颂绝言赞佛二智
如是大果报，种种性相义，我及十方佛，乃能知是事。
是法不可示，言辞相寂灭，诸余众生类，无有能得解。
除诸菩萨众，信力坚固者。
初偈是重颂长文十如是。初句颂如是果，如是报；次句颂如是相，如是性；‘种种’，是颂如是力，如是作，如是因，如是缘等；‘义’指实相理，是颂如是本末究竟等。
‘是法不可示’以下，是颂‘止！不须复说’之意。是法指诸佛二智所究尽百界千如等法，此等诸法，即相即性，即事即理，微妙难思，故言：‘言辞相寂灭。’
‘诸余众生类’，是指人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、藏教菩萨，开通教菩萨，别教菩萨等七人，是佛权智所化之机，无法理解佛实智，故言：‘无有能得解’。最后二句指圆教十信位菩萨。佛的意思是，此诸实难信解之法，不可说示，虽然佛能权巧方便宣说，一般众生，甚至七方便的学人，亦不能信解，除非是圆教十信位菩萨，得信不退，信力坚固，始可信受无疑。故言：‘除诸菩萨众，信力坚固者。’
诸佛弟子众，曾供养诸佛；一切漏已尽，住是最后身，
如是诸人等，其力所不堪。
初句指二乘圣人，亦曾经亲近供养诸佛，故今生得见佛、闻法、修行、证果，已经断尽见思烦恼，尽此一报身，即得超越三界，远离生死的人，其信解智力，亦不堪承受此一乘妙法。此拣二乘人不能知佛智。
假使满世间，皆如舍利弗，尽思共度量，不能测佛智。
正使满十方，皆如舍利弗，及余诸弟子，亦满十方刹。
尽思共度量，亦复不能知。
初偈是拣舍利弗亦不能知佛智。舍利弗是声闻弟子中，智慧第一者。今佛言：‘假使满世间’，所有的人，‘皆如舍利弗’一样，智慧第一，共同思惟度量，亦不能测知佛的智慧。次颂半文，是拣所有诸大弟子及声闻人。如迦叶，目建连等，再加上满十方佛刹之多的声闻弟子，尽其所能测量的智力，共同测量佛智，亦不能知。
辟支佛利智，无漏最后身；亦满十方界，其数如竹林，
斯等共一心，于亿无量劫，欲思佛实智，莫能知少分。
辟支佛根性胜于声闻人，不但能断正使烦恼，兼侵习气，三乘圣人中，属于中乘。前言四果圣人满十方刹，其数尚少。今言以辟支佛这么利智的圣人，不仅满十方世界，而且其数多如竹林，如是众多利根的缘觉，共同一心，经无量劫如是长的时间，亦不能知佛智的少分。
新发意菩萨，供养无数佛。了达诸义趣，又能善说法，
如稻麻竹苇，充满十方刹。一心以妙智，于恒河沙劫，
咸皆共思量，不能知佛智。
‘新发意’即是初发菩提心行菩萨道的人，虽然未证法性，仍受业报色身，但能上求佛道，下化众生，自利兼他，‘供养无数佛’，是修福，‘了达诸义趣’是修慧，‘又能善说法’是利他，‘如稻麻竹苇，充满十方刹’，明其数之多，‘一心以妙智’明其所修中道妙智殊胜。‘于恒河沙劫’明其时间之久远。以如是众多福慧双修自利利他的菩萨，经如是长远的时间，共同用其中道妙智，思量测度佛智，亦不能知。
不退诸菩萨，其数如恒沙，一心共思求，亦复不能知。
此拣不退菩萨亦不能知佛智。不退有三：一位不退，二行不退，三念不退。天台宗以别教初住至七住，断见思惑，永超三界生死，是位不退；自第八住至十回向，破尘沙惑，不失菩萨行，是行不退；初地以上，分断无明，不失中道，是念不退。
圆教则自初信，至第七信，得位不退；自第八信至第十信，得行不退；初住以上，为念不退。今言三贤位菩萨，‘其数如恒沙’之多，共同一心思量，求知佛智，‘亦复不能知’。诸佛证理究竟，智慧微妙，非一般凡小识心分别计度可知，故人由少至多，时由短至长，智由浅至深，位由低至高，但皆未登圣位，未证入法性，故皆不能测知佛智。
又告舍利弗，无漏不思议，甚深微妙法，我今已具得。
唯我知是相，十方佛亦然。
此是追颂佛绝言之境。‘无漏’谓佛五烦恼住净尽，二死永亡，所得智慧，永不漏失。‘不思议’，谓佛智即权即实，即实即权，权实不二，微妙难思。又无漏，是明佛能证之智，不思议，是明佛所证之境，是追颂长文中‘无量无边未曾有法，佛悉成就。‘我今已具得’等三句，是追颂长文‘唯佛与佛，乃能究尽诸法实相。’