第五于四供养。饮食、医药、卧具、衣服等等要知量知足。
第六趣得供事，不应蓄积。这个“趣”通这个“取”，我们手去取东西的取。如果用取那么意思更完整。取得供事，你只要得到饮食、医药、卧具、衣服，过得去也就好了，不应蓄积。我这些徒弟一个月三千，乃至结夏安居，或者是有供养、过农历年比较多，我这些徒弟的钱都拿去布施，这个我都知道。也默默地去捐血，因为我都有接到通知单。远远看那个好像法宣，胖胖的圆圆的，就知道跑去捐血了，一看就知道他跑去捐血了。我这些徒弟都是默默的在做。他们也不会吹牛什么的，他们跟师父的个性不同，不要这样。所以说我这些徒弟实在是值得安慰，也是可以赞叹的。对金钱都不会执著，钱都放在我这边，这种当师父的会心情不快乐，钱都放在我这边，这种当师父的心情不快乐，是不可能的事情。所以，这些徒弟都不会贪钱。所以说趣得供事，不应蓄积。
底下是中有二段文，从初至‘垦土掘地’，底下[中中有二段文：从初至‘垦土掘地’，是护戒令不同凡夫增过；从‘占相’至‘不应畜积’，是护戒令不同外道损智，]
损智是不正当的智慧，小聪明。这个智就是我们的法身。就是你用外道的方法这会损伤到我们的法身慧命。
[初中凡十一事：]师父刚刚说过了十一件事情。我都有说编号的那一些，
[一不得贩，]人家说小贩、做一个小贩，贩就是买入，卖就是卖出，
[是方便求利增过。]增加过失，
[二不得卖，是现前求利增过。]整天只会想到要赚多少钱，都没有想到要救度众生，
[三不得贸易，是交易求利增过。]贸易就是买卖的总称。贸就是用财来交换，用货物来交换，用货物换取钱币等等。
[若依世价，无求利心，不犯。卖买法式，如律广说。]
[四不得安置田宅，是所居业处求多安隐增过。]你太享受你就安乐，那么你就会想造业。安隐就是想要享受。这个不可以。
[五不得畜养人民，是眷属增过。]眷属愈来愈多，他不是有心要修行的。这个也收，那个也收，这样子不可以。
[此示外眷属，非同意者。]不是经过他的同意而来住在一起的。这是蓄养人民、非同意者，非同意就是不是经过他们的同意，他们并没有意思跟我们住在一起。此示外眷属，这是外面的眷属，不是我们自己的亲戚朋友，是外面的。人愈多你就愈难修行。
[六不得畜奴婢，是难生卑下心增过。]乍看之下这一句看不懂，这个难念nan，第2声。难就是困难、很困难，生就是产生。就是很难产生谦虚的心，为什么？他是我的奴婢。男众叫做奴，女的叫做婢。以前演歌仔戏，奴婢随我来，读偏了就怪怪的，奴婢随我来！以前的歌仔戏常常是这样演的。公主要回房都是这个样子。你对奴婢当然会颐指气使，哪有像我这么好的，哪有人这样子的对不对？对众生都是平等，没有高下之分。我常对他们讲，我们这里每一个都是主持。这里每一个都是老板。因为，因果就是我们的老板，因果就是我们的住持。还要师父管你那你没有救了，你出家一点意义都没有。出家不了解因果，还在僧团里面斗乱。会笑死人的！干脆还俗回去就好了，对不对？因果就是你的住持！你要记住：住持不是慧律法师，有因果在，这一间道场永远都不会灭。因果就是住持。流通处也是一样，因果就是老板。今天都不是为了自己，大家都是为了三宝在认真，都不是谁的。
第六难生卑下心增过，增加过失叫做增过。
[以向此等人，]向就是对待的意思，以对待这些人，
[易生我慢故。]这个“向”字的意思解释用对字，更清楚。以对待这些人，容易生我慢。你对待奴婢怎么会客气呢？也都是用喝斥的。这样会增加我们的过失，
[七不得畜畜生，]不能饲养畜生。
[是养生求利增过。八不得一切种植，是多事增过。]整天种植这个、种植那个，晕头转向都不能修行。
[九不得畜诸财宝，是积聚增过。十皆当远离，如避火坑，是不觉增过。]
你不知不觉就掉进火坑里面。
[十一不得斩伐草木，]不可以随便砍伐树木。
[垦土掘地，]挖来挖去怕伤害到众生。
[是不顺威仪及损众生增过。此十一种增过事，修行菩萨宜速远离，不应亲近。或有为众许开者，或有为众许开者，具如律说，大须精审也。]审就是确实而祥细的了解。
[第二文中，先总遮五事，次明三处波罗提木叉。]
三处就是身处的波罗提木叉，口处的波罗提木叉，意处的波罗提木叉。三处就是指身口意。先总遮五事，我们刚刚讲过了不同于外道的五事。
[先五事者：一不得合和汤药，]不可以合和汤药，专门在卖药而且价格订很高。
[二占相吉凶，]看什么时候吉什么时候凶，
[三仰观星宿，四推步盈虚，]盈就是盈满，虚就是空虚。
[[五历数算计。]就像我们现在所讲的农民历，
[凡此皆属邪心求利，不达正因缘法，故遮止也。]
世尊不让你把精神、时间放在这些地方。要你把所有的精神、时间都放在正知正见修行的方法里面，般若智慧里面。所以，我告诉诸位这个《佛遗教经》真的是很棒的。所以，以后我们每隔半月要找时间诵戒，比丘僧团里面一定要诵，《佛遗教三经》要加这个课程。听说以前已经有诵过了，现在要强化，听过印象会更不同，如此这些比丘对因果戒律绝对持得很严。
[次身处波罗提木叉，有五句：一节身，]这个节身就是克制的意思。我们现在所讲的节制这个身体，为什么？
[对治他求放逸障。]我们说一个比丘整天对外去诵经、收钱，或是整天为了往生者忙碌，还是整天去攀缘五欲六尘，去信徒家里坐去闲聊泡茶，你想想看你是修行人吗？包括师父今天这样的程度，我在佛门里面二十年，我都要每天花多少时间在经典里面，要念佛、要自己回光返照，还要听录音带，还要看大藏经，为什么？为了要稍稍地进步对不对？更何况是初出家的人。所以，希望我们这些在家出家倒是要克制一下，不要在外面攀缘，没有什么事情时间用在经教上，多听录音带、多看经典才对，多念佛才对，
[二时食，]时食就是指正当时间内的进食。出家的生活戒律规定只限早上跟中午之间可以进食而已。过午之后的进食乃是被禁止的称为非时食。非时食，不过身体不好有开缘。如果病得很严重有开缘，
[对治内资无厌足障。]内资就是供给资助色身所需的叫做内资。我们的身体需要calorie，有的人身体比较差的，所以这是对治内资无厌足障，不要说为了这个身体吃得过量。
[三清净自活，对治共相追求障。]共相追求什么呢？大家一起来，你邀我，我邀你。我告诉你们这个团体，如果没有一位师父、强而有力的主导就会倒,没有强而有力的主导的法师这一间道场撑不住，徒弟三、两个出去没有请假回去，下次回去都没有请假的，一点规矩都没有。也不懂得尊师重道，要出去也不会请假，乱七八糟这样子不行。
我这边的法师出去都要请假，一定要师父签名。这个文殊讲堂就等于佛学院一样，单单这里的录音带，你三年都听不完，等于读佛学院，没有什么两样，而且可以过出家共同的戒律的生活。所以，这些法师该走的都走了，留下来的就要遵守规约。要不遵守规约，很简单就要走。你不遵守这里的规约，一定要离开。所以说共相追求你追求什么？我们出家要追求什么？你不追求真理你要追求什么？整天称兄道弟、成群、结党泡茶，要不然就到他家拜访，你想想看这修什么行？清净自活不要追求。
[四不得参预世事，]不能参加世间一些无意义的事情，一些活动都不可以。
[是自性止多事。]自性也可以解释说本性。但是也可以说，本来应该是停止的。因为你是一个修行人，自性就是本应停止多事叫做自性。就是没有什么好谈的，应当这么做，应该要这么做。自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？自性是本来就应该这样没事的，不然你修什么行？修行人一天到晚很多事情又对佛教没有意义。你如果说忙于弘法那没有话讲，愈忙众生救度愈多，这个多事就好。你不是这样，多事整天都瞎忙，为了那张嘴、为了身体的享受。
[五不得通致使命，]就是通国使命做间谍讲坏话，
[是自性尊重，]尊重我们的灵性，
[不作轻贱事。]不能作轻贱的事情。
[次口处波罗提木叉，有二种邪语不应作：一者，依邪法语。谓邪术恼众生语，]邪术，譬如说念咒让你晚上睡不着。念咒让你心里很难过，念咒晚上睡觉就一直痒，咒很多，一念咒夫妻就吵架，这个不可以的。
[及依邪药作世辩不正语。]药不正，邪药，作世辩不正语。世辩就是世俗的口才，就是卖药膏胡扯。
（12：39）
[即‘咒术仙药’是也。二者，依邪人语。]第一個是依邪法語，第二个是依邪人语，
[谓与族姓同好，]同好，就是同好恶，爱好相同，感觉、看法相同聚在一起。族性就是很多人。你的看法、兴趣跟我一样，臭味相投就聚在一起。
[多作鄙媟语；]讲起话来就是我慢高山，瞧不起别人。这样子不好。
[及亲近族姓，多作我慢语。即‘结好贵人，亲厚媟慢’是也。]亲厚就是黏得很紧。这像什么比丘呢？这像什么修行人呢？
两个人成群结党，都是做一些无意义的工作。像现在的飞车党，像青少年晚上骑摩托车，就是这一种的，就是在讲这些成群结党的，游手好闲的，那些太妹就是这一些。
[次意处波罗提木叉，有六句：一‘当自端心’，]
[对治多见他过障，]就是说看我们自己的不对就好。我们看别人的不对，污染我们的清净心，不必要。用我们的时间来讨论别人的过失，你不觉得这样对我们有很大的损失？用我们珍贵的时间、生命一直去批评别人，你不认为这是浪费我们的时间跟生命吗？所以，我们对治多见他过就是不要去看别人的过失。我清净要解脱自己最重要，
[不犯自净心故。]这样才不会犯到自己清净心的过失。所以端心，我们的心要正。
[二‘正念求度’，对治邪思惟障，]修行修偏了、邪了，三界分成九地，境界优的叫做上地。差的叫做下地。
[能自度下地故。]就是能够自度我们比较差的。
[三‘不得包藏瑕疵’，不污净戒，不受持心垢故。]不接受肮脏的心理。起心动念，肮脏的东西不接受。简单讲就是不污染境界。即是发好心的意思。
[四‘不得显异惑众’，]这个在台湾太多了。
[远离无缘显己胜行，]把笔拿起来。无缘就是平等法。无缘底下加两个字叫做大慈。你显异惑众，就远离了一切众生都有觉性，你就远离了无缘大慈平等之法。你显已胜行，显示只有自己行而已，虽的法师都不行，只有我，我是释迦牟尼佛再来，我是什么观世音菩萨再来，只有我最行，全台湾讲一讲，法师只有我最行其他的都不行，显异胜行，这样子就离开了平等无缘大慈的心，
[令他不正解故。]让人家误导。这个显异惑众会误导人生而且会断众生的慧命。他认为这个叫做佛法。所以，我告诉诸位，要亲近法师很简单，听他讲话有没有怪异之处，有显异惑众吗？他有依法吗？他有说诸行无常、诸法无我、涅槃寂静吗？他有说一实相印吗？他有说四谛十二因缘吗？他有以正法来引导众生吗？没有的话那要赶快离开。如果整天开口闭口就说他看到什么，他是佛祖再来，他是晚上梦到什么普贤菩萨、文殊师利菩萨，你就要赶快离开。一切法师必须以正法为依归的俱足师，以八正道为依归，所以他说得再怎么好，怎么天花乱隧，你都不要相信他。如果他没有依法讲课，赶紧离开。令他不正解故。
[五‘于四供养，知量知足’，对治于受用众具中无限无厌足障。]整天不能满足自己，
[若入三昧分，则知量；若入道分，则知足故。]如果三昧心得定我们就知道量，有三昧就智慧，如果入道那么当然就知足了，所以学佛的人，太快乐了、太知足了，说知足两个字，就胜过拥有几万亿、世间的财富，不，全世界宇宙的财产也比不上知足两个字。知足你就会很快乐。
[四供养，谓饮食、衣服、卧具、医药也。]
[六‘趣得供事，不应畜积’，远离贪覆心贮积众具故。]贮就是储藏。
[以上方便远离凡夫及外道过，则令戒身清净，堪绍如来净法身也。]