莲华的譬喻
莲华，是譬喻。世界上华的品种很多，唯独莲华，姿态美妙奇特，清香洁净，堪可以譬喻妙法。天台宗认为莲华含有三义，用以譬喻佛的权实与本迹，最为恰当。
（1）为莲故华
莲华之为物，除非不开华，开华必有莲子；可以说，是为了孕育莲子而开华。但当莲华含苞待开之时，但见其华，不见莲子。正好用以譬喻佛的迹门，为实施权，目的在于实。不过，当时机未成熟之前，众生只知其权，不知其实。经言：‘随宜说法，意趣难解。’因为佛于迹门‘虽示种种道，其实为佛乘。’
又为莲故华，可以譬喻释尊从本垂迹。经言：‘我实成佛己来，久远如斯，但为方便，教化众生，令入佛道。’故佛垂迹于娑婆世界，八相成道，其目的不过是欲令诸众生，得入佛道；正如莲华，为了长养莲子而开华一样。
（2）华开莲现
当莲华盛开之时，华中莲子，立即显现。譬喻佛迹门，开权显实。佛昔日所说三乘五乘教法，虽然属于权巧方便，但权中有实，权不离实；犹如华中有莲，华不离莲。华未开时，人皆只见华的外形，不见华中的莲子。及华开敷，莲子立即出现。妙法亦然，佛未演说法华经之前，众人但知佛所说的三乘五乘，不知复有一佛乘，更不知此一佛乘妙法，即寓于三乘五乘法之中。及法华会上，开方便门，示真实道，始知昔日之权，即今日之实；今日之实，不离昔日之权。
又华开莲现，亦可譬喻佛本门，开迹显本。经言：‘如来见诸众生，乐于小法，德薄垢重，为是人说，我少出家，得阿耨多罗三藐三菩提，然我实成佛己来，久远如斯。’正是显示佛的本门深远，如华开莲现一般。
（3）华落莲成
华落莲成，譬喻佛迹门，废权立实。经言：‘正直舍方便，但说无上道。’又说：‘唯此一事实，余二则非真；终不以小乘，济度诸众生。’‘是诸众生，得闻佛法，究竟皆得一切种智。’此皆是废权立实之说，犹如莲华凋谢时，华瓣脱落，莲子独存。
又华落莲成，可以譬喻佛本门，废迹显本。经言：‘为度众生故，方便现涅槃；而实不灭度，常住此说法。’佛既然常住世间说法利生，则何来迹门示现？故佛唯有本无迹，犹如莲华凋谢之后，唯有莲子而无华瓣一样。
或有人问：佛在本经中，曾经采用七个譬喻，因何独取莲华为喻，以立经题呢？答案是：其他七喻，未能全喻佛一代时教的开显。例如：火宅中的三车譬喻，三车喻权，一车喻实，未能兼喻本迹。信解品中：穷子作客喻权，付业喻实。药草喻品中：三草二木喻权，大地喻实。化城品中：化城喻权，宝所喻实。五百弟子授记品中系珠喻，少有所得喻权，珠宝贸易喻实。安乐行品中轮王喻，随功赏赐喻权，解发明珠喻实。皆是别喻佛迹门开权显实。至于如来寿量品中的良医喻，使告父死喻权，归来使见喻实，此亦仅喻开迹显本而已；是以经中的七种譬喻，都是局部的譬喻。
唯有莲华，既可以譬喻佛一代时教的权实与本迹，而且莲华，含有开敷，出水，因果同时等义，更可以譬喻一乘佛法的美妙。因为莲华开后，华落莲成，正如佛于法华会上，宣说妙法，能诠一佛乘的中道妙理。又莲华生于污泥而不染，出于清水而不沾，可以譬喻一佛乘的中道妙理，不离凡夫生死污泥之有，不离二乘清水之空；但却能够不为生死所染，不为涅槃所沾。又莲华之根，藏于污泥与清水之中，但不染不沾；正显示一乘中道妙理，即空即有，而又非空非有，既超越空有，而又不离空有。如是双遮双照，遮照同时，故名妙法。
又莲华是华与莲子同时生长，华是因，莲是果；即华果同时，华果不离。正显示一乘妙法，因中有果，果必由因，因果同时，因果不离。因为有以上种种理由，所以佛独取莲华为喻，以喻妙法；不但法妙，喻亦妙。用妙喻，喻妙法；法喻俱妙。今法喻双举，故本经的别题，名妙法莲华。
本经何止法妙、喻妙，功德利益更妙。据说：古人释净见，童年出家，日日读诵法华经，精进不懈。诵至一万三千遍时，体力不支，日渐消瘦，疲倦不堪。后闻住处北边，忽有众多儿童嬉戏嘈杂之声，甚感厌烦。时有一白头公公，来问候法师，四大如何？师以健康欠佳答。白头公公教师至小儿嬉戏之处，坐待小儿脱衣入池沐浴时，即取小儿衣服归，若来索取，切勿给还；若被辱骂，也不要回答，弟子自来语之。
次日，师如所教，前往取小儿衣服归；小儿来取，不给，被骂不答。时白头公公至，要小儿入师怀抱，小儿不肯，公公驱逼数次，终于入怀，没人腹中。此后，师不但恢复健康，而且体力过人。原来是普贤菩萨，令土地公公，驱诸药精，变为小儿，令师服之，驱除疾病，回复健康，是多么美妙的故事！