[由观行力深故今一闻佛法，速疾见道，如夜见电光更非延缓]，很快就见道一点都不慢，当然平常他观照的力量够，因缘啪、就悟到了，以前有一位叫做什么？有一位在家居士去佛学院找我，我问他：你的意思是怎么样？他说：我再多几年老一点再来出家，他说：师父，我回去以后要观什么？要怎么修行？我说：你观无常，你很快就会再来找我，他说：那有那么奇怪，真的吗？我已经答应我妈妈了，我是独子，我慢一点再来，他真的每天观无常、观无常，有一天他在喝茶、喝茶，杯子掉了下来锵…他就想到我的话了，我们那个出家师父讲的这无常，出家不能等，我有一天如果像杯子这样碎掉往生了这样不能等了，我不能等到年纪老了因缘来不行，我告诉他：你要自己创造因缘，你不能等待因缘，你不能等，过没多久真的来说要出家了，所以这个观行的力量常常观照的力量如果到了，因缘来就一下子就悟到了，当然我举这个出家的经验的过程，也告诉我们平常下的功夫，你不会白白的浪费，只要你有正见的观照，如果没有这种能力的人，不要时机未到就一心一意想要出家，想要出家，想要出家你的家庭要照顾，你还未出家以前要照顾你的家庭，你不能说我想要出家，但是我家庭又不照顾那糟糕了，也不能出家也不能做一个圆满的在家，整天就跟丈夫吵架，不然就跟太太吵架，男众整天就想要出家修行，要出家修行，太太如果靠近想要撒个娇，老公，不清净，他太太还没有学佛，老公，不清净，要出家的是你，你太太没有学佛，你这样会不出事？马上就出事我不骗你，所以在时间、空间要自己拿捏得准，自己拿捏得准，没有那个因缘暂停，有那个因缘但是平常的观照还是要下一点功夫，所以说这个速疾见道，这是平常的因缘。不是一朝一夕的东西，这不是一朝一夕的东西，像我要出家，我要出家内心就准备了六年，我就知道要出家了，大学二年级我就知道我要出家，但是我这个人会保守秘密，我碰到人都没有跟人家说我要出家，我怕会出不成，万一业障现前，被天上听到怎么办？所以说要出家，在大学里面有人交女朋友，交女朋友，那时侯我就想要出家，我要出家，我要出家内心里面想，但是我没有说出口，结果我们顺利的出家，所以我出家不是突然间想到精神不太正常，师父请你帮我剃度，不是这样子，我已经准备六年了，我才正式剃度，所以在剃度以前经教已经下了相当大的功夫才出家的，那有像现在要出家剃度有的很夸张，你不知道有一位女众很夸张，有一位外省的女众她只知道拜佛不懂得道理不晓得出家，她老了儿孙都大了，我老了、我老了，我常常叫她某某妈妈，这个不能讲，录音带被她听到会来凶我，现在没有关系，她还没有往生但是我要讲，某某妈妈你在家就好了，她说：不行，我要出家，我不出家不行，她是外省讲话，一定要出家，她脾气又很坏，以前常常打麻将，外省人脾气很坏，外省的，我要出家，后来，结果明天人家要受戒了，要三坛大戒准备受戒了，晚上没有人要跟她剃度，她自己剃度，自己剃度，剃得头都流血了，因为她不曾剃过光头，女众从来就没有剃过光头，很急她要现出家相，佛陀说出家功德很大，很大，我告诉她：不懂出家罪过也很重，没关系，没关系，没关系，我决心要出家，她就剃度了，剃了以后一直流血，血流了很多，要到戒场了自己也剃度了，到戒场没有师父随便找一个，麻烦你跟我签名，因为剃度一定要有师父签名，剃度，师父看她剃度流了不少血很感动，整个头都有血，很感动，剃刀剃得亮晶晶的象个冬瓜，看到她的头很像冬瓜亮晶晶的，流血，流血，随便一个比丘尼她说：她可怜她，好呀，你剃到流血很感动，我就帮你签名，她就说：慧律师父你看我出家了，你看我满我的愿了，我说：好戏在后头。结果她请她（师父）签名受戒以后随她师父回去了，随她师父回去，因为她凶儿女凶惯了，到了那里每天跟她师父吵架，她把师父当成她的儿女那样的对她凶，她师父说：你过来跟我讲话，她说：你怎么不过来。真糟糕，她师父叫她来前面跟她讲话，她说你怎么不站过来。她师父比她还年轻，过不了多久，我看还不到一个月，我学她，还俗了，一下就还俗了，就解决了，一下子就解决了，还俗。出家不是像我们所想的，一点道心都没有，随随便便剃个头，就表示你出家了，对不对？我如果到左营又不能对她讲什么，找她我就说，某某妈妈你现在还俗了。别说了，过去就不要说了，过去就不要说了，意思就是不要泻她的气。不要说，不要说了，我先生在旁边，她先生在旁边，我先生一直叫我不要出家，我就一直拼命的出家。被你猜中了，被我猜中了真糟糕，我学得很像你知道吗？那是很严重的，外省的，叫她不要出家她硬要把出家当成玩耍对不对？所以这个就不是这样子的，平常要有观照力，出家要有心理准备才可以。
再来，更非延缓，[以见道一十六心]，这个在唯识学里面讲的，都讲过了，唯识学里面十六心就是见道，第一心到第十五心是见道，那么最后是修道，第十六心是修道，修道，我们分析的苦法智忍或者是苦法智，那么苦类智忍、苦类智。一个是欲界的苦谛，一个是上二界的苦谛等等，这个我们因为这里资料有，但是我们不谈，为什么不谈呢？如果每一个三藏法数统统要解说那不得了，不得了，我们说不完的，我们说不完的没有办法，每一个三藏法数统统拿出来读那就大费周章了，讲到明年也讲不完，以见道一十六心[不出一刹那故也，三所作已办者，指阿罗汉见思断尽，永超三界苦海]，永远超过三界的苦海，[故无复情爱悲感]，情爱悲感，不会再执著悲感交集，[但未知佛实不灭]，因为我们有所知障，所以没有办法体会不生不灭的道理，在这个经典里面讲，这个要抄一下，这个要抄一下，经典里面有这样讲，未知佛实不灭，为什么呢？佛实不灭，诸佛不出世亦无有涅槃，诸佛不出世亦无有涅槃，则了不生不灭之旨者也，你如果能够知道诸佛根本没有出世，他出世是三十二相示现的而已，也无有涅槃，也没有所谓的涅槃，不生不灭的东西，也不会讲是一种涅槃的东西，他本来就是无相的东西，他是来启发我们的觉性，让我们修到绝对解脱无能所、六根清净的东西，他哪有什么来去之相，根本就没有来去之相，你能够了解诸佛没有出世亦无有涅槃，这样你就会了解不生不灭的宗旨，则了不生不灭之旨者，宗旨的意思，宗旨也，[故谓灭度何疾也]，灭度何疾，灭度这么快。
[二为断彼彼疑]，三十二页，[阿xxxxx虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义，世尊欲令此诸大众皆得坚固，以大悲心，复为众说，汝等比丘，勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭]，世尊住世一劫，因缘和合的东西他也是要灭掉，[会而不离，终不可得]，会而不离，终不可得，当然是不可能的事情，我们也知道天下无不散的宴席，世间无不散的宴席，大家都知道，有一天我们要各走各的，会而不离，终不可得，[自利利他]，自利就能够修因得果，利他呢？就能够说法利生，所以你所有下的功夫只要你如理修如法修，决定功不唐捐，决定功不唐捐，我今天闻、思、修每天听经闻法，总有一天你一定会开悟，总有一天你生死一定会自在，乃至说今生没有办法来世，不然你念佛往生极乐世界，所以说决定功不唐捐，但是要如理如法的修，[法皆具足，若我久住更无所益，应可度者，若天上人间，皆悉已度，其未度者，皆亦已作得度因缘自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身常在而不灭也，四圣谛者，证此四谛得成圣果，故名圣谛，又理虽固然，唯圣谛了]，意思是说虽然这个真理它固然就是本自存在，又理虽固然，固然就是本然，本来就是这样子的，又这个道理虽然本来就是这样子，但是只有圣人能够观察，谛了就是决定彻底的觉悟，谛了，[故名圣谛也]，圣人所观照、察觉的真理叫做圣谛，[时众虽悉了达而如来悲心淳至]，淳就是淳厚朴实，至就是最、达到极点，淳至，如来悲心可以说是非常淳厚的达到了极点，[普为未来永断余疑，所以复为众说，是中，文亦分三，初从“勿怀悲恼”至“更无所益”，即断所作未办见灭悲感之疑]，看到佛陀入涅槃感慨很大悲伤，断所作未办，所作未办功夫还不够，[即“自利利他，法皆具足”便可依之修道，至于会必有离，自是世法应尔]，应该是这样子，[且我久住，于汝无益]，无益有两个角度，诸佛住世只为说法利生，法既足已故久住无益，诸佛住世最重要的就是要说法利生，法已经讲完了就已经够了，可以让你成佛的路线，法都讲完了，佛住世没有什么作用。第二佛如果久住众生不会产生难遭遇之想，所以久住无益，违反了无常法久住无益，有的众生必须佛入涅槃他才会拼命赶快修行，他才会感到世间无常，连佛陀都入涅槃了，连佛陀都不能让我们依靠，要靠谁？靠自己，他就会拼命观照拼命修行，为什么呢？所以世尊久住世间他就不会难遭想，所以于汝无益，[何用悲感为哉？]
[二从“应可度者”至“得度因缘”，即断电光见道之疑]，前面有讲的见到电光就见道，这些众生这些有一点功夫的人的怀疑，[谓有疑曰：“佛住世时，闻说即皆得度，佛灭度后，见道无由！”]，不会这样子的，不会这样子，[故今释曰：所应度者，我已度讫]，对不对？你不要认为佛灭度以后就不能得道了，[纵未度者]我也[皆已作得度因缘]给你了，这两句话是我出家非常感动的两句话，所应度者我已经度了，尚未得度我已经作得度的因缘，这两句话让我非常感动的，佛陀真伟大，他不会忘记他的责任跟义务是什么？这两句话很让人家感动的，表示他一点都没有偷懒，他该做的，他认真做的，他该度的都度尽了，没有半个了还没有度的，他已经留因缘给他们了，意思就是说[因缘若到，勿愁不见道也]，不愁见道，以前有一位比丘很会睡，很会睡，住持就请教我：法师、法师，有一位比丘很会睡，我说：没有关系，这个孩子有善根，没有关系，不知道是病苦还是情绪的变化，还是以前就是这样子，没有关系，让他睡，睡久了他就不会睡，后来他睡、睡、睡…睡到后来不知道哪一点让他感动了，变得比别人更为精进，说过他的人每一个都默默的不敢再说了。所以有时候我们如果看徒弟还是看众生，他过度时期的情绪变化，或者是他最近不用功，这并不代表他一辈子不用功，不可能，所以你们回去尽管睡没有关系，好好睡怎么睡都没有关系，但是比丘最好不要这样子，如果比丘每天都睡得很晚，本师父会亲自拿引磬去邀请，起来做早课，所以说因缘具足的时候大家都能够精进。
[三“自今以后”至“而不灭也”，即断灭度何疾之疑，既弟子展转行之，则因分住持不坏，既法身常在不灭，则果分住持不坏]，所以说因住持不坏，果也是住持不坏，这个展转行之，展转行之弘法利生才是最根本的，不然你要怎么办？所以我们应该负担弘法利生的责任，弘法利生的责任。我们比丘就是要这样子，责任在我们身上义不容辞，万夫莫挡，一人当关、万夫莫敌，我们要有这种勇敢的心，做法师的人要准备牺牲与佛教共生存，不怕牺牲的，就像龙树菩萨讲的，在《十地经论》里面讲的，那看得很感动，龙树菩萨写的那个《十地经论》，那实在是太伟大了，太伟大了，他说弘法的人把生死置之度外，在讲经说法一定要把生死置之度外，不怕外道、不怕恶势力，不怕反对的人，你就一定要坚持到底护法，所以说我们常住不坏的佛性处处可以显，[因果俱常，何云疾灭？]何云疾灭？[然此仍对权机]，权巧方便的根机，[故且说五分法身为常住耳]，五分法身就是戒身、定身、慧身、解脱身、解脱知见身，这个都已经讲过好几次了，简单讲一下，戒身就是我们无漏的身语之业，身：身体，语就是口业。什么叫做戒身呢？戒身就是无漏的身业跟口业。什么叫做定身呢？定身就是懂得空、无相、无愿的观慧，就是无学的空、无愿、无相的三种三昧可以让我们进入定，就是定。第三叫做慧身，慧身就是无学的正知见，阿罗汉的正知见，正知正见叫做慧身，身体的身，戒身、定身、慧身。再来第四个解脱身，什么叫做解脱身呢？与正见相应的殊胜解脱，与正见相应的殊胜解脱，就是殊胜；殊胜的解信解行证的解，殊胜的胜，与正见相应的胜解叫做解脱身，那么第五个叫做解脱知见身，就是无学的尽智，所谓尽智就是无生智，也就是阿罗汉的实智，就是阿罗汉的无生智慧，见一切法不生不灭的智慧叫做解脱知见身，解脱知见身，所以这个五分法身都是常住不灭，[若入实者，应化亦常]，只要他进入真正的空性的道理，意思就是如果你悟到了实相的道理就算应化身来讲，虽然有生灭的应身他还是不生不灭的实相，不生不灭的实相，还是永恒的常住，[灵山一会，俨然未散]，意思就是说世尊在灵鹫山说法度众生的时候，那么这是专门指演说《法华经》的时候，灵山一会就是说就像佛陀当时在讲《法华经》，俨然未散好像没有散掉，为什么？时空可以倒流，时空可以倒流，时空是假相的东西，[非欺我也]，这个俨然就是好像，好像未散，[三重说有为无常像劝修，是故当知，世皆无常]，世间都是无常，[会必有离，勿怀忧恼]，你不需要烦恼，[世相如是，当勤精进，早求解脱]，要早求解脱，就是说我们要准备资粮精进修行不能等，[以智慧明，灭诸痴暗]，痴暗就是无明，[世实危脆]，世间确确实实是很脆弱的，意思就是碰到了很快就是毁灭了，碰到很快就是磨灭了，就像泡沫幻影一样的，[无坚牢者]，一点点坚固都没有，出去车祸明天马上就死了，送火葬场，马上就死了，像我舅妈生脑瘤，脑瘤、脑瘤，她生的脑瘤在后脑，剖开一粒一粒像米粒没有办法，开了一次又开第二次，又开第三次就往生了，就往生了，生脑瘤，脑瘤你如果体质没有改变开完会再生，生了再开，开完再生，注定要死的不能活，所以说我们人在世间一点坚牢都没有，一点坚牢都没有，[我今得灭，如除恶病]，就像除恶病，[此是应舍之身，罪恶之物，假名为身]，我们这个身体就是应该要舍，要放弃的对不对？但是世间人哪有办法，他怎么会放弃这个色身呢？不会，他这个身体不是拿来做功德的，身体是拿来享受的，吃要吃得好、穿要穿得好，睡要睡舒服的床铺，非常的照顾，但是时间到往生了，不然你看杨贵妃、貂婵、西施、王昭君中国的四大美女，对不对现在在哪里？所以都是这样子的，潘安再世，你说阿难三十相也都这样子的，都是这样子的，我们很清楚的透视一切，应舍之身，罪恶之物假名为身，[没在老病生死大海]，老病生死的大海，[何有智者，得除灭之]，哪有说一个有智慧的人不想把它除掉，一定要把它除掉，他一定要把它除灭之，[如杀怨贼而不欢喜！]把它杀掉大家都很欢喜是不是？[文有二意：从初至“无坚牢者”，正明无常观门]，观无常，诸位在家居士、诸位菩萨，我们如果会观无常，你这一辈子的道业就成功一半了，你如果再多一个观无我，就解决了，OK了，观一切空，佛的三法印，佛按照三法印成道，我们依法观照，我们不能成就怎么可能？对不对？诸行无常，你如果观无常烦恼就除一半了，无常还有什么好计较的；再来诸法无我，没有客观环境，也没有主观的意识状态，所以诸行无常是指内外一切都无常，诸法无我也可以说没有主观的意识状态，乃至没有实体可得的外在，破除你主观、客观的意识存在，统统要进入平等的空性，观无常就包括一切法都具足，所有一切法讲到最后一个字叫做空，两个字叫做无常，三个字叫做无所得，无所得。四个字就是阿弥陀佛，没有念阿弥陀佛你就是死棋无路可走了，四个字就是阿弥陀佛。再来[以劝勤修，从“我今得灭”以下，是引己作证也，佛妙色身，等真法性，无量功德庄严显现而云是罪恶物，喻以恶病怨贼者，示同凡夫，令警省耳！三断疑流通竟]。