《佛遗教经解》
明古吴蕅益释智旭述
他现在皈敬三宝，归命常住大悲尊，应病与药权实法，亦礼天亲造论主，为顺初机重解释。
皈命又作皈敬，我们说皈命也对、皈敬也对，皈依也对，说信从、说敬礼也可以，乃是南无的意思。我们一般说南无。“南无常住大悲尊。”他这里把南无直接翻译成中文。
我们一般都称：南无常住十方佛，南无常住十方法，南无常住十方僧。他把它改成皈命常住十方佛，皈命常住十方法，皈命常住十方僧。南无直接翻译成中文叫做皈敬的意思。所以，他都用中文。
23：01大部分都是用在称念佛号，或者是礼敬诸佛为对象，表示皈依或是信顺，含有度我、救我，所以皈命也可以读作救我常住大悲尊。
皈命常住那就是不生不灭。大悲尊就是佛陀。在这里就是先皈依佛宝，再来要先皈依法宝。
应病与药权实法，这个师父这里有资料。很重要，要对治吗。说了一大堆我们的毛病都改不掉，佛讲这个做什么对不对？我们给医生看，医了很久都医不好，也没有对症下药，这样子看再久也没有用。
这个应病与药，就是指，医师针对病症施药，比喻佛菩萨等善知识应所对之根机而说法。佛陀自古被称为医王。他看到世间种种迷惑、束缚、贪恋、嗔恨心等种种烦恼的病症，则佛陀应各种病症所说之法。所以，若听到佛法，可谓是一剂良药。心地观经卷二报恩品，[诸如来转于*轮，远离四失，说相应法。]
一切如来说法都远离四种过失，就是说他说法一定
没有过失，而且很相应，他没有什么过失呢？第一、有四种十二个字而已，你们要写下来。
佛说法无非处法说，无非时说法；第三无非器说法；第四无非法。
再说一遍，第一、佛陀说法无非处说法，就是说他说法的空间、地点绝对恰到好处，无非处说法；第二、无非时说法，因缘不具足佛陀会等待，他不会强迫自己一直要对人说法，他不会这样，佛自知时至，佛在讲经说法，他知道什么时间什么空间，简单讲就是，第一个就是恰到好处的空间；第二个恰到好处的时间，所以，第一个无非处，第二个，无非时；第三，叫做无非器，器就是器具的器，就是说他所讲的法，一定是对根器，没有那个不能接受的根器，在这个时候要讲四谛法，在这里要讲大乘方等经典，所以叫做无非器。无非器就是没有不符合的根器。就是应机就对了。无非器，这是第三个。第四个，无非法。佛不会说一些无聊的话，他所说的一定是正法。没有讲那个非法的事情，不符合正法的没有。佛所说的绝对都是正知正见，无上正等正觉，所以，无非法。因为讲经说法，简单讲没有闲言语。不会说听佛讲经说法，会一无所有得不到什么，不会这样子。佛不会说一些世间无聊的话。所以说无非处、无非时、无非器、无非法。应病与药，令得复除。据北本涅槃经卷二十五记载，诸凡夫之病总为贪欲、嗔恚、愚痴等三种，教示贪欲病者观白骨相，这是指男女或者是饮食这两种，我们一般说不会贪，不会贪，这是平时我们可以自己解释为我们不贪，不要说我们在生死关头，今天我们不要说在生死关头、临命终时我不贪这个不贪那个，不贪著我的身体，我宁愿来受死、来束缚，来放下、来往生、来念佛，不要说这个，先试试平时吃饭这一关能不能过得了，吃饭菜摆在前面，夹你不喜欢吃的说不贪这还说得过去，那一盘明明是我们喜欢吃的，那时就挡不住了，那个贪多多少少也会有一点，今天吃水饺，我多吃两个，出来了。所以这个不贪我们都会讲，但是要真正做到没有贪，那思惑要断才有办法，要断这个思惑，断见惑还没有办法，这个没有那么简单。贪欲！
譬如说我今天打坐，坐得很喜悦想要多坐一会儿，也是法的贪欲，执著轻安的境界。定境再来就变执著了。对法的一种喜悦，打坐太好了这也是贪，这也是贪。外道就是这样，贪著于自己的定境的喜悦的境界也是贪。还不能跳出六道轮回，所以佛陀告诉我们，贪欲要白观骨相。
嗔恚病者观慈悲相，了解一切众生都是我们生生世世的父母、兄弟、姐妹，一切平等叫观慈悲相。
愚痴呢？观十二因缘相，叫做观缘起相。愚痴就是对事理不明了，你如果观缘起，缘起就是一切事相，性空就是不可得。简单讲一切缘起法就是不可得，所以，我们做事情要有理性，要有般若的智慧。般若的智慧要很强，所以要打破愚痴就要开始观照，观身无我、观心也无我，观十二因缘，十二缘起，十二因缘没有一样是我，这样我们做事情就不会愚痴，重理性彻底地透视一切相的缘生缘灭的来龙去脉，这样我们就不会愚痴，这样我们就不会烦恼。所以说，这就是以烦恼为病，以佛法为药的一个譬喻，叫做应病与药权实法。权法即是万有，实法即是空性；权法就是方便法，实法就是究竟法；权、实是不二法，不是说有一个权，另外还有一个实，不是说一个实另外一个权，简单讲应病与药的权法与空性的实法不二法我都顶礼。
亦礼天亲造论主，造论就是他造了一本叫做《佛遗教经论》。天亲菩萨所造的《佛遗教经论》。这个要讲天亲菩萨。
天亲菩萨又作为世亲菩萨，它有两种翻译，有的翻译天亲菩萨，有的翻译世亲菩萨，大家都知道他是无著菩萨的弟弟，师父这里有资料，我读一遍给大家听。
他就是俱舍论的作者，世亲菩萨就是天亲菩萨，他著作一本《俱舍论》，《俱舍论》的作者这个我们都有，是天亲菩萨所著的造论，造论主。为古代印度大乘佛教瑜伽行派创始人之一，于西元四、五世纪，就是距今一千五百年左右，他是北印度健驮罗国人，他所住的城叫作富娄沙富罗城人，乃国师。他父亲不得了，他父亲是国师。国师婆罗门憍尸迦的第二个儿子，其兄就是无著。这位婆罗门国师光是生了这俩个菩萨就不得了了。
初，跟他的哥哥一开始在萨婆多部，萨婆多部翻译成中文叫做有部，讲一切都有的，有部出家。一开始，和他哥哥在萨婆多部就是有部出家，他哥哥无著菩萨直入大乘，弟弟入于经量部，立志改善有部的教义。世亲就是弟弟发一个愿，要把有部的义理，不圆满的要改善。遂入迦湿弥罗国，研究大毗婆沙论。四年后回国。就是留学了四年。为众讲毗婆沙，并作阿比达磨具舍论。他弟弟在讲经说法的时候，就毁谤大乘佛教，世亲那时候一开始认为大乘非佛说，后来他哥哥方便示现生病，这个公案这里的资料没有。无著菩萨示现生病：我生病很严重，你在床边读大乘经典给我听。他哥哥哪里有病，只是装病躺在床上，请他弟弟读诵大乘经典给他听。世亲菩萨在他哥哥的床边一直读诵大乘经典给他听，开悟。发现他造恶业造得很重，他毁谤大乘非佛说，他拿起刀子想要割掉自己的舌头，因为他毁谤得很严重。他哥哥阻止了他，如果因此要将舌头割下，不如从今以后赞叹大乘经典将功赎罪，要不然舌头就被他割掉了。他说：割掉对你也没什么帮忙，忏悔也不能对大乘经典有什么帮助，要他不要割舌头。后以无著之方便开示，始悟大乘之理。哥哥度弟弟不敢直接跟他讲，怕弟弟生气，请他在床边读诵，他弟弟读一读之后开悟忏悔，本来要割舌头，大哥阻止，又教他大乘之理转而信奉、弘杨大乘要义，这也是大
根器的人，世亲菩萨。
其论著与注释之典籍甚多，奠定大乘佛教瑜伽派之基础。重要著述，有俱舍论三十卷，摄大乘论释十五卷，十地经论十二卷，金刚般若波罗蜜经论度百论、菩提心论，三十唯识颂论大乘百法明门论，都是论。无量寿经优波提舍等四十多种，著作实在是很丰富，这个是世亲菩萨。世亲造了一本叫做《佛遗教经论》全部一卷。印度的天亲菩萨，南朝的陈代真谛三藏所翻译的，收于大正藏第二十六册，这个《佛遗教经论》是释论遗教经的书，解释遗教经，分成七科来解释。我们一般都是序分、正宗分、流通分，它不是，它分成七科来解释，以阐述菩萨所修的教法。分七科，就是分七个角度解释。依此论释，遗教经乃属大乘部。注疏有遗教经论记三卷，这是观复法师所作，遗教经论注法记一卷，元照法师所作。就是说按照这一本经论来解释都有著作。
亦礼天亲造论主。也顶礼，这个就是僧宝，也顶礼天亲菩萨所著的这一本《佛遗教经论》主，天亲菩萨就是论主。
为顺初机重解释。为了要顺从初机，深怕众生看不懂再解释一次。最主要是要度初机的众生。
[述曰：天亲菩萨以七分建立所修行法]
天亲菩萨佛遗教经论里面的七分，要用笔记下来。也就是说在修多罗中，就是经典当中，建立菩萨所修行法有七分：
第一、序分。和我们以前的一样；
第二、修集世间功德分；（世间是对出世间来讲的）
第三、成就出世间、大人功德分；
第四、显示毕竟甚深功德分；（就是菩萨道、佛道，这是无上的深）
第五、显示入证决定分；
第六、分别未入上上证；（上上证就是佛），为断疑分（为了他们而断除这个疑惑）分别未入（分别对那个未入上上证的人跟他断这个疑惑）；
第七、离种种自性清净无我分。就是离种种的分别，离种种的执著。自性本来就清净，本来就无我。
这是一个常识，我觉得是很重要的。
[释此经义，推征精微]
推征的意思就是对经文的义理深入地去探讨研究，反复问辩、推敲问答。这里面的义理博大精深、旁博引证反复论辩。精密，就是很详细。
[开诱殷勤]开发诱导，心意诚恳深挚。心情很诚恳、很深挚地开导晚辈的人。
[万古以下]千秋万世、年代久远。即后代、末代的人。
[无能更赞一辞。]没有一个人可以再有更加美好的赞美、称颂，即说天亲菩萨用七分建立所修行的法，来解释这一本《遗教经》，来解释一切的经典，这一本《遗教经》所讲的推究、深入研究、旁博引证、反复的讨论非常的精密。它的义理显示得非常清楚，来引导开发晚辈众生。
很诚恳地来告诉众生的道理。从以前到现在没有一个人更有办法再赞叹一词。写得太好了，美不胜收。
[观其言曰]里面有这么一段，
[为彼诸菩萨，令知方便道，以知彼道故，佛法得久住。灭除凡圣过，成就自他利。]
为彼一切菩萨，让他知道方便道，（不方便怎么度众生呢？众生一来就：知道吗？即心即佛、无念、无住、无相，他哪知道你在讲什么？）简单讲，用方便道，这是深入佛道的一种善巧、一种方法、一种次第。并不是每一个人都有那种顿悟功夫，众生的根器不够，他一定要有次第，次第就是讲方便。我们有了方便道可以开示众生，如此佛法才得久住，让方便说法来度众生，不然怎么来救度众生呢？
[噫！此经奥旨]奥旨指精深的含义，内容精要之处。
[菩萨诚尽之矣]菩萨确确实实已经讲得很透彻了。
[末世钝根，读菩萨论，或解、或不解，或昧，或明，虽有源师节要、宏师补注]。两位法师：宋朝的净源法师所著作的节要，就是佛遗教经论疏节要。明朝的祩宏法师，即莲池大师。哪个补注呢？就是佛遗教经的论疏节要，全部一卷，收在大正藏的第四十册里面。简单讲这两俱都有著作，都有佛遗教经的注解。
[仍亦摄机未偏]来摄受教化的根器，还不是很普遍。
[今不揣]，揣就是揣度、考虑、衡量。我不惜我自己的[庸愚]你看自古以来每一个都是很谦虚的，学问相当丰富，他还是说我并没有考虑到我的愚痴，
[辄复为解]还是来写一下著作，注解。对《佛遗教经》来把它写一个解。辄就是立刻，即。就是还是不考虑自己的愚痴，不衡量自己的愚痴，就这么样再为这一部《佛遗教经》做一次解。
[庶几]希望，庶几就是也许或者是可以希望这是一种推测之词，
[下里巴人]普通的老百姓，社会大众，本来是指乡里通俗的歌曲的名称，大家都会唱的，泛指俚俗的歌谣、乡里流传的歌谣，现在所说的民谣。
就是希望一般普遍的社会大众
[易为赓和而已]。赓，音同庚。和，念第四声。赓和，是回响、共鸣、附和的意思，赓和就是一起回响共鸣的意思。这个赓和是指吟诗作对，作诗互相赠送。古时候的人都吟诗作对，我作上联你对下联。
希望更容易为一般老百姓所能接受。
要不然《佛遗教经论》天亲菩萨作的那个就很深奥了，看不懂，这样才能广大地普度众生。
师父因为这个第一篇，我从第一个字用白话，把它一连贯串地把它解释下来。讲到后面就比较简单，就不必这样了。今天算是第一天让大家很清楚。