘」就是说：我们心识的活动，它不是一条线，它是很多很多点状的明了性连结起来的，等于是剎那生剎那灭的一个明了的心识。我们前面说过「二念不俱有」，不可能二个念头同时存在，一定是前一念灭了以后，下一念的心识才能够生起。所以每一个心识的生起，前一念的灭，它是后一念生起的一个等无间缘，前一念灭是后一念生起的等无间缘；前一念要不灭，你后一念不能生起：所以它的消失，是你生起的一个非常重要的因缘。就好象说我们去看医生，看医生要排队，医生一次只能够看一个病人，你排到二号的时候，一号的病人要离开以后，你才能够递补上去，所以他的离开，是你能够看病的一个等无间缘，他消失了，所以你才递补上去。所以一个心念的生起，前一念的消失，是你生起的一个等无间缘，就是说，诶，你刚刚本来起了恶念，突然间，不对！要把佛号提起来，转念念佛。一定是恶念消失了以后，你的佛号才能生起。所以你佛号之所以生起，前一念的恶念消失，是一个等无间缘。这个地方，讲到受用缘起有四种因缘。
庚二、总显
前面这是「别配」，这是「总显」：
如是三种缘起，谓穷生死，爱非爱趣，及能受用，具有四缘。
唯识讲到大乘的「三种缘起」，第一个叫做「穷生死」，「穷生死」就是分别自性缘起。分别自性缘起为什么
叫「穷生死」呢？因为阿赖耶识的种子，从凡位到成佛之前，它是不断不断的增减，你只要起心动念，这个种子就不断的变化，它是恒常的在那个地方受熏持种，所以它的作用是「穷生死」，从来没有间断的。第二个「爱非爱趣」，这个是分别爱非爱缘起，就是我们心中的希望，你有各式各样的希望，对业种子也会有不同的主导。第三个，就是当果报出现的时候，我们用什么样的心态来「受用」，这个也是一个因素。「能受用」的「具有四缘」，这个「及能受用」下面的句号，应该改成逗号，因为「具有四缘」是在形容「能受用」的心识，它是「四缘」所生的。事实上缘起只有三种，就是「穷生死、爱非爱趣」跟「受用」缘起三种。
我们学到这个地方，有一个观念大家要了解。我们有情众生，特别是佛弟子，当然强调离苦得乐，我们希望今生的生命，乃至于来世的生命，能够离开痛苦得到安乐，这是所有佛弟子共同的希望。来世的安乐，每一个人的规划不同，有些人想要增上身、有些人想要求生净土，我们都尊重大家的抉择。但是今生的安乐，这是一个非常重要的因素。但是今生怎么成就安乐呢？佛陀在经典当中一再的强调：少欲知足是安乐的根源。佛陀在经典上说：「多欲为苦；少欲知足，身心安乐。」怎么能够生起少欲知足呢？我们可以从三个类别，来了解少欲知足。第一种的少欲知足，是由信心生起的。我今天出了家，我就尊重佛制，反正没有人强迫我出家，是我自己自愿归依在佛陀的座下，做为一个佛陀的出家弟子。我既然发了这个愿，我尽形寿尊重佛陀的每一条戒法。佛陀说：我的衣能够几件、我的钵能够几件。我没有第二句话，我就是一直的奉行到底。当然这种人值得赞叹！完全尊重佛陀的教诲，尊重佛制，就能够对自己的欲望产生克制，这个人是了不起！第一种人叫「信心」。第二种人在信心的过程当中，他可能觉得这样子内心多少有压抑，他要再思惟观照观照，他在信心的基础之下，又多了一层智慧的观照，这个第二种人的少欲知足是修假观，这个假观是观察生命的因缘。像我们中国的文化，中国文化最高的就是《易经》。《易经》的根本思想，它提出一个重要的论点说：「祸福相依」，就是人生有它福乐的一面，也有它灾难的一面，这是每一个人都能感受得到的，而这二个东西是经常存在的，祸中有福、福中有祸，所以福报不能享尽，《易经》的思想是这样子的。就是说一个人会痛苦，基本上的因素就是：我们对人生有一种错误的期待，我们总希望人生应该要十全十美，我的身体应该要健康、外表要庄严、别人对我都非常的好，各种的人事因缘都风平浪静。但是我们心中所期待的东西，是不存在的。我们过去造的业力，有善业、也有罪业；但是我们在得果报时候，我们却不喜欢罪业表现出来！所以我们对生命产生错误的期待，这个是一个痛苦的因素。
我以前刚出家的时候，我亲近过几位老和尚，其中让我印象最深刻的，就是我的恩师，其中一个恩师上慧下天老和尚。我那个时候做老和尚的侍者，我住在他的隔壁。我记得很清楚，有一天老法师的杯子稍微有一点碰撞，还没有破，但是出现了裂缝，我想：「唉哟！这个地方危险啊！」我就跟老法师说：「我现在换一个新的杯子给您。」老法师说：「不要啊，人生不能够追求完美啊！这个物极必反。」人生带有一点缺陷，不容易遭到天灾。我后来想一想，那个时候对这个道理还不是很清楚，但是我现在慢慢觉得，这个观念很重要：人不能够让你的生命十全十美。
像我之前（呵──）的寮房，因为我在学院做执事有一段时间，常住慈悲，给我一间个别的寮房。我对我的书房很满意，我对我的佛堂也很满意；我的寮房当中，唯一的缺点就是这个地板──东边破一个洞，西边破一个洞。我的学生，来我寮房讨论佛法的时候，他就说：「监院哪！你这地板应该换一换，铺上一个柚木地板多好。」我说：「不可以啊！（哈──）我现在能够在普贤院安然的住，就是靠这些地板支持着我。」就是说，我这个房间里面唯一的缺陷就是它，那你这个换好了以后，所有的都圆满了──月圆则缺，花开则谢，物极必反。我们一个人少欲知足，就是你有智慧的观察：其实人生带一点缺陷，这个人生才能够正常而持久。诸位要知道，我们前生造了善业，但是也造了罪业，我们必须让罪业有释放的管道（呵──）。这句话你要听懂，你就知道为什么要少欲知足。就是说，你一定要让罪业有释放的管道；你把罪业释放的管道全部塞住，那不吉祥的事情就即将会出现，乐极就会生悲！你要能这样子想，你很自然的就少欲知足，不追求圆满，这个地方有缺陷是正常的，人生本来就有缺陷，迟早要去了解这个真相。所以我们在少欲知足的第二个阶段，就是修假观，知道祸福相依，带有一点缺陷，这个人生才是真实的。
第三个阶段的少欲知足，就是从假入空，观察这一切的因缘法，都是因缘所生，当体即空，在空性当中，没有所谓的少欲知足可得。第三种安住空性而少欲知足，这个凡夫是不容易做到的。所以我们尽量的要求自己尊重佛制，或者是观察人生因缘，尽量让自己少欲知足，这样在你的今生当中，就容易产生乐受。同样的环境，你的心态改变，就容易产生快乐。
这个地方，所谓的受用缘起就是这个意思。你用什么样的心态，去承当以前所造的业力，来创造这一期果报！
看第四科「阿赖耶识决择」。这个地方，是大科当中的第四科，我们看《讲义》的第十一页，把这个大科稍微的疏通一下。我们讲到「所知依」，一切有情众生的生命根源，用六个角度来分析──「六门分别」：第一个是「阿赖耶识句义」，先讲到阿赖耶识的名称，它的名称是怎么来的？阿赖耶识的意义何在？第二个「阿赖耶识异门」，它有不同的名称，比如说阿陀那、或者心，小乘当中也讲到穷生死蕴等等，引用经典来说明阿赖耶识的不同名称。第三科是「阿赖耶识」的「体相」，它的自体跟相状，这个地方讲到阿赖耶识三相：它的自相，就是它的自体，就是阿赖耶；它的相状有因相跟果相。这阿赖耶识，等于是讲它的三相。现在我们讲到第四科「阿赖耶识决择」，就是更加深入的观察阿赖耶识。好，我们回到《讲义》。
丁四、阿赖耶识决择（分三：戊一结前问后；戊二略标离阿赖耶识染净不成；戊三广显染净不成）戊一、结前问后
这一科「阿赖耶识决择」是讲什么大意呢？从义理上来看，应该说是「决择阿赖耶识」。这个「决择」就是依止智慧，来加以观照。观照阿赖耶识，在观照什么呢？我们前面在观察阿赖耶识的时候，都是习惯用它是一个因、也是个果，它跟阿赖耶识互为因果，主要是偏重在这样的缘起法。这个地方，我们是把缘起法的因果，更深入的了解：它有杂染的缘起跟清净的缘起，它是杂染法生起的根源，也是清净法生起的根源，那这样子呢，我们应该加以决择决择、观察观察！是这个意思。好，分成三科：「一、结前问后；二、略标离阿赖耶识染净不成；三、广显染净不成」。先「结前问后」，一方面继承前面，一方面启动后来：
如是已安立阿赖耶识异门及相。复云何知如是异门及如是相，决定唯在阿赖耶识，非于转识？
我们前面讲到「阿赖耶识」的「异门」跟三「相」，我们怎么知道这个「异门」跟三「相」，一定要在「阿赖耶识」才能成立呢？而不是在六「转识」成立呢？先提出一个问。好，我们休息十分钟。