因为全经要义，尽摄在经题中；如衣之领，提领则褛褛皆齐；如网之纲，举纲则众目皆张。研读佛经亦然，我们欲想理解经中所诠的义、理，首先就要明白经题的含义；是以古人每于解释经文之前，先解释经题。
妙法莲华经，是本经的总题，其中有通有别，经之一字是通题，通于其他一切佛所说的经典；妙法莲华四字是别题，别限于此经。
本经的别题，在三单三复具足一的立题规则中，是以法喻立名。妙法，是释尊所说的一乘佛法；莲华，是属于譬喻，用以譬喻佛所讲的妙法。法喻双举，故名妙法莲华。
（一）妙法的含义
梵音曼乳，意译是最胜不可思议。指佛于本经所说之法，精深微妙，无比无上，不可思议，故言妙。
梵语达摩，译名法。含有任持自性，轨生物解的意思。因为世出世间一切诸法，无论是有形无形，有想无想，有漏无漏，有为无为，或依报或正报，或动物或植物，或精神或质物，无不各有其不同的自性与体质，令人了别，知其种类，绝不混乱，故名为法。
法的范围甚广，唯识宗将此等诸法，分为五位百法；但在性宗：广则百界千如，略则不外心法，众生法，与佛法三种。
（1）心法妙
此中心字，非指众生内在的肉团心，亦非人们在日常生活中，攀缘外界事物，分别取舍的妄想识心，而是指众生原本具足的真心。此真心非在内，非在外，非在中间，亦非停留于过去，现在，未来，既然超越时空，离尘绝相，而又能包容时空，以及一切尘相；上至四圣，下及六凡，无不从此心生。所谓：‘无不从此法界流，无不还归此法界。’
人间恶念才起，三恶道即现；一念善生，便是人天正因；念空则证二乘偏空涅槃；念有即发菩提心，入俗利生；念中道平等，即兴慈运悲，随机垂应，现种种身，说种种法，利益众生；十法界若圣若凡，无不从此心生。故楞严经言：‘心生则种种法生，心灭则种种法灭。’由于心随净缘，即成佛道；心生迷缘，便成众生。故华严经说：‘应观法界性，一切唯心造。’心造万法，是从体起用，因理成事；法归于心，是摄用归体，事融于理。体用不二，事理圆融无碍，故言：心法妙。
（2）众生法妙
凡是有心识活动的生命，无论人畜，皆名众生。众生本觉真心，清净无染，轻安自在。可惜众生迷而不觉，妄生分别，错用识心，攀缘尘境，遂起贪嗔痴，作杀盗淫等恶业，依业感果，流转六道，枉受生死。故佛告诉阿难：‘则知汝心，本妙明净，汝自迷闷，丧本受沦，于生死中，常被漂溺。’（见楞严经）
虽然，众生迷此真心，受生死苦；但此真心，不因众苦交煎而减少。虽然，众生错用识心，烦恼丛生；但烦恼本空，体即真心，所谓：‘烦恼即菩提’。虽然，众生作诸恶业，但业缘本空，其性非有；因缘和合虚妄言生，其实不生；因缘别离，虚妄名灭，其实不灭。所谓：‘生死即涅槃’。是以菩提涅槃，不离众生，即在众生日常生活中，所以说众生法妙。
（3）佛法妙
佛是觉义，能觉悟此人皆本具的心法，即是佛法。虽然‘是法甚深妙，难见难可了；一切众生类，无能知佛者。’但佛所觉悟的真理，正是众生所迷的佛性；众生所迷的佛性，正是佛所觉悟的真理。故佛是众生心中的佛，众生也是佛心中的众生，所以说：‘心佛众生，三无差别。’是心作佛，是心是佛。佛识此心，佛证此理，故能究尽诸法实相。众生若然能够‘修摄其心，观一切法，如如不动，’（见安乐行品）当下即是如如佛，故佛法更妙。
心法：是正因理心性、了因慧心性、缘因善心性等三因佛性。众生法：是惑、业、苦三道。佛法：是佛果法身、般若、解脱等三德。
佛证正因理心性，成法身德；众生迷之，便成苦道。佛证了因慧心性，成般若德；众生迷之，便成惑道。佛证缘因善心性，成解脱德；众生迷之，便成业道。准此可知，佛法、众生法，皆不离心法。
此心法，佛证之不增，众生迷之不减。但在佛说法华经之前，心法不是佛法，佛法亦异于心法，众生法更异于心法与佛法；心法太妙，佛法太高，众生法既苦恼又恶浊，各有其界限，彼此互异，是以不妙。今佛在法华会上，开权显实，开迹显本，会三乘之权，归一乘之实；说明十法界圣凡，其形象虽珠，但其体不异。三法互摄互融，不出一心，原无差别。故心法妙，众生法亦妙，佛法更妙，因名妙法。
但此妙法，非对粗显妙。若以三乘法为粗而弃之，独显一乘实法之妙；则此妙是有界限，而非圆妙。若以迹门为粗而舍之，以显旷劫本门之妙；则此妙有先后，而非常妙。此经诠理之妙，妙在不舍权取实，不弃迹显本，而是说明佛为实施权，开权显实；从本垂迹，开迹显本之方便。如经言：‘诸佛世尊，唯以一大事因缘故出现于世；诸佛世尊，欲令众生开佛知见，使得清净故，出现于世；欲示众生佛之知见故，出现于世；欲令众生悟佛知见故，出现于世；欲令众生入佛知见故，出现于世。’奈何众生，业障深重，善根浅薄，不能理解佛之知见，无法承受此一乘妙法。
释尊说；‘若但赞佛乘，众生没在苦，不能信是法，破法不信故，坠于三恶道；我宁不说法，疾入于涅槃。寻念过去佛，所行方便力，我今所得法，亦应说三乘，…思维是事已，即趣波罗奈，诸法寂灭相，不可以言宣，以方便力故，为五比丘说，是名转*轮。’遂隐一乘之实，说三乘之权，此即是‘为实施权’。
既然为实施权，则全权是实，是即实之权。经言：‘十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三；除佛方便说，但以假名字，引导于众生。’又言：‘我今喜无畏，于诸菩萨中，正直舍方便，但说无上道。’此即是开权显实，实不离权，是即权之实。
本经后十四品，是说明佛本门深远，为教化众生故，从本垂迹。经言：‘我实成道已来，久远如斯。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化，亦于余处，百千万亿那由他阿僧祗国，导利众生。’这不是说明佛的本门深远吗？既然是从本垂迹，则迹由于本，是即本之迹。今开迹显本，则本不离迹，是即迹之本。如是权实相即，迹本相通。本之与迹，既不乖离；实之与权，亦不相异。若本若迹，若权若实，悉皆微妙；而且是圆妙、常妙，绝对待的妙，因名妙法。
昔日智者大师，诵经至药王本事品；‘是真精进，是名真法供养如来’时，身心豁然，即入法华三昧，亲见灵山一会未散，释尊仍然在说此妙法。自此，照了法华，深达诸法实相理，辩才无碍。于是开席宣讲法华经，九旬谈妙于当时。藕益大师法华会义中说：妙有本门十妙，迹门十妙，以及观心十妙。海仁老法师则以理妙，智妙、行妙、位妙、果妙、德妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、寿量妙、慈悲妙、功德利益，无一不妙，解释‘妙法’二字，今略而不谈。