寄言赞释尊二智
舍利弗！吾从成佛已来，种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。所以者何？如来方便知见波罗蜜，皆已具足。
‘吾’是释尊自称，‘成佛’远则是指释尊本门，无量劫前最初成佛；近则指迹门于娑婆世界八相成道。如来寿量品言：‘我实成佛已来，无量无边百千万亿那由他劫。’又言：‘自从是来，我常在此娑婆世界，说法教化。亦于余处，百千万亿那由他阿僧祇国，导利众生。’成佛是实智，久远是本门。常在娑婆世界，是从本垂迹；说法教化，是为实施权。释尊本门成佛后，常在此娑婆世界，说法教化，固然是从体起用，为实施权。而今迹门，于印度菩提树下，成佛已来，四十余年，所说：‘种种因缘。种种譬喻，广演言教，无数方便，引导众生，令离诸著。’亦是从实施权，运用方便。
因缘，指亲因与助缘；譬喻，是引用种种比例，如佛于阿含经，说一切法，皆因缘生，并引用种种譬喻来说明，因缘与譬喻，是十二部经之二。‘广演言教’是指佛说其他，本事、本生等十部经。‘无数方便’，广则总指佛权智教化，略则约方便（五停心，别相念，总相念、暖法、顶法、忍法、世第一法），是入见道位的七方便。其次是人乘，天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨、通教菩萨、及别教菩萨，共七人名七方便。再其次是藏教声闻、缘觉二人，通教声闻、缘觉、菩萨三人，再加别教菩萨，与圆教菩萨，共七人，皆是佛权巧施设，是成佛层次上的方便。因为众生处处执著，故佛说五戒，令离三恶道的执著；说十善法，令离欲界人天的执著；说四谛、十二因缘法，令离见思烦恼的执著；说教菩萨法，令离涅槃的执著；说如来中道教，令离中道法爱的执著；故言：‘令离诸著’。是赞佛权智，成佛是实智。
所以者何？是说明释尊能够具足权实二智的原因。如来，是说佛实智，方便，是说佛权智，知见波罗蜜，是双举佛的权实二智。佛证一切种智，是实知，佛眼圆明是实见；佛得道种智，是权知，法眼普照是权见。权知权见是事相差别；实知实见是理性平等，亦即是诸法实相。能尽事理边际，名波罗蜜，权实知见皆圆满，是具足，权实二智皆究竟圆满具足，故能以‘无数方便，引导众生，令离诸著。’
舍利弗！如来知见，广大深远，无量无碍，力无所畏，禅定解脱三昧，深入无际，成就一切未曾有法。
此是双结佛权实二智。如来，是显佛实智证理，非横非竖，不可以言宣；知见，是显佛权智，佛权智横则广大，竖则深远。
‘无量’，是佛道慈无量心，悲无量心，喜无量心，舍无量心等四无量心。
‘无碍’是佛道四无碍辩。佛以一法演说无量法故，名法无碍辩；佛以一义演说无量义故，名义无碍辩；佛以一音演说无量音故，名辞无碍辩；佛于法、于义、于辞皆通达自在，称机施教，乐说无倦故，名乐说无碍辩。
‘力’是说佛道的十力。一知是处非处智力：能知一切善处、恶处；善众生，恶众生；或可度、不可度等。二知三世业报智力：能知众生过去、现在、末来所作一切业因，所招果报有障无障等。三知根胜劣智力：是能知众生善根深浅胜劣的智力。四知诸禅解脱三昧智力：能知众生所修种种不同的禅定，如八解脱，三三昧，有漏、无漏等。五知种种解智力：能知众生种种见解，正与不正等智力。六知种种界智力：即能知十法界众生种种境界智力。七知一切至所道智力：能知一切众生所修一切种种道法所得的道果。例如：众生修持五戒，奉行十善之道，将至人天乘之果，修八正道，三十七道品，则可得至出世涅槃道之果。八知天眼无碍智力：是佛用天眼观见众生，此死彼生，随善恶业缘，受报好魄丑等。九知宿命无漏智力：是能知众生宿命及所证无漏涅槃等。十知永断习气智力：是能知二乘圣人永断结感，兼侵习气等的智力。
‘无所畏’，是一切智无所畏，漏尽无所畏，说障道无所畏，说尽苦道无所畏等四种。
梵语禅那，译静虑，即止息忘念，定慧均等。梵语木叉，译名解脱，即离诸烦恼，心得自在。梵语三昧，译名正定，是真心体寂，离诸杂乱。从体言三昧，从用名解脱，从相名禅那，名异体同，皆是佛所修的出世间上上禅，拣非世间人所修的四禅八定，亦非权乘所修的浅位禅定，更非如来所说有为解脱或无为解脱，而是‘深入无际’的首楞严王大定，得不可思议的解脱，或是入无量义处三昧，故能深入无有边际的实相理，成就一切殊胜未曾有之法。‘深入无际’，是结赞佛实智，甚深难测；‘成就一切未曾有法’，是结赞佛权智，广大无量。