请翻开佛遗教经解第五页第五行中间。
昨天讲到这个轮字，转*轮，
[陈如]就是憍陈如，少写一个字。
[闻此法故，]就是憍陈如闻到这个法。
[见四谛理，]四谛就是苦、集、灭、道。
[出生死海，名之为度。]在座诸位，为什么以前的人听到四谛之理怎么就能出生死海？在座诸位，你知道出生死海最大的原因是什么？有两种力量你一定要很清楚，第一要有正知正见的力量，第二要正精进不眠不休的思惟，不眠不休地回光返照，也不眠不休地来观照这个无常、无我、苦空，苦集灭道的道理。简单讲就是透过正思维，就是以正见为导，以正思惟精进。就是这样子地度生死。我们现在听了很多，只是结缘种善根，要度生死海这个比较难，为什么？今天听了明天就还给师父了，后天问他已经忘记了。笑一笑，我忘记了，没有作用。所以说我们要度生死海，我们没有思惟的力量，没有正精进的力量，所以没有办法突破烦恼魔，没有办法。简单讲就是没有无间断的修持，无间断地观照、无间断地思惟，没有这种精进力，所以我们没有办法了生死。不用功。
名之为度[梵语‘阿若’，此翻为解，]这个解就是我们现在所讲的悟，有觉悟的意思。
[亦翻无知。]无知就是没有分别心，没有分别心就没有能所。这里的无知跟我们讲的“你这个人真无知”的无知是不一样的，不是那个无知，是没有分别心的知，见空性的知。就是没有立知见的知。
[解者，明见四真谛理；]又称为四谛、又称为四圣谛。或是说四真谛理。这些所说的都是一样的，所以四谛有三种讲法，你称四谛也对，四圣谛也对，四真谛理也可以。
[无知者，根本智证见谛理，]这个见谛又称见道位，又称见谛道、见道。
[不存能所故也。]能是指心法、所是指色法。能是指六根，所是指境界，简单讲不存能所跟禅宗讲的回光返照、唯是一心的意思是一样的。回光返照用我们这一颗心，没有能所对不对，放下就是，一个道理。
[‘憍陈如’，此翻火器，乃尊者之姓。‘须跋陀罗’，此翻好贤，]爱好贤能向他们看齐，
[或翻善贤。本是外道，住鸠尸那城。年一百二十，]跟我们中国的虚云老和尚一样，岁数很大。
[闻佛将涅槃，方往佛所。闻八圣道，]八圣道也可以称为八正道，简单称为八正，也可以称为八道，也可以称为八圣道分，简单讲总共有五种名词：八圣道、八正道、八正、八道、八圣道分。这些都是指八正道。就是说八种求趣涅槃的正道。第一个正见、第二个正思惟、第三个正语、第四个正业、第五正命、第六正精进、第七正念、第八正定，所以研究《佛遗教经》等于把名相复习一次。正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，
[遂得初果，]一听到八正道（八圣道）马上证得初果。你看多厉害！一百二十岁马上证得初果。
[因即出家。]一百二十岁出家。
[嗣闻四谛，]嗣这个不能解释作后代，应该讲继续、接着，又听闻了四圣谛理，
[成阿罗汉。]不得了！佛当时在世证果真是轻而易举、随手可得。这实是太不可思议了。看我们已经在讲堂精进几年了，精进几年了。
[是中‘初转*轮’]初转*轮就是度阿若憍陈如。
[及‘最后说法’]度须跋陀罗，
[二句，论名为]论就是指《佛遗教经论》，在这里面他把它命名叫做开法门成就毕竟功德。]
57：41就是序分有六种功德，这是第二种功德。
[‘度阿若憍陈如’及‘度须跋陀罗’二句，论名为弟子成就毕竟功德也。]六种功德的第三种功德。
[‘所应度者，皆已度讫’，]该度的都已度完。
[明佛智鉴机，]鉴机就是明察，
[恒无忘失，得益之众，算数莫穷，论名为大总相成就毕竟功德也。]没有办法说出一个别相出来，叫做大总相。大总相就是涵盖一切的意思。所应度者，皆已度讫，所应度无量无边没有办法说的，没有办法说当然就是大总相，大总相就是全部一切包括在内，不必去个别讨论它。就是全部一切包括在内。
[‘娑罗’，此翻坚固。‘双树’者，此树四方各二，]就是八棵，东南、西南、东北、西北，这样子四方各有二棵。
[各各一荣一枯，]一荣就是一棵长得很茂盛，一枯就是一棵长得比较干枯，
[上枝相合，]上面的枝相合，就是长得很茂盛，枝枝相合，
[下根相连，]就是根根相连，相枝相合，树枝相合，树根相连，
[以表四德，]四德简单讲就是如来法身所具足的四德。一般《大般涅槃经》所讲的法身的四德，第一叫做常，谓如来法身其体常住，所以，你如果看四德就是指法身，永远不变不迁移，常。我们这个世间无常不能永久性。我看了昨天的电视报导，新疆省的维吾尔自治区有九百多位学生在看电影，电线走火，发生火灾，到现在为止查到的都是国小跟国中的学生，还有高中的学生，还有校长跟老师，这样总共烧死了三百一十人，一个火灾总共烧死了三百一十人，所以人生无常。人世间是无常的，修行不能等。第二叫做乐，如来清净法身永离众苦，不像我们现在一直要避开这个苦，但是不知道苦的原因是从哪里来的，每一个人都想离苦得乐，在这个世间每一个人都想离苦得乐，但是不能够离苦得乐。跳一跳舞跳完了烦恼，吃好一点吃一吃烦恼，身体健康打扮得漂漂亮亮的，过不了几天开刀、生病，所以说世间的烦恼很快就消失，不像如来的清净法身，他是永离众苦，安住于涅槃寂灭的大乐。所以世尊为了什么原因要来弘法利生？简单讲就是四个字“离苦得乐”。我们今天听经闻法要做什么？要离苦得乐。我们为什么要这么苦？花时间来这里听经闻法。所以说，在座诸位，你不要小看这两个钟头，如果拿一套录音带让你自己在家里听，你听三年都听不完。为什么听三年都听不完？躺着录音机一打开就睡着了。然后爬起来等一下要听的时候，又有人在叫你了，又要买菜又要办什么事情了。所以说在这里两个小时有时可以让你在家里听三天。因为你要找那两个钟头都没有事情的、小孩不哭的，不用买菜、不用煮饭的、先生又高兴的真的很难，真的。这两个小时需要种种的因缘具足。某某人我们去喝一碗豆浆？也好，先去喝一碗豆浆回来再听，喝完回来肚子饱了想睡觉了，那两卷录音带又要等到明天了。听三天有时甚至听一个礼拜还听不完。所以我们如果想要离苦得乐，要有坚持的心念，听经闻法绝对不缺席，有这样的心念，所以我们将来会得到大乐，世间就是这样乐完了就苦。世间人快乐之后他就会很痛苦。不一样，我们修行人先吃一点苦，听经闻法、用功、观照、念佛、行善，吃一点苦。不过我们的大乐在后面。法身四德第三叫做我，谓如来法身自在无碍。我们这个我是染污的我，四大的我，五蕴的我，佛陀的那个我字是远离有我、无我两种妄执的大我，世尊那个我是本性清净的我，和我们现在虚妄执著的我是不一样的，所以叫做我。那个我就是如来藏，清净无量不可思议神通的我。我们现在一点通都没有，一点能力都没有。叫你飞你又不会飞，必须坐飞机，坐飞机又很危险，今天菲律宾航空公司一架飞机上面坐两百七十几个，坐到一半在半空中爆炸，飞机上面的氧气面罩，本机设有最完善的设备，当空气失压的时候，氧气面罩自动落到你的面前，你只要把它拿起来就可以呼吸，若不能呼吸的话也可以充气，在半空中爆炸，地面上有日本人坐着也被炸死，旁边十二个人都受了重伤，坐飞机半空中爆炸死了，坐飞机照理应当很舒适很安全，一下子爆炸死了。我告诉诸位，出国不一定比不出国快活，不要幻想得好快乐，你不要说快乐地出国，快快乐乐地出国，平平安安地回来，那可不一定。那一种状况要发生什么事情，你都不知道的，统统地不知道。你不要幻想出国有多好多好，我每一次出国一上飞机就“南无观世音菩萨”很大声。平常我不曾念[观世音菩萨]，坐飞机的人大家都会有一个观念，一往下看就会想说万一的话，家里的小孩要怎么办，第一个观念就是这样子。印度的火车误点是十分、二十分，印度的火车误点是一天二十四小时，那是很正常的。所以我们在这个娑婆世界很痛苦，为什么？既没有神通也不会飞，就得靠交通工具，随时又会出状况，一点快乐都没有。
常乐我净，再来就是净，法身的第四个德叫做净德。如来法身离垢无染，湛然清净，所以叫做四德。
[破于八倒。]八倒这个也要讲，八倒前面四倒对凡夫讲的，后面四个倒是对二乘人讲的。什么叫做八倒呢？八种颠倒，指凡夫、二乘人所迷执之八种颠倒，略称八倒。譬如说凡夫执这个娑婆世界有为生灭法，我们这个世界认为常，你告诉他佛法，生命无常，人命在呼吸间，他说你脑袋坏了。像我来出家的时候，年轻人不趁早享受一下，这样就要剃度出家，我觉得你很奇怪消极、迷信，他认为世间死不会轮到他，他认为世间很快乐，世间人认为世间很快乐。世间人认为有一个我，他将这个四大的五蕴皆空的东西当做是我，世间认为清净没有什么污染。二乘人对无为法也是迷、颠倒，他把佛陀的无为的涅槃法认为涅槃非常，不是永恒的，涅槃也非乐、涅槃也非我，涅槃也非净