自本品开始，至分别功德品的偈颂尽，共十五品半经文，都是本经的正宗分。其中前八品，是迹门正宗分，其余七品半，是本门正宗分。今先释迹门正宗分中，关于迹门略开三显一动执生疑。可分八段解释。
（一）寄言赞诸佛二智
尔时，世尊！从三昧安详而起，告舍利弗：诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。
初三句是结集经者，叙述佛将开始说本经时的情况。‘尔时’，是当文殊、弥勒两位大士，问答己竟之时。‘世尊’，是今佛释迦世尊。释尊于说本经之前，曾经为诸大菩萨，说大乘无量义经，之后，即入无量义处三昧。佛初入定，是自证诸法实相的如如理；佛今出定，是兴慈运悲的如如智。当时释尊不急不缓，‘从三昧安详而起’，不待弟子请问，即‘告舍利弗’，正是无问自说。因为佛智慧甚深微妙，非大智者，不能信受。又佛意欲破小智以显大智，故不告诉其他菩萨，而告舍利弗：‘诸佛智慧甚深无量’。
诸佛，概括十方三世所有一切佛。诸佛智慧，深似巨海不可测，广如虚空不可量，是赞怫实智。门可以入道，有进趣之功用。今言‘其智慧门’，是指诸佛证入实智的方便门，亦即是权智。不仅佛之实智不可测量，就是佛的权智，亦非一般人所能理解，即使是已经证得二乘圣果的声闻与辟支佛，亦不能深入佛智，故言：‘其智慧门，难解难入’。是赞怫权智。
本来，一切众生无不具足此甚深无量的智慧，可惜自从无明不觉以来，一直迷真逐妄，被种种烦恼妄想，障蔽了此灵明觉照的原始智慧，错用识心，分别取舍，作诸恶业，由业感果，流转生死，成为愚痴无智的苦恼众生。二乘圣人由于修学佛法，断见思烦恼，证真谛理，得一切智，知诸法空相，但昧于俗谛理，不能入俗利生。权教菩萨，虽然能够在深达诸法空相的同时，又能分别事物假形象的种种差别相，得道种智，入俗利生，广作佛事；但智慧浅深不等，证理未圆，二利未竟。唯有诸佛智慧，能深入实相理，彻诸法的底源，达实相的边际，惑尽，智圆，理极，二利究竟，三觉圆明；又能从体起用，广设方便，教化众生。无论是证理的实智，或是教度众生权智，无不深而且广，即权即实，权实不二。佛本此权实不二的智慧，照空，虽然同于二乘的一切智，但不落于空，而超越于空；照有，虽然同于菩萨的道种智，但不执著于有，而超越于有。照中，皆见实相理，不落空有，不离空有，双照双遮，遮照同时，故能圆证三谛理，得三身，具三德，为世出世间最尊最上，无能及者。所以佛的权实二智，既非一般凡夫智力可以测，亦非三乘圣众可以知。故言：‘诸佛智慧甚深无量，其智慧门难解难入，一切声闻、辟支佛所不能知。’
所以者何？佛曾亲近百千万亿无数诸佛，尽行诸佛无量道法，勇猛精进，名称普闻，成就甚深未曾有法，随宜所说，意趣难解。
此解释诸佛权实二智的深广难知。诸佛之所以能够具足权实二智，微妙难思，皆因昔日行菩萨道时，‘曾亲近百千万亿无数诸佛’，亲闻法要，故实智甚深；又能‘尽行诸佛无量道法’，内行纯厚，故实智无量。由于‘勇猛精进’，自行化他，‘名称普闻’，故权智甚广。结果，何止实智证理究竟，‘成就甚深未曾有’的一乘妙‘法’，而且权智对机，言词巧妙，能够‘随宜所说’种种法门，而其意义与最终目标，诚非一般凡夫与二乘所能信解。以上是赞十方诸佛的实智甚深，权智甚广，释迦牟尼佛的智慧又如何呢？故下文释尊随即介绍自己的历史故事，显本门深远，权实二智，亦莫能测。