[二出译人]
[姚秦三藏法师鸠摩罗什译]
[姚兴建国。亦称为秦，故名‘姚秦’。三藏者，经律论也。]通达三藏的一个法师，叫做鸠摩罗什。三藏法师不是专门指唐玄奘法师，凡是通达三藏的统统叫做三藏法师。
[经诠一心]就是阐明解释我们的一心。
[律规三业。]规就是规正、规范，经典是解释我们这一颗真如的清净心；而戒律学呢？是规范我们身口意的三业；这个论呢？（[论开慧辩]）因为它是用问答的方式，这个开就是启发，论是启发我们智慧之辩。开也可以叫做教导，论是教导我们智慧的论辩。
[以兹三学自轨轨他。]轨是指约束。火车有这个轨道，公路有公路的轨道，飞机也有一定的轨道，不然会撞山。你没有一定的轨道，那如何达到目的地呢？还是不能乱飞的，所以自约束还可以来约束别人。
[名为‘法师’，鸠摩罗什，此云童寿。童年时便有耆（读qi,第2声）德故。]就是老年人的德性。耆一般都是六十岁或者七十岁的人，小孩就有老年人的德性。我也是这样，我是小孩子，就有老年人的身体，我现在就是步入老年人的身体，身体快要退化了。
[翻梵成华。名之曰‘译’。]把梵文翻译成华文，
[二入文为三：初序分，二正宗分，三流通分。今初]
那么序分在《遗教经》里面讲，修多罗显示利益成就毕竟故，是中成就毕竟有六种功德。即序分要分六个功德来讲。
把笔拿起来。
[释迦牟尼佛]编号一、[初转*轮]编号二、[度阿若憍陈如]编号三；[最后说法]就是二，[度须跋陀罗。]是三，[所应度者，皆已度讫]就是四，[于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声。]是五，[为诸弟子略说法要。]这是六，第六段。
释迦牟尼佛，初转*轮度度阿若憍陈如；最后说法度度须跋陀罗。所应度者都已经度完了，于娑罗双树间，将入涅槃，是时中夜，寂然无声，为诸弟子略说法要。六种的功德编号已经出来了，已经编好了。
（第五页，把笔拿起来，很重要的。）
第一行下面叫做法师成就毕竟功德，这为编号一，
（第五页的倒数第四行，中间，）
论名为开法门，成就毕竟功德为编号二，序分有六种功德。
（跳一行）
论名为弟子成就毕竟功德编号三。
（倒数第三行）
论名为大总相成就毕竟功德，编号四。
（第六页的第四行，第三个字）
为因果自相成就毕竟功德，有四种自相写五。第五大段毕竟功德。
（第六页第六行的最下面）
论名此句为分别总相成就毕竟功德，编号六。
（翻回来，第四页，倒数第二行）
故论中称为别相编一。
（这一行的倒数第五个字）
故论中称为总相，编二。
（第五页的第二行）
此相与二乘略同具此总别二相，这个总别二相划一线，然后写三。
简单讲：别相、总相、总别二相就是法师成就毕竟功德。法师成就毕竟功德，它就是三种相：别相、总相、总别二相。
（第六页）刚才你们写的第五，第五就是在第四行，第四行我们写因果自相成就毕竟功德。把笔拿起来。谓‘双树’间，是因自相，因自相写一，[将入涅槃]是因共果自相写二，[是时中夜]是总自相写三，[寂然无声]是果自相，这个编四，因自相、因共果自相、总自相、果自相，然后在你们刚刚的因果自相成就毕竟功德的旁边，写一个括弧（有四自相）有四种自相。就是第五大段的因果自相成就毕竟功德有四种自相。
（第六页的第六行）
上首眷属人位差别，这个人位差别划一线，编号一；
[法要]者世出世间法位差别，法位差别划一线，写二；
这两个就是第六个：分别总相成就毕竟功德的两相。分别人、法跟两位的差别，人位的差别跟法位的差别。
那么这几段的总纲，已经写得很清楚了——知道这总共有六种功德：第一种法师的毕竟功德有三相；因果的自相成就功利有四自相；分别总相成就功德有两位。这样一段落很清楚地标示出来。
[‘释迦’，此翻能仁，]能仁就是有慈悲的作用。这个是站在相用的角度。相用就是事，事相的角度。事是对理讲的；相用的角度是对本体来讲的。
[佛之姓也。]能仁就是大慈悲心。站在事相来讲佛的姓。
[‘牟尼’，此翻寂默，佛之名也。]空即是无生，就是怎么样？寂默能够寂静，默就是无诤。内心里面进入空性的无诤状态，那么就是本体，就是所谓的理。连佛的名字都是理事圆融：就姓来讲能仁。
[约姓，则事相有异，]有差别。
[故论中称为别相；]你看别就是差别相。所以刚才叫你编号为一，对不对？我们现在正在讲法师成就毕竟功德，这个法师当然就是指佛。论中这个论就是指天亲世亲菩萨所造的《佛遗教经论》里面所讲的：就性来说，这个事相上有差别，但是在《佛遗教经论》的天亲菩萨所讲的称为别相，也就是讲它的详解就是根据这个论中，这个论字就是《佛遗教经论》。要特别记住。根据《佛遗教经论》里面讲到这里称为别相。
[约名，则诸佛理同，]诸佛的理都相同。
[故论中称为总相。]故刚刚叫大家划出来的，总相诸佛理同为什么？总相大家都一样的，总相就没有什么差别。事相它才有别相。诸佛理同，每一尊佛所证悟到的都是究竟义，对不对？理同。所以论中就是《佛遗教经论》里面所讲的称为总相。
[又‘能仁’则具大慈悲，不住无为，此相与二乘全别；]
因为二乘没有大悲心，这一愿这一相与二乘人只求自利不一样。
[‘寂默’则具大智慧，不住有为，此相与二乘略同。具此总别二相，]融合总相前面所讲的：别相的事相、总相的理同，这两相圆融，
[名之为佛，]这叫做佛。
[义如前解。论判此句，]这个论就是《佛遗教经论》判别这一句，就是释迦牟尼佛判这一句，即
[是法师成就毕竟功德也。]所以，这个法师简单讲那就是佛。这一段就是序分里面第一个功德。下面我们看第二段，叫做开法门成就毕竟功德。
[佛成道已，说法四十九年，度人无量，今举初后，以括始终。]现在举最初说法、度阿若憍陈如，最后说法度须跋陀罗。以括就是包括。来包括佛一代实教的开始跟结束，表法的，讲两个就表示佛的一生一世、一辈子度众生。
[初在鹿野苑中，三转四谛*轮，]三转四谛*轮就是讲了十二周，三次讲四谛*轮。什么叫做三转？第一个，示相转，为上根的人示相转，第二个为中根的人做叫劝相转，第三个为下根的人证相转。
什么叫做示相转？示：开示的示，法相的相，示相转就是我只要稍微开示一下，指示一下你就能够悟道，叫做示相转。这当然就是上根器的阿罗汉。
佛陀说此是苦有逼迫性，此是集有招感性，此是灭有可证性，此是道有可修性。利根的人一听到，这个有逼迫性、有招感性、有可证性、有可修性，这样一下子就证阿罗汉果，这个利根的太利了。叫做示相转。
第二个叫做劝相，苦口婆心地劝告，劝告就是中根器的人。他讲：人生是苦的，你应该知道，此是集你应断，对不对？此是灭你应证。前面是可，现在是怎么样？应该证，此是道你应修，世间是苦你应该要知道，这是集、这是贪、嗔、痴，你应该要断。那么这是涅槃、是进入不生不灭，你应该可以证道。三十七道品你应该好好地修，此是苦你应知，此是集你应断，此是灭你应证，此是道你应修。对下根器的人呢？叫做证相转。证相就是用佛自己本身做模范，叫做证相转。此是苦，我已知道了。我是世尊，他已经很清楚，此是苦我已知，此是集我已断，这是集我已断了，此是灭我已证，这是灭我已经证悟了，此是道我已修了。
你看最烂的根器佛用他自己做比喻，最差的根器就要这样。但是记住上、中、下的根器都证阿罗汉果，而我们上、中、下根器都没有，没有，这上、中、下根器都能证阿罗汉果，这是指上根器、中根器、下根器，这是指证果的阿罗汉，我们连上、中、下都没有的。我们不是上、中、下根器，我们是很烂，烂到极点，没有的。证阿罗汉还是下根器的，那我们呢？谈不上根器。
[憍陈如最先得度；乃至涅槃会上，须跋陀罗最后得度。言‘转*轮’者，佛以自心中所悟四谛之法，度入一切众生之心，名之为‘转’：此法能摧众生烦恼业苦三障，]就是烦恼障、业障、苦障，又称为异熟障，（笔拿起来）
苦障又称为异熟障，就是我们果报，就是一种障碍。异熟果报，第八意识的异熟果报。三障，我们常常念：愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了。这个三障就是三种障碍，又作三重障。指障碍圣道。
什么叫做烦恼障？是说我们本性一出世先天就具足贪、嗔、痴三种烦恼，所以我们没有办法产生厌离心。很难教诲、很难教诲、也很难开悟，但是没有办法免离这个灾难跟苦，所以你很难解脱，简单讲就是恒起烦恼，没有办法断很困难断，再有一个五欲六尘，再执著就黏住了，如陷入泥沼里面。烦恼障，先天性就具足烦恼。五欲六尘让你又追求又执著，追不到就开始烦恼，追求了就开始执著。烦恼不断。
第二叫做业障，这个业障就是由身、口、意所造作的不善业叫做业障，也就是我们所讲的由身、口、意所造作的不善之业，也是我们要受这个五无间业、要下地狱、三途等等，做人也是很辛苦的。
第三叫做异熟障，又名苦障，又称为报障，或者叫做果报障。所以这个苦障有三种障，苦、烦恼、业，业跟苦不一样。烦恼、业、苦这个是从三个角度谈的。
第三叫做苦障，又名异熟障，又称为报障，或者叫做果报障。以烦恼、业为因所招感之三恶趣等的果报。
[名之为‘轮’。]名叫做轮。