慧律法师主讲
灵慧恭录坡主和尚缘校订
南无本师释迦牟尼佛（三称）
诸位法师，诸位居士，我们已经别离了八个月，今天又再重逢，因为善的因缘——师父说法，众生听法，有这个善的因缘，我们继续再聚会一处，来共同研究佛法，互相勉励，来增进道业。我们今天要讲的，是《传心法要》，它是黄檗（音bo）山断际禅师，在日常生活中的开示，然后由他的弟子裴休居士，把它集合起来，变成了《传心法要》，这个希运禅师也就是断际禅师，他是禅宗大彻大悟的一个高僧。
悟道的人，他山林水下，他都解脱，日常生活，他是用一颗绝对的心，透视了一切虚妄不实的世间，他的内心，过着一个和平的日子，也就是说，他的内在过着没有战争、没有争执、没有情绪、没有执著，他是真正的天下太平——没事，一切都在他掌握当中，因为他了解了这一颗心。了解了这一颗心就是佛心，就拥有真正的生命，如果我们不了解这一颗心，我们不但没有拥有生命，而且被这个烦恼所缠缚，我们所过的日子，是日日难过，日日痛苦、日日分别、执著、斗争，甚至于诬谤，无中生有，我要生存嘛，对不对？谁跟我敌对的，我就伤害他。要是悟道的人，没有这样子的。悟道的人，他是怜悯这些愚痴的众生，只能很怜悯他，也不能代他们修行。
底下我们看，黄檗山，这个念：檗（bo）字，为了这个字，我特别的去查了这个词典，没有这个字，别的版本，它所写的有加草字头，所以这里没有加草字头，查不到这个字，应该要加上草字头，那才是正确的字（蘖）。
黄檗山这是个山。断际禅师，也就是希运，他的出生不祥，西元850年入灭，他是唐代的出家人，福州闽县人，注意！这个州，我们现在是用“省”来划分的，什么省、什么省，以前是用什么州、什么州，这是唐朝划分区域的一个单位，福州人也就是福建人，跟我的老祖宗是一样。
在家姓氏不祥，幼年出家在洪州黄檗山，幼出家在洪州，又是另一个州了。聪慧利达，学通内外，这个【内】就是佛典，【外】就是外道的书，人称：黄檗希运禅师。他的相貌很殊异、很特殊，与众不同，额头这个地方隆起，就象一个珠一样，号为肉珠。
据《宋高僧传》卷二十的记载，黄檗断际禅师曾经游天台山，刚好碰到一个出家人，这个出家人目光炯炯，烂然射人，我们的断际禅师，就跟他并肩而走！这个在路上，刚好碰到一条巨溪，很大的溪水。这个溪水泛泛涌溢，又急、又满，溪水暴涨。这个出家人就说：喂！希运禅师，过去啊！希运禅师于是说：你要过去，你自己走好了！这个出家人就不顾前后了，把这个衣撩起来（出家人穿长衫嘛，满好看的啦！其实出家也不难看，只是穿的是古装的。象我觉得我们这种出家的衣服，北传的也满好看的。所以他这个衣服长，就撩起来），把这个衣拉高。脚踏在水波上，就象踏这个平地一样的，也就是有神通，修行修得很好，就这样走过去了！
在目前来讲，没有看过这样的人，有看过的话，大概就是电影。电影里达摩祖师，一枝芦苇丢下去，就坐着芦苇渡江了。当然我们去看他拍片的话，就是后面吊钢绳，钢绳一放，他当然也沉下去了，目前没有这种人有这种功夫的。
他到对岸后，回顾招手曰：过来、过来！这个黄檗希运禅师就拍手呵叱：咄！你这个自了汉，早知这样就应该砍断你的后脚筋，说自渡你就自己过去，也不看看四周左右。意思就是太自私的人。
僧就赞叹黄檗山的断际禅师说：这个希运禅师真是大乘的法器，这么有慈悲心的人，我这样自己一个人过来，就骂我自私，这是我所不及的。因为发大乘菩萨道的精神嘛！所以我们要多多发心，我们不能弘法利生，至少随喜赞叹，那也是一种功德。过了一会儿，这个人就不见了。
后游京师，遇年纪大的一个老太太指示参访了百丈怀海禅师。并大开心眼，要注意听！这个大开心眼，就是指证悟，入道证悟，就是净土宗讲的花开见佛，花开见佛，不是一朵莲花，然后藏着我们的神识，然后再慢慢的开，然后我们看到佛，不是这个意思。花开见佛的意思，就是心花开，即见佛，心花开了，见一切相非相，即相离相，那就是见佛，见到无相的佛、法身的佛，清净心，这就是大开心眼，那就是我们净土宗讲的花开见佛啦！得百丈所传的心印，一时声誉弥高，人皆赞为大乘之器。后于黄檗山鼓吹直指单传之心要，四方的学子云集而来。
那个时候河东（山西省）节度使裴休，负责、管理宛陵这个地方。裴休，是一个大护法，是个大居士。裴休要建寺庙，迎请说法。因为断际禅师，酷爱旧山，喜欢以前的黄檗山，所以凡是所住的山，统统以黄檗称之。
以前都是这样子的，什么莲花山九品寺，什么光明山弥陀寺，都是命名一个山，明明就是没有山，可是他就是一定要加一个【山】，出家人从以前的观念就是，什么山再什么寺，叫做什么【山】什么【寺】，就是这样子。那我们，象我们内门那个叫做龙山，【龙山文殊精舍】。那我们文殊讲堂这里没山啊，那就不必命什么山什么寺，所以不必拘泥古时候的命名方式。
大中四年示寂，年寿不祥。大中四年是西元850，唐宣宗的年号。皇帝给他的封号，叫做【断际禅师】。【际】就是生灭，有分过去、有分现在、有分未来，这个【际】就是时间的总称，时间的总称就是生灭，【断际】就是指断除了生灭。断了生灭的一个禅师，那就是不生不灭的一个圣者了，叫做断际禅师。他的坐下，有临济义玄禅师，睦州道纵禅师等十多人。这个裴休就辑师之语录，成为一卷，并题名《黄檗山断际禅师传心法要》广行于世。那么这个就是我们今天要讲的。
编者裴休小传
诸位看我们的补充资料，裴休，西元797到870，这个是很不得了的一个在家居士，就象我们现在的李炳南老居士一样这么伟大，裴休居士，非常的护法！唐代孟州济源人，是河南济源人，另外一说是河东闻喜人，一般都是用第二个为依据，河东，就是山西。在长庆年间，也就是西元812年到824年，举进士。大中年间，847到859，以兵部侍郎进同中书门下平章事。以前这个官名很长的，他一个人兼两个职责，兵部侍郎，然后这个中书省门下的平章事，【中书】，就是以前唐代的一个大的单位，就象我们现在是什么行政院，行政院底下再是什么部，交通部、财政部，等等的……所以说中书门下的平章事，又里面的一个部分。那么在后来，任宣武军节度使。这个节度使，就是我们现在指的司令官，一般没有战争的地方，就比较少用这个，唐朝比较有战争的地方，就用这个节度使，就象我们现在的金门，它是战争的边缘，那么就派一个金门司令官，在那边坐镇。迁昭义、河东、凤翔、荆南等节度使。
这个人看起来非常的坦荡，这个风度闲雅，看起来就是不急不躁，而且也很优雅，操守又很严正，对自己的约束很严格。宣宗曾经称他叫做【真儒者】，哦！这是一个真正拥有孔子思想的一个儒家的人，也就是学儒的人的思想，他这样子是够得上资格的。能文章，楷书遒媚有法，简单讲就是说，他写的这个书法，是有所格局、依据，又自成一派。
一向是信仰佛教，随圭峰宗密大师学《华严》，我们将来讲《华严经》，诸位就知道，这个圭峰宗密大师，这个很了不得的！宗密著这个经疏，每请裴休为之撰序，曾迎黄檗希运在宛陵，宛陵是一个地方、地名。共商禅道，笔记他的言语，成《宛陵集》，大行于世。武宣之际，就是唐武宗跟唐宣宗之际。佛教新遭大难，裴休以重臣出而翼护，保护，就象这个母鸡，两个翅膀张开来，保护这个小鸡一样的，翼护：在左右帮忙。所以不数年间，佛教得复旧观。中年以后，断肉食，焚香诵经，世称【河东大士】。著有《劝发菩提心文》，我们《劝发菩提心文》省庵大师也有作过。集希运之语要，而成《传心法要》。好！我们将这个裴休的资料简单念一遍，知道这是个了不起的在家居士。
【集并序】
裴休集合了这些资料而成书，同时自己写了一篇序文。
好！我们现在对这个断际禅师有个了解了，再看《传心法要》，传什么心？传着佛的心。【法要】就是我们最重要的心法，言简意赅，直契佛陀的本怀。
【有大禅师，法讳希运，住洪州高安县黄檗山鹫峰下。】
“讳”念hui，就是对已故的尊长名号的称呼，这个师长往生了，我们称为他的法讳是希运，比方师父百年后，就法讳慧律。希运禅师，我们讲过了，就是黄檗山断际禅师，这个都是同一个人。这洪州高安县，就是现在的江西南昌县。
【乃曹溪六祖之嫡孙】
【嫡】就是正统的，也就是正统相传的徒孙，叫做嫡孙，不是旁门左道的，是正统的，六祖的继承人。六祖传给南岳怀让禅师，再传马祖道一，再传百丈怀海，再传黄檗希运，所以他是六祖的正统相传的徒孙，简单讲，就是大彻大悟的人。
【西堂百丈之法侄。】
他还是西堂智藏禅师、百丈怀海禅师的法侄，这个【法侄】是指晚辈。
我们现在先来看看，他们这个祖孙的关系，这个很重要，对禅宗的渊源，才知道哪一个人是传给哪一个人。
最上面，六祖慧能大师，传给南岳怀让禅师，怀让禅师传给马祖道一，有的人看了这个，因为他是初学佛，他看到马祖，然后他弄不清楚，以为电视上在演的那个妈祖，说：哦！妈祖也是六祖的徒弟哦！那就很惨了！牛头不对马嘴！这个马祖跟那个妈祖是两回事，是完全不同的两个人。那个妈祖叫做林默娘，是宋朝的，那么这里是：马祖道一禅师。这个【马祖】是地名，【道一】是禅师真正的名字。
道一禅师功夫比较好，传了四个大彻悟的徒弟，这四个都是接衣钵的，叫做西堂智藏禅师，百丈怀海禅师，南泉普愿禅师，归宗智常禅师，那么这四个是师兄弟，都是不得了的圣者。所以以前衣钵都是传给一个的，他现在传了四个，钵很便宜嘛，是不是？你只要开悟，我买个大钵给你，那没有什么，表示那个法嘛。我们现在的钵，这个是吃饭用的，当作饭碗，以前人传那个衣钵是表法的，表示他彻悟了！
百丈怀海祖师，福报比较大，徒弟比较争气，出了这个临济宗的祖师黄檗希运禅师，黄檗希运禅师传给义玄禅师。再来，沩山灵祐禅师（沩念【gui】，乌龟的龟音）也是怀海弟子。再来沩山灵祐禅师弟子就是仰山慧寂禅师，两人共创沩仰宗。那么这个是很重要的一个法脉。
好，我们再来看百丈怀海禅师的资料，这个也很重要，因为黄檗禅师的师父是百丈怀海。我们常常讲：【一日不作，一日不食。】就是这个老人家制定的，他以前的刻苦的生活，这很让我们赞叹、景仰。
百丈怀海，西元720到814，哦！这个人不得了！世寿九十五岁，跟广钦老和尚差不多，这个前世可能也是放生放得很多，要活到九十五，这很难的！我才四十四岁，就已经象风烛残年了，象这九十五岁，后面还要撑五十几年，这想起来，路途很遥远、很辛苦的！
唐代僧，也是福州长乐人。俗性王，有的人认为他是姓黄，这个历史的记载，没有办法统一。象我以前出国的时候，他们那个资料都没有查清楚，因为那个就写俗家的名字，叫林益谦，他上面是把我写：身高175公分。这个资料要是留给后代，民国僧，西元1953年，诞生一个慧律法师，人高马大，身高175。（法师笑）因为资料错误啊，175改过来，要调到前面来：157。我就跟那个导游讲——因为我们出国嘛，去欧洲嘛——我说：怎么身高给我写175？他说：不会有人看那个啦，你就是一直走就对了！出国那不看你这个资料的。所以说上面乱写的，这个记载会错误，都是这样子的啦！我看到我的身高，我吓一跳，真的！写175呢！
自幼即喜欢游访寺院，这也是很有善根的。我从小，人家就带我去庙里拜神，拜那个有胡子的，都不懂佛法是什么。
年二十，从西山慧照禅师出家，后来就跟着南岳之法朝律师，来受具足戒。没有多久就到卢江，就是四川那个地方。研读经藏，刚好碰到马祖道一禅师在南康弘法，乃倾心依附，倾心就是全心的去依止他。
注意这个【倾心依附】，这个是一个学道的人他必须具备的条件，全心全力的，没有二心，就是依附，在《金刚经》里面讲的那一句，诸位一定要注意，你亲近一个善知识，一定要具足那八个字：信心清净，即生实相。对你的师长有成见，乃至于说有瞧不起，乃至于说，有其他的不同看法，你别想成道，你不可能了，他讲的法明明是正的，你也会说他讲法有问题。
他的信心清净，就能够产生实相，就悟道。如果我们信心不清净，那免谈了！他讲的法是正确的，你也没有用了，为什么？对师父不相信啊，对善知识存疑啊，善知识不增不减，可是你呢？你不能入道啊，佛法是心法嘛，你内心里面，对善知识动一个念头怀疑，没有信心了，就停止了，道不能入的。
我常常劝要准备出家的人，你要跟这个师父出家，你要把你的上人，当做佛这样来看待，看到我们觉得跟我的看法不一样的，就想：这是示现的。他对他就是很有信心，这样你跟着他出家，没有问题！要是对这个上人没有信心，跟他出家，一天到晚找他的毛病，一天到晚造业，不要说你悟道，你不下三途就很难了！所以我常常劝导他说：一切出家人，或是这些在家人，我们这个法，不与这个善知识相应，没有关系，我们离开，不要说东说西，我们也不要造口业，我们不是因果的主宰者。如果我们能够倾心依附，信心清净，那他所讲的法，一句：就是无住无求。你马上就悟道，为什么？你的心清净，一点就破了嘛！心不清净，你怎么打也打不进去嘛！
譬如说，我跟你们讲说：我们要清净心！然后他就会说：师父！你清净心了吗？然后我每次讲：你们要大彻大悟！他想：师父！你开悟了吗？然后叫他们：放下！师父！你真的放下吗？你想想看！你从哪里修行？你没有办法修行的，你一劝他，他反过来劝你，你一劝他，他就劝你，那就障碍住了，那没有办法修行的，永远就是在那边打转的，永远没有办法。你说：无求！师父！你无求了吗？无著！师父！你无著了吗？那就不必再讲下去了，只好各人走各人的路了，这个没办法修行的！因此这个倾心依附，是一个很重要的先决条件，否则的活，我们没办法入道。
百丈怀海全力以赴的，依附善知识，所以得到道一的印可，认同他。因为与西堂的智藏禅师、南泉的普愿禅师同入室，同拜一师，同依一个师（大家都依马祖道一禅师），时称三大士。
后来出来负责江西奉新县的百丈山，自立禅院，制定清规，率从修持，实行僧团的农禅生活，尝曰：【一日不作，一日不食。】一天不劳作，一天就不吃饭，这一句，影响我们中国非常的大！影响我们整个所有的佛教，不管修哪一个宗派，都非常的大，这一句代表了整个出家人的刻苦、耐劳，不求、不著，志气、勤俭的一个美德，后代的人，很多的出家人都是这么样子。
但是时代变了，我们总是要改变，以前的人种田，皇帝赏赐一百甲给出家人，所以以前的道场很大，道场一建起来，皇上就赏赐一百甲，然后你就出租给在家人耕种，然后出家人就收成多少，养活那里面一千个出家人的生活。现在没办法了，现在你哪里去种田？我们文殊讲堂在这个地方，哪里去种田？没办法！我们现在只能扫扫厕所啊、清清大殿啊、抹抹桌椅啊。我们用法会等等不同的佛教活动，我们也是一日不作，一日不食嘛！是不是啊？
众生是比较差一点，众生是不一样，众生是一日不造业，一日不吃饭，一定造业的，不造业不行，不讲很难过啊，那张嘴巴忍不住啊，没办法啊，然后动不动就要报复、就要伤人，跟他看法不一样的，就说那个人是魔。师父说法，然后他讨厌师父：哎呀！慧律法师说法，造业哦、造业哦！我说：对啊！造善业嘛，你讲得正确！就是这样子，看法不同，他一定把你否定掉的，这就是众生的心。
古来高僧大德所修的方法，跟我们不一样的，古来高僧大德修行还没有开悟的时候，见山是山，见水是水，有了一点功夫之后，见山不是山，见水不是水，那么后来大彻大悟以后，见山是山，见水是水，以前可以这样子啦，现在我们文殊讲堂这里，没有山、没有水，那不能用那种方式修行，我们到马路的时候，见汽车不是汽车，见摩托车不是摩托车，那完了，一下子就死掉了，撞死了！！你走出去会被撞死的，这个不行的，见汽车它就是汽车，赶快跑啊，你记得要跑，见摩托车，它就是摩托车啊，他要赶快跑的，以前那种修行方法要改变一下，那一套暂时不可以在这边用，出去走路，还是特别小心一点。
元和九年入寂，世寿九十五岁。封号【大智禅师】。塔号：大宝胜轮。就是他的灵骨塔。以前都是把师父火化，然后在自己的道场盖一个塔，装师父的灵骨。泰国不是这样，泰国是把师父的骨灰打成粉末，成粉末以后，就掺杂一些原料，然后印制成他师父的相片，每一个人用项链挂起来，在泰国我们有看过这样子。象我这样一点点，今天去称才五十一公斤，用火化以后，剩不到几公斤，水都脱掉，再磨成粉末状，没多少了，那么听录音带的人，几百万、几千万，一个人分一点点，打个喷嚏就不见了，没办法分的，我这骨灰没办法分的！
座下以黄檗希运禅师、沩山灵祐居首。其后，宋、元诸帝，又谥号【觉照禅师】、【弘宗妙行禅师】，这个都是皇帝给他一个尊号，封什么禅师都不重要啦，最重要的是在世的时候，利益整个众生、利益整个佛教，这是最重要的，关于死后要封什么，我觉得这个已经不重要了，是不是啊？我死后如果是总统令，再敕封什么，那没什么意思啦，我们在世的时候，要尽心尽力的为佛教、为众生。
【独佩最上乘离文字之印，】
【佩】就是顶戴。戴着什么呢？就是指心悦诚服的仰戴着，就是独佩。只有他戴着最上乘离文字之印，因为他悟道嘛！我们那个印是有文字的，他这个印是没有文字的，表示心法是离一切相的。
【唯传一心，更无别法。】
注意！一心就是无心，纯一觉性，就是没有分别、没有执著，只有传无心法。这个【一】不是一二三四的一，因为它是理性、感性、智性的统一、和谐，方便称做为【一】。
【心体亦空，万缘俱寂。】
我们的心体，就是我们的觉性，也没有相的存在。【万缘】就是一切的缘起法，【万缘俱寂】就是所谓的【无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽。】俱寂就是当体就是绝对的空性。如果诸位，这四个字看得懂，就大彻悟了，绝对的空性，就是我们绝对的觉性，我们看一件事情，我们用X光透视一下，诸位看看！毕竟空寂，所有相的生灭，它都是生灭不实的造作，你不取、你不舍，不即、不离，当下如如不动，当下觉性妙用现前，所有妙用，都是俱寂，空性的极致，就完成了佛道了！两个种头，你听了一句会入，你就大彻大悟！所以师父常常说：什么叫做大彻大悟的心境呢？绝对的存在。
诸位！什么叫做绝对的存在？我现在借一朵花。我眼睛看一朵花，不管花好不好看，什么色我都很清楚的，可是我内在这里面，充满着智慧，没有任何的执著，没有任何的分别心，虽分别，不作分别想，不落影像，影像也无碍，当下空寂，不生不灭，花虽有生灭，可是自性不动，法离见闻觉知，法即见闻觉知，就是这个道理。
万缘俱寂，就是所有的缘起法，当下就是绝对空性的本体，没有什么好说的，法无来去相、法无生灭相、法无增减相，一切法不可得相。再来就是没事了，吃饭、穿衣统统是道了，都是本来面目嘛！对不对啊？
但是因为我们没有品尝到涅槃的讯息，会想：万缘俱寂，那是什么东西？绝对存在，那又是什么东西？因为我们的心中，如果没有东西，我们没办法去讨论的，禅困难，就是困难在它离相，它无相，又绝对的毕竟空寂，它什么都不是，所以它没办法讨论，看不到、摸不到、没办法讲，没办法想，想也不对、讲也不对，没办法接触、没办法观想、没办法假设，统统不对！而我们生在【有】的这个世间，无法了解那什么东西？没办法！然后认为：那什么东西都不是。又落入【什么东西都不是】，一个空的见解又跑出来了，那个是无的见解，又落入两边了。禅难，就是难在这个体悟很难，因为我们都是生活在有相里面，每一个人都著有，你一下子叫他全部放下，他没办法，你叫他依靠在哪里？他顿失所依，不知所云。所以这个要慢慢体悟，慢慢来，等待时节因缘。
【如大日轮升虚空中。】
大日轮就是师父讲的，绝对的空性，绝对哦，不是对立的哦！所以师父才告诉大家说，天台宗立一个空、再立一个假、立一个中，有偏颇。你说虚空要立什么？虚空它是法性，就是我们的觉性，虚空也是法身，法身也是虚空，虚空不是法身，法身也不是虚空，不可以作二解，也不可以作不二解。大日轮，就象是升在虚空，绝对的存在，大日轮就是光明照耀，比喻这个大般若智慧。
【光明照耀，净无纤埃。】
净无就是清净而没有纤，【纤】就是丝毫，【埃】就是污染的尘埃。那么光明照耀，净无纤埃，就是清净，而没有丝毫的染污尘埃。
【证之者无新旧、无浅深。】
因为毕竟空的这个东西，没有任何的什么叫做新，什么叫做旧，过去诸佛是这样，现在佛也是这样，谁悟到，就没有所谓新旧，见到永恒的真理嘛，佛佛道同嘛，你未来悟到，也是一样。就象虚空，我们的虚空有新有旧吗？是不是？有多出来、有少吗？没有的！法身无相，当然也没有深浅了，浅是对深讲的，深是对浅讲的：新是对旧讲的，旧是对新讲的。
所以诸位！这一句话也可以翻译成：证之者，没有对立法，只有圆顿妙湛，圆顿清净无相、绝对。所以这个无新旧，说没有对立，新旧就是对立，浅深就是对立。那如果一个人，证悟到那种没有对立的，那你就没有敌人了，就没有烦恼了，我们今天就是把这个外在的相死守着，谁对不起我！然后内心里面，一天到晚想要报复啊、攻击啊，那就对立了。那一个人有钱，我就对他好一点，这个也是对立。所以我们因为从以前到现在，都是生活在这样子的对立的思想，因此很难证得到平等、毕竟空性的思想。
【说之者，不立义解、】
没有立义理跟解释，因为它没有义理跟解释。
这个没有办法！就象我以前去大学上课，有那个博士班的，他们都是学那个数理的分析的，然后他也看了一些佛经，我跟他谈一谈，他就用那个数理，要分析这个佛法，我说：你用那一套，你怎么分析都不对的！因为数理，都是妄想的产物，你怎么能够分析到清净的佛性呢？所以我跟大家讲，你要修行啊，世间的那一套要放下来，不管你有多大的才干，不管你有多大的学问，那一套用不着的，不是读博士就能了生死啊。一个没有读书的人，他能够懂得心法解脱，他能够了生死的，不是一天到晚在义理里面打转的，义理是增上缘，是帮助我们理解，更有机会顿悟嘛！
说之者，不立义解，因为立了以后又怕执著。
【不立宗主、】
【宗】就是宗派，宗派之主叫做宗主。现在就是立什么真佛宗、什么宗的，现在是很多宗啦，是不是？来自于什么山的、什么佛的，有男佛、有女佛，自已立什么宗派的，现在很多了！象我们台湾有什么万佛宗、什么宗，这很多，但是他（断际禅师）没有，意思是不摆架子啦！
【不开户牖。】
【牖】就是窗户、门户。这是指学术上的各种流派。不开户牖，也就是在学术上说：哎呀！你这是什么派的，什么法派的、法流的。
断际禅师没有这样，意思就是一视同仁、平等。
【直下便是，动念即乖，然后为本佛。】
当下就是圆满清净的觉性的寂智。这个动念是指两个角度，一个是指执著，第二个是指分别，你只要动到执著的心、动到分别的心，【乖】就是违背了绝对的本体。我们本来，无始劫以来，都不了解我们这一颗清净的本佛。
【故其言简，其理直，其道峻，其行孤。】
黄檗山的断际禅师，所讲的法这个语言、文字非常的简单、简洁、简要。【直】就是直捷，其理直捷。【峻】就是高大、高远的意思。【孤】就是独、独特、孤高。
【四方学徒望山而趋，】
这个【山】是指黄檗山，【望】就是向。四方的学生们，向着黄檗山急走，赶快要亲近善知识，一个善知识，百千万劫难遭遇，怎么可以让他白白的过去呢？
【睹相而悟，】
【相】就是禅师的法相，见到禅师的法相，就开悟了！有这个因缘，睹相而悟，有的人根器很利的啦，看到他的人就开悟了，然后就印证一下，就回去了。很快的！
到现在我还没有听到说，人家看到我的面相，马上就开悟的。有一个人见到我：哦！我知道了，你真的这么矮！他“开悟”了，以前听人家讲，他不相信，现在看见了，也“开悟”了！
【往来海众常千余人。】
【海众】就是集于丛林的一会众僧之称，又称为大海众、清净大海众。任何姓氏、种族出家，皆称释氏，恰如百川入海，便灭本名，百川入于这个大海，这些本名统统没有了，但有大海之名，众僧一味和合，湛然而离差别相。
【予会昌二年，廉于钟陵。】
予就是我也就是裴休。这个会昌二年，也就是西元842年，是唐武宗时期。【廉】就是指察访、视察，我们现在讲的巡视，总统到高雄巡视，以前就是用【廉】字。我们现在都是用【巡视】：总统来高雄巡视，宋省长来高雄县巡视察访。钟陵就是江西省进贤县的西北。这一句话的意思就是，我在唐武宗会昌二年，巡视于钟陵的时候。
【自山迎至州，憩龙兴寺，旦夕问道。】
州就是州府，我们高雄市政府，以前叫做州府，那就很大了！这个州府、这个州长，就不得了了！自山，就是从黄檗山迎到这个州府来，因为他在那边负责的。【憩】就是休息。休息于龙兴寺，日夜问道，日夜都问这个修行。
【大中二年，廉于宛陵。】
唐宣宗大中二年，西元848年，巡视宛陵这个地方。
【复去礼迎至所部，】
【去】就是致。致礼，表示礼请。【所部】，在我看来应该是所属的，他管辖的这个地方，叫做所部。那么就迎接到他负责的地方。
【安居开元寺，旦夕受法。】
安居于开元寺，早晚听法。
【退而纪之，十得一二。】
这个【退】，就是请法之后退回来，这个【纪】就是记载，就是把它记录起来。讲了很多，得了少许。
【佩为心印，不敢发扬。】
【佩】就是心悦诚服的，心中顶戴着这个禅宗的心法。但是呢，不敢发露，不敢弘扬出来。
【今恐入神精义不闻于未来，】
【入神】就是非常的神妙，入神就是形容非常神妙的心法，【精义】就是精要的义理。就是恐怕将来的众生，没办法听到非常神妙、精要的这个心法的义理。
【遂出之，授门下僧太舟法建，】
【出】就是出示，拿出来公开。授门下僧太舟法建。
【归旧山之广唐寺，问长老、法众，与往日常所亲闻，同异何如也。】
回到黄檗山的广唐寺，问长老、法众，与他们过去常常亲近黄檗禅师，亲自听到的这些心法的义理，哪些地方相同，哪些地方不同，其相同和相异的地方，是什么样呢？这样一一来校对。
【时，唐大中十一年十一月初八日序。】
就是宣宗，唐宣宗大中十一年也就是西元857年写序。