第三八卷
请大家打《讲义》第一二三页。我们上一科讲到「庚二、能入」的「处」所，这当中有二个主题：第一个说明悟入大乘止观的处所。这个大乘止观的处所，简单的说，就是你要不断的如理思惟，这是悟入真理唯一的处所。假设一个大乘行者，平常的功课只是拜拜佛、念念佛、诵诵经，对于佛陀所说的「遍计本空，依他如幻」的道理从来不加以思惟，那表示说：你根本就没有找到一个悟入真理的处所，你还是在真理的外面徘徊。这样子讲，我们只是在三宝当中，成就一个善根而已；内心当中说要转凡成圣，改造命运，就变成不可能。因为你的思想是由你的命运来主导，没有如理的思惟，你不可能改变你的命运。当然在三宝清净庄严的因缘摄受之下，你暂时不会造业；但是来生就不敢讲，因为你没有产生一种对治的力量。所以这个对治力就是处所，你一定要产生一个正确的观照力──如理思惟，这是一个非常重要悟入真理转凡成圣的门。这个处所、这个门，到底如理思惟是一个什么样的形象？什么叫如理思惟呢？简单的说就是「于一切法唯有识性」。也就是说，你要能够修习大乘的无分别智，你的心跟境界接触的时候，你要把心中那种对立的思考全部抹平，一切法没有得、也没有失，没有好、也没有坏。那这个法是什么呢？这个法就是因缘法，依他如幻，如此而已，它只是表现一切法的因缘，如此而已，这个叫做无分别智。透过这无分别智，「随闻胜解故，如理通达故，治一切障故，离一切障故」，刚开始都是这样悟入的。这个地方是把大
乘止观的处所，跟行相加以说明。我们看「庚三」的「能入」的「因」缘：
庚三、能入因（分二：辛一问；辛二答）辛一、问
当我们知道大乘止观的行相，也知道处所以后，应该要作什么加行，才能够快速的进入这个门？这当中讲快速进门的因缘。看「问」：
由何能入？
有些人开始在修无分别智，也开始有一定的时间，遇境逢缘不断的调整自己对立的思考。但是为什么有些人快、有些人慢？大家都找到门了，但是有些人在门里面就是走得很慢，有些人就是走得比较快，这到底是什么因缘呢？这个悟「入」的因缘有快、有慢是什么道理？我们看回「答」：
辛二、答（分二：壬一总标列；壬二随难释）壬一、总标列
回「答」当中有二科：第一个「总标列」，第二个「随难释」。先看「总标列」：
由善根力所住持故。谓三种相练磨心故；断四处故；缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故。
这个地方，先把前面的观念作一个总结。「由善根力所住持故」，一个人能够悟入大乘止观的门，就是大乘的善根。我们前面说过：大乘的善根，主要就是菩提心跟空正见，你能够依止这二种根本善根来住持，这个住持就是使令你大乘的功德不退转，任何八风的吹动，你的菩提心、空正见的资持，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。当然只有保持不退转是不够的，要进步，这以下讲到快速入门的三种加行：「谓三种相练磨心故」，你应该以「三种」法门来「磨练」你的菩提「心」，加强你对无上菩提的追求。「断四处故」，就是断除障碍菩提心的四个法。前面是属于增长善根，这个地方是远离过失，这二个都是修练菩提心的重点，一个是生起菩提心，第二个是断除障碍菩提心的因缘。「缘法义境，止观恒常，殷重加行，无放逸故」，这个地方是修空正见，你平常思惟大乘的「法义」。什么叫大乘法义呢？简单的说就是「遍计本空，依他如幻」的道理，依止这个的道理，「恒常」不间断，以珍「重」、不放逸的心来修行。这个地方等于是有三种的加行，三种的加行，可以使令我们快速的入门。
壬二、随难释（分二：癸一释练磨心；癸二释断四处）癸一、释练磨心（分二：子一长行；子二偈颂）子一、长行（分三：丑一初练磨心，丑二次练磨心，丑三后练磨心）丑一、初练磨心（分二：寅一令住大愿；寅二结名次第）寅一、令住大愿
前面是总标，这以下是「随难释」。因为快速入门，修习空正见，这个大家可以理解。为什么修习大乘的止观，又要修习菩提心呢？这个一般人容易忽略，所以就「随」顺比较困「难」的部分来加以解「释」。解「释」当中：第一个说明「练磨」其「心」，第二个说明「断四处」。「练磨」其「心」当中有「长行」跟「偈颂」。「长行」当中有三段：「初练磨心，二练磨心」，最后「三练磨心」。看「初」，「初」当中有二段：第一个「令住大愿」，第二个「结名次第」。我们看第一个：
无量诸世界，无量人有情，剎那剎那证觉无上正等菩提。
寅二、结名次第
是为第一练磨其心。
平常修止观的时候，你要想一件事情，你要想：这个世界不只是我这个世界，而是有「无量」无边的「世界」。有世界的依报，一定有人，这个「无量」无边的「世界」当中，有「无量」无边的「有情」众生。他们干什么呢？他们「剎那剎那」当中，都在成就「无上菩提」。这句话简单的说就是：你要思惟在这个时空当中，每一秒钟都有人在成佛，不是一个众生，是每一秒当中都有无量的众生在成佛，每一秒！我们在观内心的时候，总觉得内心很多障碍，总是觉得成佛好象是遥不可及。其实不是的，事实上我们从佛陀大智慧的开导，我们知道在每一秒当中，都有无量的众生正在成佛，这表示成佛不难，很多人都可以做得到。这个就是你要成就菩提心的第一个，你要相信
成佛是可以做到的。我相信诸位学习过菩萨戒，菩萨的第一个基本精神──「自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别」，这就是修菩提心的第一个基本精神。你相信你的内心虽然业障深重，但是它是如梦如幻，这些如梦如幻的因缘把它去掉以后，你的清净本性跟诸佛的本性是没有差别的。换句话说，誓断一切恶，誓修一切善是可以做到的，生命真的是可以改变的。这个就是我们《大乘起信论》说的信根本，信根本是信自体性有成佛的可能性，信三宝是信外在的因缘。
我前一段时间看到一个老和尚的开示，他一生也是修大乘止观，他说：当我们在观心的时候，一开始会看到内心当中有很多的烦恼，当然每一个人的烦恼不同，有些人贪欲、有些人瞋恚、有些人高慢。然后你再观下去，你会发现你的烦恼很多，还不是一个，而且势力强大。这个时候，我们开始对修无上菩提产生怯弱：唉呀！誓断一切恶，这是怎么断法？那么多的恶！所以诸位要知道，当我们在观照现前一念心识的时候，你不能只是在点状上观察。点状的观察，我看到烦恼，那我怎么可以成佛？你在观心的时候，你要作全体的观察、整体的观察：其实这个烦恼，只是你这个体性上的几个小污点。你整天看那个小污点，你当然不可能成佛，你被这个暂时的作用所迷惑。那你应该怎么观呢？什么叫观察整体呢？只有一句话──「达妄本空，知真本有」。你要永远的相信一个真理：妄想的本性是毕竟空，而你清净的本性是本来具足的。所以我们在观照内心的时候，我们有时候要看看这个清净光明的心中，墙角是有些垃圾，这个我们要承认；但是你对垃圾太过执取，你就不能成佛，你每次都观察那个点状！所以你要相信──你有成就诸佛功德的可能性。为什么呢？凭什么说这句话呢？凭着就是「达妄本空，知真本有」这个真理。所以这个地方你要相信，每一秒中有无量众生在成佛，所以成佛的功德是可能做到的，这就是第一个成就无上菩提的信心，这第一个。看第二个「次练磨心」：
丑二、次练磨心（分二：寅一圆修胜行；寅二结名次第）寅一、圆修胜行（分二：卯一省己意乐，卯二信有堪能）卯一、省己意乐
这当中有二段：「一、圆修胜行；二、结名次第」。「圆修胜行」当中分二段：「省己意乐，信有堪能」，我们看论文：
由此意乐，能行施等波罗蜜多，我已获得如是意乐。
卯二、信有堪能
我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满。
寅二、结名次第
是为第二练磨其心。
我们前面讲到成佛的信心，我们由这个信心，就能够产生行动。所有的行动一定要有信心，你相信这个事情是可以做到的，你相信你心的本性是清净的，所以所有的恶法都可以断除、所有的善法都可以生起。有这种强烈的信心，你就可以去「行施波罗蜜」、戒波罗蜜、忍波罗蜜、般若波罗蜜。为什么呢？因为「我已经获得如是意乐」，我已真实的了解到「何期自性，本自清净；何期自性，本自具足」，在清净的心中，蕴藏着无量无边的宝藏，等待我去开发。怎么把这无量的宝藏开展出来呢？我应该要发起坚固的誓愿，誓断一切恶，誓修一切善，誓度一切众生。所以我们刚开始发起菩萨大愿的时候，所依止的是「何期自性，本自清净」的意乐，刚开始是这样子。
再看下一段，「我由此故，少用功力修习施等波罗蜜多，当得圆满。」我依止的是这样清净的信心，我只要「少」少的「用功」，不必像以前执着烦恼是真实的，而跟烦恼在那个地方作点状的抗拒，其实你可以不必在那个地方作抗拒。你可以看到心的整体，然后你看到烦恼只是你整体当中的一个生灭的虚妄相，这样子对治烦恼、修习善法的时候，叫做「少用功力」，因为你有善巧，你有大乘的善巧。你没有看到整体性，只是点状的对治，你这个人修行就辛苦了。所以说我们仰仗「何期自性，本自清净」的意乐，我们相信这些「波罗蜜」的功德「当得圆满」，总有一天会圆满，「是为第二练磨其心」。前面只是对无上菩提的信心，我相信可以成就诸佛的功德；这个地方从相信转成希望，我希望能够成就诸佛的功德，这是愿菩提心，这个愿菩提心更坚强。
讲到这个地方，我们作一个说明。我相信每一个人或多或少都有菩提心，但是我们是不是经常去检查这个菩提心？到底它是坚固的本质，还是脆弱的本质？就像盖房子，有些房子你盖下去，钢筋水泥，风吹、雨打、日晒不会破坏；有些房子它盖了以后，茅蓬风一吹、雨一打就破坏掉了。所以我们要经常检查菩提心的本质是坚固性的，还是脆弱性的？在《大乘起信论》上说：菩提心的成就有二种因缘：第一个，你的菩提心是外境引生的。就是你为什么发菩提心？你为什么想要成佛？诶，我看到佛的功德很庄严，看到佛菩萨长得很庄严；或者是依佛、或者依僧；有善知识的摄受，或是刚好就是遇到大乘的善知识，他摄受我、他教导我发菩提心，我就发菩提心。假设你现在心中所依止的菩提心是依外境建立的，这个叫做脆弱的菩提心，你遇到恶因缘随时会退，我希望你能够稍微修正一下。第二种菩提心叫坚固的菩提心，你生起的因缘是经过法义的思惟产生胜解，透过你对大乘佛法的听闻思惟，你相信「达妄本空，知真本有」、「何期自性，本自清净」而发起的菩提心，这个菩提心就不容易退了，所有的人都不成佛，你还是继续走你的成佛之道。所以这个地方，我们为什么要「练磨其心」，就是你必须从信心到愿力，当然这个信心就是信根本，来加强你菩提心的本质。
丑三、后练磨心（分二：寅一当获佛果；寅二结名次第）寅一、当获佛果（分二：卯一举可爱生；卯二例胜善满）卯一、举可爱生
这当中有二段：第一个「当获佛果」，第二个「结名次第」。「当获佛果」当中分二段：第一个「举可爱生」，第二个「例胜善满」。我们看论文：
若有成就诸有障善，于命终时，即便可爱一切自体圆满而生。
卯二、例胜善满
我有妙善无障碍善。云何尔时不当获得一切圆满。
寅二、结名次第
是名第三练磨其心。
前面讲我希望能够成就佛的功德，这个地方进一步说：「若有成就诸有障善」，假设有一个人，他内心依止的是有所得的心、不平等的心，他要追求生命的安乐，用贪瞋的烦恼来修习善法，那他不是追求无上菩提。这个人他修行善法是依止有所得的心，那这个善法当然是卑劣的善法；但是他临「命终」的时候，能够假藉这个人天卑劣的善法，去创造一个「可爱」的五蕴「自体」，让自己来受用。他心中依止有所得的烦恼修习善法，尚且可以成就「圆满」的五蕴自体来受用，那我们修菩萨道是怎么回事呢？「我有妙善无障碍善」，我今天依止的是一个菩提心跟空正见（大乘的二种善根），来修习六波罗蜜的善法，也就是说我在布施、持戒、忍辱、精进、禅定的时候，我内心当中经常观照「遍计本空，依他如幻」，这样的一个善法，经过二种善根的摄受，怎么不会成就「圆满」的佛果呢？这就是「第三练磨其心」。前面的菩提心是信愿，我相信我可以成就佛的功德、我希望能够成就佛的功德；这一段是我已经开始成就佛的功德，行动，我开始成就行动，已经累积很多的波罗蜜，而且对于已经累积的波罗蜜未来的果报，充满了信心，我相信我这些波罗蜜的「无障碍善」，一定可以成佛。所以这个是信、愿、行，慢慢的慢慢的练磨你的菩提心。
这个地方我们应该把大乘的止观跟小乘的止观作一个分别。小乘的止观，它不重视菩提心，它重视出离心，它以出离心来修无常观，它对生命的思考，是从无常当作一个下手的处所。大乘是以无分别智，小乘的空观是修无常观。这个无常观，观察生命是变化的，我昨天跟今天是不一样的，所以我今天跟明天也不一样，没有一件事情是一样，所以生命是流动变化的，无常所以是苦，所以这个生命是不安稳的，没有一个真实的依止处，所以苦即无我，所以我知道我对生命没有主宰性，没有主宰性，所以生命的本性是毕竟空，就进入到空性去了。诸位想想看，你用无常观来抉择一切法，什么东西都被你否定，你也可以用无常观来观察诸法的功德庄严，它也是生灭变化的，佛的法身以外，其他都是生灭，都是有为相、都是生灭相。所以小乘的空观，从大乘的角度来说，它空得太彻底，所以我们经常说「偏空」，是全盘的否定。你看大乘的空观多妙，怎么说呢？什么叫大乘空观？简单的说就是「遍计本空，依他如幻」。这个「依他如幻」很妙，它空掉的是你心中有所得的不平等思考，它把你的不平等永远抹平；然后依他如幻，这个依他如幻就是说当你修空观的时候，你不能够空掉你心中的希望跟责任，你对成佛的希望、对众生一分度化的责任不能空掉。所以你看大乘佛法在讲法的时候，绝对避免讲单边的话，你看《华严经》「犹如莲华不着水，亦如日月不住空」（呵──）。佛陀讲「空」，他一定要讲「有」来平衡。小乘着有，大乘着空。所以我们说菩萨道：「凡事尽心尽力，成败交给业力」。你说一个人修行，他修行只有修一句话，「凡事尽心尽力」，这个人肯定要累死。（呵──）尽心尽力嘛，他的压力肯定很大，我看他迟早会失眠。对不对？那你说一个人，完全「成败交给业力」，那这个人又太消极。所以说，当你把「凡事尽心尽力」跟「成败交给业力」平衡起来的时候，就是你不对成败的思想产生对立的名言，成败交给业力，这是遍计本空。遍计本空就是成败交给业力，得失不是你该想的，虽然成败交给业力，但是依他如幻，你要做你该做的事，尽量做你该做的事情。所以我希望大家在思惟大乘佛法的时候，尽量远离空有二边，走第三条路，用中道的思想来思惟大乘佛法。所以你看大乘佛法说「遍计本空」，它一定告诉你「依他如幻」来平衡。所以你真正通达大乘佛法，你看小乘其实没什么困难。小乘佛法是走单边的思想，跟人天乘差不多，只是人天乘它的单边是走在有相的攀缘，而小乘是攀缘空性，这也是单边的思想。难就难在中道，有所放下，有所承当。
我们大乘佛教有一种很悲哀的现象：很多大乘的学者，对大乘佛法慢慢慢慢的失掉信心；他参加小乘的止观，觉得他们讲得很好。其实小乘的止观，是很简单的东西，如果你要修小乘的止观，你只要心够狠就可以了，反正就是一路的否定。但是大乘止观就不是这样了，你要有所否定、有所肯定，你要观察「遍计本空」，调伏你心中的有所得；你又要「依他如幻」，承当你该做的事情。我们可以这样讲：小乘佛教的相貌，是先甘后苦，先享受后痛苦。为什么呢？小乘是用比较偏激的手段来修空观，很快的就把心中的我执全部消灭掉，最快六生，最晚六十劫（六十劫也不多，大乘要一万劫），你很快就能够进入到阿罗汉；但是你迟早要成佛！当你从阿罗汉要回小向大的时候，你就苦恼了。因为你的心性已经被你搞得不正常了，你的心性已经不在中道，你已经偏了。这种法执要调回来，那你就很麻烦，非常困难，你后半段的路就很难走下去。诸位如果读《维摩诘经》，你会发觉佛陀在《维摩诘经》上，大谈平等中道实相的时候，小乘的阿罗汉每一个人都痛哭流涕，尤其是迦叶尊者，他跟佛陀说：佛陀啊！你现在跟我们讲这种中道的妙法，对我们来说太迟了。为什么呢？我们现在看到佛的功德庄严是不生不灭，是生灭变化的，我根本不生好乐，我没有生起好乐的心情。所以迦叶尊者说：你要一个定性的声闻发菩提心，比生死凡夫还困难。生死凡夫他有烦恼，他有烦恼就有感情，有感情就有依他起，就有依他如幻，就能够生起菩提心。阿罗汉是灰身泯智，你要他发菩提心，几乎不可能，那得慢慢来。所以你修习小乘法，叫做先享受后痛苦，你先离开三界，但是你要成就功德庄严，那就苦恼了，你一定会后悔。大乘佛法是先痛苦后安乐（哈──），前半段很难走，因为大乘佛法实在是太难了，你要我「犹如莲华不着水」，又要「亦如日月不住空」，你要调伏自己的感情，又要承当责任，这要花一万劫的时间！但是当这个大乘佛法的心准备好以后，这个大白牛车开始启动的时候，后半段就非常顺利了。你看一个菩萨，他成就到加行位的时候，后面就很快，那个大白牛车一旦启动，其疾如风，初地、二地、三地、四地，顿超。所以我们对成佛之道，你应该想一想，该怎么走？我必须告诉大家一个实话：我们如果读《法华经》，其实佛陀说小乘法是不得已的，你可以读得出来，佛陀本来是想讲大乘法的，本来是要告诉大家一个中间的、中和的路；但是有些人没有办法接受，他一定要偏激的，佛陀只好为实施权，开设方便。所以这个地方，刚刚有一个同学问我：大乘的空观跟小乘空观的差别，这个地方顺便回答。小乘的空观，他只有修空观，没有观依他如幻，没有把因缘法保留下来，他把妄想消灭，因缘法也消灭，我们认为他消灭得太彻底，他把菩提的愿力也消灭掉。大乘的空观，他所对治的是心中不平等的有所得的心，但是他对于上求佛道、下化众生的因缘，他的菩提愿力（菩提心）是加以保留的，就在这个地方。大乘的空观有「依他如幻」来加以调和，所以它前面修空正见、修无分别智，他这个地方以三法「练磨其心」，就是在修空正见的时候，你不要落入偏空，应该以菩提心，把这个心再带动起来。我们看偈「颂」，偈颂是把前面的文加以重复：
子二、颂（分三：丑一初练磨心；丑二次练磨心；丑三后练磨心）丑一、初练磨心
此中有颂：人趣诸有情，处数皆无量，念念证等觉，故不应退屈。
这是「初」法「练磨其心」，就是说「人趣诸有情」，佛一定是从人间成佛，就是无量无边的众生在无量无边的「处」所，在「念念」之间成就正「等」正「觉」，所以你不要害怕，成佛不是那么困难，每一秒钟都有无数的众生在成佛，所以成就佛的功德是可能做到的，这是第一点，你要相信这件事。
丑二、次练磨心
诸净心意乐，能修行施等，此胜者已得，故能修施等。
我依止这样清「净」的信「心」，我希望能够「修」习「施」波罗蜜、忍波罗蜜、戒波罗蜜；这种功德，在一个圣者、一个菩萨开始发了菩提心，产生一种修习波罗蜜的希望，希望能够成就诸佛的功德。
丑三、后练磨心
善者于死时，得随乐自满，胜善由永断，圆满云何无？
你看一个生死凡夫，他依止有所得的「善」，「死」的「时」候尚且「得」到圆满安「乐」的五欲果报；我依止菩提心跟空正见所修的殊「胜善」法，在每一个修善当中，都在对治我的有所得心、对治我阿赖耶识的不平等，那「圆满」的佛果怎么不能成就呢？我相信我已经开始成佛，我的成佛功德在心中已经透过波罗蜜的积集，慢慢成就了。从刚开始我相信可以成佛、我希望可以成佛、我已经开始成佛，用这三个法来加强菩提心。
癸二、断四处（分四：子一断劣作意；子二断异慧疑；
子三断法执；子四断分别）子一、断劣作意
这当中有「四」个法是应该「断」的，第一个「断劣作意」：
由离声闻独觉作意，断作意故。
我们在修行佛法的时候，内心要尽量的远离「声闻、独觉」这种二乘的「作意」。二乘的思想，他生命的规划，就是安住在少事、少业、少希望住，他对成佛的功德庄严不生好乐，他对众生的苦也没有承当力。也就是说，他这个人完全没有任何的感觉，你说诸佛的功德有什么好，他没有好乐心；你说众生多么的苦，他也不受你感动，这个叫做「卑劣」的「作意」，这个「作意」是我们应该「断」除的。就是你修空观的时候，你要保持你的菩提作意，这个菩提作意是不能够没有的。我们应该要知道一个观念，其实大小乘的思想是不相容的。小乘人对生命是没有存在任何的希望，没有任何的期待；大乘佛法是要有希望，他有希望成就无上菩提，有希望下化众生。
我们要加以说明的是：菩萨在初学对治烦恼的时候，在法门上有很多地方要共声闻学，是的，在戒定慧对治三界烦恼的时候要共声闻学；但是内心的思想完全不同，我们不能有小乘的「作意」，但是我们应该要共小乘修习一切法。所以这个地方，你不应该产生这种自私自利、自了汉的心态，这个你应该「断」，因为这个生起的时候，你好不容易栽培的菩提心会被破坏。前面是讲栽培菩提心，这个地方是要防止过失。
子二、断异慧疑
由于大乘诸疑离疑，以能永断异慧疑故。
前面的障碍，是你自己打妄想，由虚妄分别产生的；这个地方的障碍是别人给你的，就是这邪知邪见的恶友。「大乘」佛法有很多的功德、智慧，都是不思议境，它是讲中道的东西，非空非有、不生不灭、不垢不净，它完全是离空有二边的一个中道路线；而中道的路线是很难理解的，所以很多人会产生「疑」谤，小乘的学者、学术界的朋友，都会产生「疑」谤。我们面对于这样一种邪见的思想，要「永断异慧疑」，我们要坚定自己的理解，不要被他们所迷惑。
我自己的成长过程，我觉得愈到末法时代，大乘的善根愈难栽培，我看以后一代一代能够修习大乘佛法的人，一定愈来愈少，因为这个障碍太大，就是这些邪见的人太多了。这个时候，我个人的情况，我是觉得：当你遇到很多很多不同的说法，都在冲击你内心那个薄弱善根的时候，你应该怎么办？你要归依上师。你相信历代传承的祖师──智者大师、蕅益大师、印光大师，这些绝对没有错，不要被现代的人所迷惑。所以密宗很强调归依上师，他经常用美好的言句来赞叹他的上师，我们中国对这方面修的不够，佛法一定要重视传承。所以我们根据清净的传承，坚定自己的信心，来断除这些恶知识的诱惑。
子三、断法执
由离所闻、所思法中我、我所执，断法执故。
当我们开始听闻大乘佛法，如理作意的思惟大乘佛法，内心当中会有很多很多的功德庄严出现，这个时候要离开「我」跟「我所执」。这个「我执」就是说，一个人在修学大乘佛法的时候容易生起高慢，自我的高慢，就障碍自己的进步了；第二个「我所执」，对于自己所修的法门认为是最殊胜的：这种「我执」跟「我所执」都应该断除。大乘佛法应该要广学，对于「法」门的「执」取，《菩萨戒》有一句话值得我们去思惟，佛陀说：「如是一心中，方便勤庄严。」就是说你修行不要依止自我意识，你的所知依、你生命的根源是「如是一心中」，就是把你的生命想象它就是一片的心性，没有一个对立的我相、你相──我或者你的对立，不要这样子想，就是「如是一心中」。在一心中干什么呢？「方便勤庄严」，把这一念心性用福德智慧加以庄严，那就是好的，那就是平等法界。就是说大乘佛法跟小乘佛法的不同，它必须要广泛的学习很多的知识，甚至于世间法都要学习，那你这个执着太重，会障碍你的广学，你把你自己的地位提得太高，障碍你的广学。所以我是觉得「如是一心中，方便勤庄严」，这个是一个妙法。
子四、断分别（分二：丑一长行；丑二颂）丑一、长行
由于现前现住安立一切相中，无所作意，无所分别，断分别故。
「断分别」就是断除心中的不平等，就是修无分别智。这个我们先说明。「由于现前现住」，就是我们在日常生活当中，历缘对境，遇到很多现前安住的人事因缘，叫「现前现住」；或者说「安立一切相住」，这个「相」是你自己名言安立的，就是在你静坐当中，你想出很多很多的影像，不管是日常生活的人事、或者你在止观当中的影像，心中都要保持「无所作意，无所分别，断分别故」，尽量不要落入好坏得失不平等的思考，尽量保持离二边的思考，不是这个，也不是那个，远离一种有所得的不平等的思考，这种有所得的不平等思考会障碍菩提心。诸位我们要注意，你要经常观察一天当中，你心中都在讲些什么话？这个很重要。不是说你讲出来，不是！当然讲出来也算，就是你心中会不断的讲话。如果你心中的话都是不平等，就是讲一些很偏激的话，那你这个人的感情肯定很重。一个人感情重的人，他讲的话就是很不平等：这个人非常好、那个人非常坏，那你的情感还是非常的重。感情重的人，他心中一定有所畏惧，你要行菩萨道就有困难。一个人要去做他自己该做的事情，一个菩萨能够勇猛的去弘护正法、续佛慧命，他必须要无所畏惧；一个人要无所畏惧，他内心要经常保持平等、无罣碍，才能够无有恐怖。他为什么无有恐怖呢？他内心就是保持无分别，把得失好坏的分别通通放下，做你该做的事，你心中就不会有恐惧。恐惧就是一人心不平等，才会有恐惧。所以这个地方很重要，你要是经常用一种很偏激的语言来诠释事物，你的菩提心会容易受到伤害，所以要断分别。一个人要尽量把情感淡薄一点，多一分的理智，少一分的情感。
丑二、颂
此中有颂：现前自然住，安立一切相，智者不分别，得最上菩提。
我们对于日常生活当中人事的相，或者在修止观当中，由于文字所「安立」的「相」，这些「相」应该怎么办呢？「智者不分别」，不要起好坏得失对立的分别，尽量安住在平等，这样子你才能快速的悟入平等法界，成就无「上菩提」。这四种法──下劣作意、邪知邪见、我执法执跟不平等的分别，会障碍我们的菩提心，我们应该尽量的把它调伏。
这个地方是讲到「戊一、举出悟入」的智慧，「举能入识」。
大乘止观的智慧，我们在这个地方作一个总结。大乘止观的智慧，简单的说就是二句话：第一个遍计本空，第二个依他如幻，就这二句话。一个是真空，一个是妙有；一个是有所放下，一个是有所承当。放下的是你心中不平等的概念，承当的是你心中的希望跟责任，这个你要提起来，这就是大乘的空观。我想我们很多人都有志于消灭心中的烦恼而修空观，但是我们怎么知道我现在是很正确的来修习大乘的空观呢？我们也可以用结果来推断你的因地对不对。如果说你大乘的空观修了三年、或者五年，慢慢你发觉这个空观，让你的感情淡薄了，那是有帮助；但是你对人事的因缘愈来愈排斥，内心当中，走入寮房不欲见人，那我敢保证你这个空观错了。大乘的空观，在调伏心中的不平等之后，对于上求佛道、下化众生利益的心，一定更有承当力，就是依他如幻这一部分是加强了。如果你修了大乘空观以后，你对于承当佛陀的事业更加的退却，那我敢保证你因地的时候，那个空观的抉择是小乘的空观，你自己要注意，这就是一个警告的讯号出现。因为你有这个结果，就是你有这个因地。我们一个初心的菩萨，我们可以不采取行动，这个没有人会怪你，度化众生要有因缘，不能强求；但是你心中不能没有那个意乐，你不能没有那种准备，不能没有这样的作意。你说你一辈子都没有做任何利益众生的事情，这个都可以理解，度化众生要等待因缘；但是如果说你连这种心情都没有，那你就完蛋了，你整个大乘善根失掉了，顶多是小乘善根。所以我们经常要用佛法的思想来「如人自照镜，好丑生欣戚」，用大乘的教法来调整自己，看我们是不是很正确的走在大乘的道上。所以我总是觉得一个人修行，你要先了解你自己，不要糊里糊涂到处跑，你经常要了解你现在是什么相貌，虽然我们不能够马上调整自己，但是你了解自己，你就知道应该怎么调整，你就有希望。虽然我们不可能马上调整，但是我至少有一个方向。所以这个地方，《摄论》就是很详细的把大乘佛法的一个功德相，从知见到修行，很详细的呈现给大家作参考，给你自己一个修正的标准。好，我们今天讲到这个地方。
这个地方二个问题：
问：请法师慈悲开示，小乘止观跟大乘止观的不同点？
答：这个我们刚刚讲过了，小乘的空观是一味的出离，所以我们认为小乘的空观是偏一边的；大乘的空观它观遍计本空，但是它又强调依他如幻，它空掉的是心中的不平等，但是保留心中的愿力跟希望。所以这一点是不同。
问：《金刚经》说的无我相、无人相、无众生相、无寿者相是大乘止观？
答：《金刚经》当然是大乘止观，所以它那个无我相、无人相、无众生相、无寿者相，是调伏自己的。诸位要知道：这个止观如果是在调伏你心中的有所得心，那就是大乘止观；如果这个止观是对一切因缘法全盘否定，这个就是小乘止观。比如说：我这一念心中，对常见特别厉害，我总是觉得这个世间是固定的，人也是固定的、事情也是固定的，那你也可以修无常观。但是无常观是在调伏心中有所得不平等的心、这种常见的心，那这也是大乘止观，因为我没有伤害到依他如幻。总之，小乘的空观叫偏空，它是毫无保留的全盘否定。只要这个空观是在对治你心中的有所得，即使是无分别智也好、无常观也好，都可以当作大乘空观的方便。就是大乘空观，一言以蔽之，它的判定标准就是「遍计本空，依他如幻」，达到这二个效果，这二个缺一不可。它能够调伏你的执取，但是它不会伤害你的愿力，你对生命的希望，你对虚幻的承当，这个就是大乘止观。所以「遍计本空，依他如幻」，是大乘止观非常重要的二个纲目，第一个遍计本空，空正见；第二个依他如幻，菩提心，不能忘掉你的责任。所以《金刚经》它也是一个内观，往内对治心中的不平等，所以它对于我相、人相、众生相、寿者相不平等的执取，把这四相都把它抹平，当然它是大乘止观。《金刚经》比较没有讲到依他如幻，但是没有讲，不表示它否定依他如幻。《金刚经》偏重在遍计本空，它认为你要修依他如幻，你找其它的经典，但是它绝对不会忽略你的菩提心。这个地方我们必须说明。当然本论讲得很详细，它前面讲到无分别住以后，它用三种法来磨练其心，加强菩提心，断除四种的过失，它遍计本空、依他如幻二个都讲到了。好，我们今天讲到这里。向下文长，付在来日，回向。