《三明戒能生诸功德》
（此则略说持戒之相。戒是正顺解脱之本，）正顺，你只要有戒，你就能够正确解脱，
（故名波罗提木叉。因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。）
[戒体惟一，所谓无作；]无作就是不加造作，本来清净的心就是持戒的心。本性具足持戒的力量。
[戒相至多，所谓五篇七聚。]把笔拿起来。五篇七聚在旁边写个比丘、比丘尼戒。五篇七聚就是指比丘、比丘尼戒的大科分类。大科就是五篇，分类就是七聚。聚就是类，篇就是科。如果站在大科的角度来讲，它是分五科。如果站在分类的角度来说它是七聚。五篇七聚这不能讲给你们听，只能让你们知道有这个名词。这是比丘、比丘尼戒的大科的分类就是五篇七聚。
[今举恒情最易犯者言之，]恒情就是一般。现在举例一般最容易犯的来讲。
[故名略说。繇此戒故，]由这个戒故。
[能度身口意恶彼岸，成就三业解脱。是故行人若欲正顺解脱，必以此戒为本。因戒生定，因定发慧，定慧无不从戒生也。]
《四说劝修戒利益》
（是故比丘，）对比丘讲的就是对一切众生讲的。在座诸位在家居士也是一样。
（当持净戒，勿令毁缺。若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生。是以当知，戒为第一安隐功德住处。）
[是中凡有五劝：一‘当持净戒’，是劝不失自体。]不会失去我们清净的戒体，因为我们是比丘。或是在家的修行人，我们都有这个戒体。
[二‘勿令毁缺’，是劝不舍方便。]我们在度众生当中，我们也不要毁损他。
[三‘能有善法’，是劝常集功德。]我们有善法，持戒就是善法。譬如说杀生，我不杀生当然就是清净，那当然好了。我不偷盗，也不犯法，不会让众生苦恼是不是？所以这就功德无量。我不动不动就是我证阿罗汉果。我证阿罗汉果，要老老实实。老实的人他就可以入道。
[四‘若无净戒’等，是劝知多过恶。]劝知过恶就多。若无净戒就不行。你的东西愈多贪念就愈重。
[五‘安隐功德住处’，是劝住安隐处，勿住不安隐处也。]住在安隐处你就要持戒，
[初对治邪业法要竟。]
[二对治止苦法要三：]
[初根]根就是五根。[欲]就是五欲。五根对五欲。
[放逸苦对治，]放逸你就会痛苦。招来苦果的对治。
[二多食苦对治，三懈怠睡眠苦对治。]第一个又分成两个阶段。
[初中二：初根放逸苦对治，二欲放逸苦对治。]
[今初]
我们昨天讲到安住在净戒里面，[当制五根]。这是第一大段。第一段分成三段。
（汝等比丘，已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。譬如牧牛之人，执杖视之，]执杖是比喻做持戒要有正念。如果持戒又有正念的话，那么你的五根就不会放逸。
[不令纵逸，]就不会乱跑。
[犯人苗稼。]稼就是禾所结的果实，也可以说是农作物的总称。这是第一段，从正面的角度来说，叫你要制五根。譬如牧牛的人拿着一枝杖，不要牛乱跑，乱跑会侵犯到别人的五谷。再来第二段。
[若纵五根，]若五根都没有控制它，[非唯五欲将无涯畔，]涯畔就是边际的意思。没有一个界限了。世间人都说享受，享受就是漩涡，就是坑洞，一掉下去就爬不起来。就像赌博，染上赌博那就没办法，不能控制。染上酗酒就控制不住，或者打电动玩具就不能克制，所以说将无涯畔，[不可制也；]拉不住他。所以这个娑婆世界，这个地球造恶的人多，造善的人太少。
[亦如恶马，]前面说牧牛，现在是说恶马。你看那个西部的骑马比赛，那个恶马一直跳、一直跳、一直跳，人坐在上面，坐几秒钟才被它摔下来，坐愈久的人就是冠军，分数就愈高。恶马控制不住，再套上绳子也没有用。没有训练过的马，你要骑上它不容易，被它会乱撞一下子就会摔死。
[不以辔制，]辔，读音同佩，指控制马的缰绳。我们控制这匹马没有把绳子拉稳，
[将当牵人坠于坑陷。]陷不念xie，同坎，指地面低陷处。这是第二段。第三段，
[如被劫贼，]碰到小偷。
[苦止一世；]只痛苦一辈子。我们钱被小偷偷走，只会痛苦一辈子而已。
[五根贼祸，]那不得了了。
[殃及累世。]残害我们生生世世，殃不能当作灾祸的意思，而是残害的意思。我们五根的贼的祸患，不只是这样而已。它残害了我们生生世世的功德，残害了生生世世的幸福。为什么？你要受果报呀。譬如说我们毁谤圣人，信口开河、信口雌黄，我们如果毁谤圣人，《因果经》里面说，六万世没有舌头，生出来的动物没有舌头。没有舌头的动物很多，如蚯蚓，田螺，蚂蚁，……再来耽着音乐，听到音乐翩翩起舞，证阿罗汉果的摩诃迦叶还有习气，可见我们若没有控制一下，我们的五根会残害我们生生世世的功德法财，
[为害甚重，不可不慎！是故智者制而不随，]有智慧的人，稍微控制一下，不要随着五根放任它、顺从它，顺从五根的习气乱来。
[持之如贼，]持就是抓住、缚住，把它捆绑起来，就像把贼抓起来让他不能害我们，不能偷拿我们的东西。我们如果制止五根，不要让它乱闯，它就不会害我们的法身慧命。
[不令纵逸；]纵逸就是放荡恣肆。世间人拚死拚活就是为了要拼一口饭吃，为了要享受，认为愈多的东西愈享受，跟我们学佛的人刚好相反。学佛的人对外愈少就愈享受，内心愈知足就愈享受。假使我们把它放纵出去，
[假令纵之，皆亦不久见其磨灭。）就算你贪着这个享受，总归磨灭。即五根绝对不可以放纵，一放纵就完了，就算放纵让你去享受，那么很快就会消失磨灭。有什么快乐呢？‘何足乐乎’？这样意思更清楚。假令纵之，皆亦不久见其磨灭，何足乐乎？就算你放纵五根让它去享受，过不了久它也是会消失的，有什么快乐呢？何足乐乎？没有什么快乐的！（36：14）
（已能住戒’，指前根本、方便二种言之。以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。先法，后喻。五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；执杖，喻戒念；苗稼，喻诸善功德，即定慧等法也。次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。‘殃及累世’，其祸甚于劫贼，倘非制而不随，岂得名为智者？又假令纵之，不久磨灭。如刀刃上蜜，不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！）
[已能住戒’，指前根本、方便二种言之。]从根本跟方便两种角度，
[以下正明护根法要，凡有三喻：初，‘当制五根’下，是牧牛喻。]牛你没有看管好就像五根。
[先法，后喻。]
（36：35）
牧人就像比丘拿着杖赶牛，不然牛会乱闯。会去践踏别人的秧苗，所以牧牛的比喻就是[先法，后喻]先说法再譬喻，
[五根，谓眼耳鼻舌身。五欲，谓色声香味触。牛，喻五根；牧人，喻比丘；]比丘随时要控制五根，要持戒、要有正念，所以说
[执杖，喻戒念；]这个其实是从两个角度谈。戒就是持戒，念就是正念。要持戒同时要有正念。
[苗稼，喻诸善功德，]我们现在就是种田的人，修行的人就是在种田，种什么田？种法身慧命这块田。你如果放纵五根乱闯法身慧命所种的功德法财，都践踏光光，就没有收成。
[即定慧等法也。]我们如果能够持戒有定、有智慧，那么我们慈善功德就产生，
[次，‘若纵五根’下，是恶马喻。亦先法，后喻。恶马，亦喻五根；辔制，亦喻戒念；坑陷，喻三恶道。盖纵五根，不惟妨善，又必坠恶，故云：‘非唯五欲，将无涯畔’也。]就是没有边际。
[三，‘如被劫贼’下，是劫贼喻。先喻，后法。]被劫贼所偷只是这辈子比较痛苦，因为不有财产，但是五根执于五欲，
[‘殃及累世’，]这个灾祸、残害就到生生世世。八识田中所种的因你就要去收，要去收那个果，
[其祸甚于劫贼，]劫贼偷拿外财，我们的五根、五欲，劫我们的功德法财，
[倘非制而不随，]假使说没有控制、随它乱闯，
[岂得名为智者？]怎么可以说是一个有智慧的人？
[又假令纵之，不久磨灭。]没有多久也是消失。
[如刀刃上蜜，]如拿一支锋利的刀子，上面沾一点甜，小孩子为了要尝那一点甜，舐一下割到了舌头，
[不足一餐，小儿舐之，徒遭割舌之患耳！]舐念shi，第4声。这个舐就是用舌头卷起食物，或者是舔物。有的人吃素食吃完以后，连盘子也要吃干净，有的说法师教他们盘子要舔，舔到盘子干净。诸位千万不要这么学，惜福不是这个样子。有人这样教也来请教我的看法，我告诉他，如果自己一个人在家里吃这样子比较没有关系，如果到外面素食馆吃，一个比丘盘子拿起来舔，这样事情就严重了，这个比丘不知道饿了多久，而且佛祖的戒律也是这样子，不得舌舐食。确实有人这样子问我，我觉得出家众惜福要看情形，你如果为了惜福，要把盘子吃干净，我们就用开水来冲，然后用水和一和喝下去，这样就比用嘴舔更干净了。如果在大众面前这样舔，以前台湾人就会骂说饿鬼出笼。如果我们在法会，譬如说我们文殊讲堂法会，在外面坐一整排，大家都拿起盘子来（做出舔的样子），虽然盘子再洗一洗，我们也会想说，这盘子不知道是谁舔过，不知道有没有精神病患者舔过，我们吃一吃也跟着发神经，我们如果要吃，看这盘子也吃不下。菜是吃得下，盘子吃不下，会担心，那个盘子不知道被谁舔过？万一被得肺痨的舔过？所以说这个很不适合，这是题外话。讲到这个有人来请教我，我告诉他这个也不合戒法，也不合威仪。我们惜福是应该的，可是我们可以改变方式。
刀子上面抹一点点甜，吃不够一餐的饱，小孩子舐舐看，为了贪甜就舔了一下，结果割到了舌头。徒是只有的意思。