第二七卷
《大乘起信论》，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！（阿弥陀佛！）请大家打开《讲义》第五十七页，「子三、释发心之益」。
本论造作的因缘，马鸣菩萨说：「今造此论，为令众生，除愚舍邪执，起大乘正信，佛种不断故。」马鸣菩萨造作本论主要是希望：假藉本论的修学，使令我们凡夫妄想的心，能够「除愚舍邪执」，破除我们对大乘功德的疑惑跟邪执，进一步建立大乘的功德。这个大乘的功德，在本论当中主要的根本，就是讲菩提心。就是我们所有大乘的万德庄严，都是依止菩提心，才能够生起它的作用，所以菩提心是整个大乘的功德。在修习菩提心的过程，本论分成了信、解、行、证，有三个次第。首先在修习菩提心的第一个次第叫做信成就发心，这个信成就发心的修学重点有二个：第一个是根本法门。这个根本法门就是说，我们经常要去观照我们现前一念心性。刚开始观察我们这念心是「自性不生」，他明了心性种种的作用，都是假藉因缘所生，所以从本性来观察，它是毕竟空寂的。观察这样一个无生的真理，就能够消灭我们凡夫有所得的妄想，使令我们不住生死，远离对生死果报的爱取。其次，我们应该观察我们这一念心性，它是如实不空，所谓的因缘和合，业果不失。我们这念心虽然是清净本然，但是具足无量无边的性功德，所以我们应该要发起大悲心，来广修善法、广度众生，成就万德庄严，使令我们能够不住涅槃。所以我们在修菩提心的第一个重点，就是一种观照力，所谓的「观照现前一念心性，即空、即中、即假的道理」，在本论当中给它一个专有名词，叫做「正念真如」。就是我们从今以后，不要随顺我们有所得的妄想，应该如实的去观照真如，乃至于安住真如。当我们这念心，能够平等的即空、即假、即中，这样子我们叫做安住在真如的理性上，也就是安住在整个大乘的根本法门。有根本法门以后，我们应该从内在的观照力，进一步产生行动力。这样的一个行动力，有三个方便法门，前面是根本法门，这是方便法门。第一个行动叫做能止方便：当我们能够正念真如以后，我们应该要调伏我们身口意的过失，这当中主要是透过对业果的思惟，产生一种增上惭愧，我们内心依止惭愧心，来诃责我们的过失，赞叹种种善法的功德。依止惭愧心，来消灭我们身口意的恶法，这个叫做能止方便，这是我们在修学菩萨道，所应该采取的第一个方便法门。其次是善根增长方便：善根增长当然是生善，我们应该要经常对三宝的功德，礼拜、赞叹、随喜，增长对三宝的归依。由这样归依的心，进一步的听闻佛法、如理思惟，产生内在的智慧，就是这个善根增长，包括信进念定慧大乘善根的增长。前面的能止方便跟善根增长方便，都是成就一种自力的功德，内心能够自受用，不能跟别人分享的。第三个方便叫做大愿平等方便：当我们经过前面的断恶、修善以后，我们应该要生起发愿回向的心，我们应该要经常在佛前发愿，尽未来际的广度一切众生，乃至把所修的功德，平等的普皆回向一切如母的有情，也希望他们能够离苦得乐，修这个大愿平等。当我们能够不断的在日常生活当中，修能止方便、善根增长方便、大愿平等方便，这三种方便的加持，就能够加强我们内在的根本法门，正念真如。也就是说在整个信成就发心当中，简单的说就是「无不从此法界流，无不还归此法界。」我们刚开始依止对一心真如的观照，产生对一心真如的信心，生起断恶、修善、度众生的方便，从一真法界，无不从此法界流。修习这三种方便，我们不求人天福报，也不求二乘的涅槃，最后还是在开显我们内在的一心真如，最后还是无不还归十法界。如是的展转经过了一万劫的时间，我们就成就了所谓的信成就发心，菩提心就真实而坚固的在我们内心当中建立起来。这一科是讲到发心的利益。当我们经过信成就的所谓根本法门跟方便法门这样的熏修以后，生起这样的菩提心，到底有什么利益？这一科是讲它的功德相，前面是讲它因地的修学。这个信成就引生的菩提心的利益有二科：先看第一科「正明胜益」，先说明菩提心所引生的利益。
丑一、正明胜益寅一、约实明能
这当中有二科，先看第一科「约实明能」。这个地方是「约」着「实」，就是约着圆教菩萨在因地当中，依止一心真如，它菩提心的建立有种种的功「能」，先依止圆教的菩萨来说明，我们看论文：
菩萨发是心故，则得少分见于法身。以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。
「菩萨」在因地的时候，能够修学根本跟方便二种的加行，这个时候他内心当中生起了菩提「心」，那这个菩提心有什么力量呢？在自受用方面，能够「少分见于法身」，这个「少分」就是说你不还能够全部见到法身。蕅益大师注解说：什么叫「少分见于法身」呢？就是分破无明，分证法身。也就是说我们刚开始修学，是从一个无明妄想开始修学，经过一大阿僧劫以后，我们在内心的黑暗当中，出现了第一道的光明，这个叫做清净法身的出现，这样子的情况，是约着自受用的功德。这以下讲出他受用的功德：「以见法身故，随其愿力，能现八种利益众生。」当我们能够在黑暗的无明妄想当中「见」到「法身」以后，这样有什么好处呢？我们可以根据我们过去在佛堂当中所发的「愿」──「众生无边誓愿度」。我们过去依止无明妄想在心中发的愿，基本上只是一种内心的作意，并不能产生实践的效果；但是当我们成就信成就发心以后，我们内心的愿力跟清净的法身相结合以后，那就不是只是内心的发愿，它能够实际产生八种利益来利益众生。哪八种呢？「所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、入于涅槃。」我们能够在人世间示现八相成道来度化众生，这个八相成道的成就，主要有二个因缘：第一个是他能够依止亲近法身的力量，第二个是依止大悲愿力。
在天台宗的教理上说：我们内心假设是破一分无明证一分法身，这个时候可以在一百个世界示现八相成道；假设你是破二分的无明证二分的法身，你能够在一千个世界示现八相成道；假设你是破三分的无明证三分的法身，你能够在一万个世界示现八相成道；如是展转以十倍而展转增加。这个地方是说明一个观念：我们的修行不管你修什么法门，理论上来说就是在修菩提心，就是从凡夫有漏以自我意识的这个私心，要把它转成菩提心。转变的过程其实就是二个方法：一个是内在的观照力，一个是外在的行动力。当然我们说一切法因缘生，你在成就菩提心的过程，有不同的因缘，你产生菩提心的功德妙用就会有所不同。这个地方蕅益大师说：如果你在因地的时候，你是根据一心真如的实相道理，你能够真实的了解到我们一念心性当中，「达妄本空，知真本有」，你在因地的时候，就能够生起正念真如的观照，这个时候你修能止方便、善根增长方便、大愿平等方便，你最后的果报就是「少分见于法身」。假设你在因地的时候，只是依止我空、法空的空性来起修，你不能够向内观照，还是去向外追求我空、法空的真理，依止这样生起三种方便，你最后成就的只是「断除见惑」的别教初住而已，你当然就不能见到法身了。所以在大乘佛法当中，每一个功德的安立，除了你所产生方便的行动以外，它跟你内在的种姓，就是你内在的观照力有密切的关系。这一科「约实明能」是约着圆教菩萨他在因地的时候，能够如实的正念真如所产生的方便，所以他能够见到法身。
寅二、约权简过
前面因地的发心是依止真如而发心，这个地方只讲到权教菩萨他依止空性而发心，他就会产生一些不圆满的过失。看论文：
然是菩萨未名法身。以其过去无量世来，有漏之业，未能决断。随其所生，与微苦相应。亦非业系。以有大愿自力故。
假设我们今天在整个大乘的菩萨道，我们在因地的时候，没有如实的产生圆满的观照，所谓的「正念真如」，我们只是依止我空、法空的真理来起修，这样的起修经过一万劫以后，我们是不能够证入清净法身的。这以下讲出它的理由：「以其过去无量世来，有漏之业，未能决断。」因为我们因地的时候，没有抓到整个大乘的根本，虽然我们在方便的加行当中，也能够断恶、修善、度众生，但是因为我们不能从根本的无明上去扭转，只是从枝末上的对治，所以在很多很多的生死「业」力当中，都不能作根本性的「决断」。也就是说我们每一个人在开始修行的时候，是带业修行的，就是修行的时候，我们不是从清净的角度开始起修，我们是夹带了无量无边的妄想，从这个角度开始修行，这个妄想就夹带了很多的烦恼跟业力。既然根本的妄想不能扭转，那只能够从事相上对治；所以其实还有很多很多的业力没有消除，因为妄想它是依止无明而住，无明没有破坏，当然这个业力烦恼就不能完全破坏。所以有业力就必须在三界得果报，有果报就有这个老病死的痛苦。但是这个地方强调：这个别教的初住菩萨，他虽然还有这些业报身，有业力所系缚的果报身，但是他跟凡夫的业报身有所不同。为什么呢？「以有大愿自力故」。就是说凡夫在三界得果报，完全是凭着业力；这个别教的菩萨，虽然在三界当中得果报，但是他有一部分是业力，又有一部分是他内心的愿力。怎么说呢？比如说这个别教的菩萨，别教初住他可能有因缘能够到天上去，他不愿意到天上去，他愿意在人世间求增上身，因为人的果报有利于上求佛道，也有利于下化众生，人道是整个大乘佛法的法器。所以他不完全是业报身，有一部分是他大悲愿力的力量在资持着。所以这个地方法藏大师明显的说：这个别教菩萨根本的依止点，是我空的智慧。
这个地方我们说明一下。就是说我们在修行加行的时候，不管你是断恶、或者修善、或度众生，你每一个行动从内心发动的时候，这样的一个行动到底在你生命当中，产生一个什么样的影响力？跟你的观照有关系。我们今天以别教菩萨跟圆教菩萨作一个说明。假设你因地时候发心的起修点是依止空性，你依止空性来修布施，这个布施的法在你内心表现出来的时候，你观察没有一个能布施的我，没有一个所布施的众生，这样但能止妄不能显真，就是你能够止住你有所得的妄想。当你在布施的时候，能够观察「达妄本空，知真本有」，你这样的布施，不但能够止住你悭贪的妄想，你还要发明你这种无贪的善根，你又能够显真，能够在内心的清净心当中，建立一个善良的功能，这样子的布施，不但能够止妄，同时又能够显真。所以同样是一个布施，在不同人的内心当中去操作，会产生不同的效果。有些人布施，他只是止妄；但是有些人布施，他不但止妄，同时又能够显真。当然这就是看我们在因地当中，对大乘佛法的学习，产生的观照有所不同。这二科是就着同样是信成就发心的圆教菩萨，跟别教菩萨的功德有所差异。
丑二、显退不退寅一、权说有退
看「丑二、显退不退」的差异，这一科是约着别教菩
萨来说明退转跟不退转的因缘。这当中先讲到约「权说有退」，就是从一个不了义的善巧方便的说法当中，安立退转，我们看论文：
如修多罗中，或说有退堕恶趣者，非其实退。但为初学菩萨，未入正位，而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。
这个「修多罗」就是《菩萨缨络经》，在《菩萨缨络经》讲到：假设是七住以前的菩萨，如果遇到了恶知识的诱惑，「有」可能会「退」入到凡夫，乃至于种种的「恶趣」当中，就是七住以前的菩萨，都还有退失大乘功德的因缘，就是遇到恶知识的因缘。马鸣菩萨说：其实「非其实退」，这种「退」是一种方便的安立，在真实义来看不是退转。为什么呢？「但为初学菩萨，未入正位，而懈怠者，恐怖令彼勇猛故。」这是佛陀的慈悲，看到「初学菩萨在修学大乘佛法的时候，产生了「懈怠」，他觉得他已经成就了初住了，他就开始「懈怠」，这个时候菩萨以三恶道果报的「恐怖」，使「令」他能够「勇猛」精进的缘故，而安立了退转。
这个地方我们解释一下。别教的初住，在整个断惑上来说，是断除了三界的见惑，跟小乘的初果是相齐等，从断恶的角度是相齐等。为什么说「初住就不退」呢？菩提心的建立，最大的障碍点是我见的烦恼，就是你心中的私欲，这个自我意识、这个自我的保护。我们凡夫在清净本然的心性当中，捏造出自我意识以后，接下来就是我爱，就是爱着这个我们所捏造的虚妄自我。爱着自我以后，我们在断恶、修善、度众生就产生了障碍。但是这个别教菩萨，他自我意识被破坏，即使他还有三界的烦恼、还有贪瞋痴的欲望，但是他的欲望是特别的轻薄。在经论上讲一个譬喻说：譬如转动的轮盘，这个转动的轮盘，它整个根源，它那个动力已经被消灭了，所以它只是一种剩余的势力。所以在小乘的教法当中说：一个证得初果的圣人，他即使整天都不去修习观照，也不做早晚功课，他依止我空圣道的力量，他决定是七番生死来证得阿罗汉果，七上天上、七来人间，经过十四世的时间，决定证得阿罗汉果。就是说它这艘船只有往前进，不可能往后退。在菩萨经里面讲到的退，是佛陀的方便安立。
寅二、实则不退
又是菩萨，一发心后，远离怯弱毕竟不畏堕二乘地。若闻无量无边阿僧祇劫，勤苦难行，乃得涅槃，亦不怯弱。以信知一切法，从本以来，自涅槃故。
这个地方是说明他为什么能够不退转？讲出这个道理。这个「菩萨」他的修学经过一万劫，成就信成就「发心」、成就了初住以「后」，他就不再「怯弱」。你跟他讲善法的修学是多么的困难，要种种的难行苦行，他不怕；众生多么的刚强难调，他也不怕。他绝对不会放弃他对无上菩提的追求，对度化众生的希望，他绝对「不」会「堕」落到「二乘地」。即使他听到：成佛之道有「无量无边阿僧祇劫」的「勤苦难行」，来修习六度的菩萨道，他内心当中也不生起「怯弱」之心。为什么他有这样的一个坚固的誓愿力呢？这以下讲出它的道理了：「以信知一切法，从本以来，自涅槃故。」因为别教的菩萨，他对空性的圣解非常坚固，他能够依止别教的教法，他知道一切法是自性不生，本来毕竟空寂。他以空观的智慧，来观察这些上求佛道的障碍点、跟下化众生的障碍点，都是如梦如幻，都是不可得的。
在《摄大乘论》当中清楚的讲到：这个初住的菩萨之所以不退，有三种的力量在支持着。第一个是清净力：住位的菩萨，他内心当中能够观察我空、法空的真理，产生一种清净的力量，这是根本，这就是所谓的「信知一切法，从本以来，自涅槃故」。第二个是增上力：他内心当中有坚定的誓愿在支持着他，所以这种增上的力量，他能够产生一种行力，不能修要他修。第三个是坚固力：这个初住位的菩萨，遇到种种的恶因缘，他能够安忍不动，他忍力特别强，他有坚固力，他不但是行力强，他也能够安忍不动，他有这种坚固力。这个增上力跟坚固力，主要是来自于清净力，就是我们这个地方说的「以信知一切法，从本以来，自涅槃故。」他有这种我空真理的观照支持，使令他不退转。
这个地方我们解释一下退转的因缘跟不退转的因缘。大乘佛法，这个退转是一个非常严重的问题。就是说我们今天因为一时的善根被刺激，发起「众生无边誓愿度、烦恼无边誓愿断、法门无上誓愿学、佛道无上誓愿成」，生起这样一个不可思议的四弘誓愿，这件事情不是很难，特别是一个初学者，依止一念宗教情操的善根资持，他也能够生起这样的一个清净誓愿。但是这样的清净的誓愿，有些人能够在心中保持很久，有些人可能没有几年就消失掉了。为什么有这样的差别呢？就是你内在的观照力是不是强，有强跟弱的问题。也就是说我们在菩萨道的过程当中，没有一个人是完全顺利的，一定是充满石头，充满着障碍。我们一再强调：菩萨道在凡位起修的时候，是带着烦恼跟业障在修行，你虽然建立了菩提心，但是你内在有烦恼，它会障碍你的菩提心；你无始劫造杀盗淫妄的罪业，这些业力都保存在阿赖耶识，这些罪业它也会障碍菩提心；我们现前这个果报体，这个老病死的果报体，它也会障碍你菩提心：就是我们虽然产生菩提心，但是有三种违背菩提心的法，在我们生命当中不断的出现。问题是我们如何去化解这些障碍？那当然就是依止内在的观照力。这就是为什么有些人他发了菩提心以后，他能够从菩提心生的起到他临命终时，他能够不退转，他遇到这些障碍现前的时候，其心安如海，不动如须弥。但是有些人他这个菩提心特别的脆弱，遇到烦恼的刺激、罪业的刺激、老病死的折磨，他菩提心就消失掉了。这个地方就是讲到「以信知一切法，从本以来，自涅槃故。」这是一个根本问题，就是你内心当中是不是有观照力。这一科讲到信成就发心，它一个生起的功德。
辛二、释解行发心
前面的信成就发心的重点，还是偏重在内在的观照力，理观的成分多，事修的成分少。在「解行发心」，他就有一种历事练心，他事相的修学就比较多。
解行发心者，当知转胜。
一个菩萨经过一万劫的时间以后，他的菩提心从信的
成就发心，而转成「解行发心」，他菩提心的功德，就比以前更加殊「胜」。这个地方的殊胜，我们先讲时间的殊胜，再讲内涵的殊胜。先看时间的殊胜：
以是菩萨，从初正信已来，于第一阿僧祇劫，将欲满故。
前面的信成就菩萨，是经过一万劫；这个地方的「菩萨」，是从他刚开始成就大乘的「信」心，所谓的「自信己身，有真如法」而发心修行，在三大阿僧祇劫当中，他经历了「第一大阿僧祇劫」，而且即将圆「满」。也就是说他已经经历过十住、十行、十回向的整个三贤阶段，花了一大阿僧祇劫。这十住、十行、十回向都叫做解行发心。从十信位到初住，叫做信成就发心；从二住以后到十回向，叫做解行发心。这个地方是说他修行时间的殊胜，这以下就说明他在修习六波罗蜜的时候的殊胜。
于真如法中，深解现前，所修离相。以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。以知法性无苦离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗梨耶波罗蜜。以知法性常定，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。
这个地方就正式说明解行发心在修六波罗蜜的时候，他有这种殊胜的相貌出现。那这当中分二科：先总标，再别名。先看总标：「于真如法中，深解现前，所修离相。」一个解行发心的特别相貌，就是他的内心不管是在修习什么善法，他都能够具足「深解现前」跟「所修离相」。这个「深解现前」是指他内心的观照力，能够真实的了知他内心当中是「达妄本空，知真本有」，他有一种坚定不移的理解。这种理解，就带动他对于这样一个法的念念随顺，他不再随顺于这种生灭的妄想──有所得的心。他内心当中能够观照「达妄本空，知真本有」，这样的理解经常的现前。当然他不是只是现前，他采取行动，「所修离相」，他在修六波罗蜜的时候，能够生起能所对立的相，远离这种能所的对立──没有一个能布施的我、没有所布施的众生，这种我相人相的对立是消灭的，那他的观照力跟行动力有这样的殊胜。这是一个总说，这以下别释。
我们先看第一，「以知法性体无悭贪故，随顺修行檀波罗蜜。」我们凡位的菩萨没有去正念真如，没有正念真如的意思就是随顺妄想，随顺妄想我们也可以修波罗蜜，修布施。我们刚开始修布施，佛陀告诉我们：你应该思惟「诸未施财无常灭，由施反成有财库。」我们刚开始学习布施的思考是说：我现在有三千块，假设我选择把这个三千块占为己有，我死掉以后，这三千块就消失了，「诸未施财无常灭」，这个钱财就被无常的大火给烧掉了。假设我今天选择布施，我这个钱不要自受用，把这三千块钱布施给这些苦恼的众生，哦！这样子就把这些无常败坏的钱财，转成一种坚固的善业力，那这个善业力当死亡到来的时候，这个死亡不能破坏这个善业，它能够从今生贯穿到来生，你来生还可以受用。所以我们刚开始布施的时候，思考是从业果的思考，当然这是一个出发点，这也是非常的好。但是这个解行菩萨他在布施不是这种思考，他的思考是：我内心当中本来就没有「悭贪」，达妄本空，这个悭贪的法是不存在的。你内心当中没有悭贪，那你内心当中是什么功能呢？我内心当中本来就具足施舍的功能，既然我有这种功能，我应该「随顺」这种功能来「行」布施，所以行布施是很正常的。为什么？因为我的本性就是有施舍的功能，所以我的布施只是随顺这种功能而已。他有这种思考以后，他在布施就不是像我们只是成就一个善业力而已，他内心在布施的时候，念念当中返妄归真，破除无明，开显真如，他的布施有这种力量。他为什么有这种力量呢？他内心当中能够经常的观照，因为「法性体无悭贪故」，而「随顺修行檀波罗蜜。」这个地方就是为什么一个菩萨他修布施，我们凡夫也修布施，这个地方有这么多的差别。
「以知法性无染，离五欲过故，随顺修行尸波罗蜜。」这个地方讲持戒。我们一般人会持戒，主要的理由就是害怕到三恶道去，就是怖畏当来的果报，害怕这个罪业会招感三恶道果报。因为害怕到三恶道去，产生增上惭愧，所以我们不敢去造业，「不敢」，是很想造业但是不敢。当然刚开始这样子是非常的好，但是我们应该进一步再思考：我们为什么持戒呢？其实持戒是很正常的，造罪业是不正常的，我们应该恢复正常。就是说我们内心当中本来就没有「染」污的烦恼，我们内心当中本来就很适合持戒，就是持戒是随顺我们的本性。我们这念心刚开始设计的时候，是要你去造善，不是要你去造恶的。所以修习持戒，我们姑且不说是来生有个什么人天果报，这个先不要去思考，你就观察「达妄本空，知真本有」，持戒是「随顺」本性，所以你就可以持戒了，这样子就可以持戒了。
接下来「以知法性无苦离瞋恼故，随顺修行羼提波罗蜜。」我们刚开始修忍辱，是观察瞋恚的过失。瞋是心中火，能烧功德林。我们害怕瞋心所带来的过患，破坏我们的功德林，所以我们不敢发脾气。虽然不敢发脾气，但是那个能发脾气的因种还在，只是我们不敢让它起现行，所以我们一般的忍辱，只能够消灭表面上的现行，不能消灭它的因种。但是解行菩萨不同，他在修忍辱的时候，观察「何期自性，本自清净」，我内心当中根本没有「瞋恼」的因种，这个瞋恼是颠倒生，因缘有的，是无中生有的。没有瞋恼，我们内心当中本来就具足安忍的力量，「知真本有」，这个时候既然我有安忍的力量，我应该「随顺」它才对，「随顺」安忍的本性，来「修」习忍辱「波罗蜜」，所以修习忍辱是正常的。
「以知法性无身心相，离懈怠故，随顺修行毗黎耶波罗蜜。」我们观察我们身心世界，本来是没有这种懈怠，没有这种「身心」世界的业报「相」，所以我们这念心是没有所谓的疲惫，没有老病死的。我们一念清净本然的心，是具足无量的功能、无量的能量，所以远「离懈怠」。
「以知法性，体无乱故，随顺修行禅波罗蜜。」我们内心当中，本身就是寂静不散「乱」的，所以我们应该「修」禅定，「随顺」寂静。
「以知法性体明，离无明故，随顺修行般若波罗蜜。」我们自「性」当中，本来就具足「体明」，「大智慧光明义故」，所以我们应该「随顺修」习「般若波罗蜜」。
这个地方等于是说这个解行菩萨修六波罗蜜，的确跟我们有所不同。这样的一个情况，我们待会再把它作一个总结。好，我们休息十分钟。