下面这一段把它读完，[四嘱咐流通，汝等比丘，常当一心，勤求出道，一切世间动不动法皆是败坏不安之相]，我们看到的动或者是我们感觉不出来的不动，其实不动那是指你眼、耳、鼻、舌、身、意，六根没有觉察，你如果好好观照，哪里什么东西不动，里面的电子、质子、中子，如果你学过物理学、化学，哪里什么不动呢？包括这个杯子每一分每一秒都在颤动的，如果你用百万显微镜一透视，它都是在抖动的，没有一分一秒它可以停止的，就如同我们的细胞一样的，不安之相。
三十四页，[汝等且止]，请止，[勿得复语]，不用再说，[时将欲过]，他的时间已经快要到了，[我欲灭度]，我要进入涅槃，[是我最后之所教诲]，教诲就是教导训诲，诲就是教导、明示或者是教导的言词，教诲，[“常当一心”是嘱令住于实慧]，就是说你一定要有空的思想，实际理地的慧，那么就是与空相应的智慧，那么才叫做实在的慧，如果以世间的分别心那是聪明那个是负担，那个是造业，分别的、执著的、不能解脱生死的，所以说我们要与实慧相应，那就是空的智慧，出家众如果没有空的智慧，你修到死头脑敲破都不知道，[“勤求出道”是嘱令方便修习，以实慧难得，故劝令精进以修之也]，什么叫实慧？注意听，念念观照念念无生这叫做实慧，虽观照无有能所观照，虽然是无生不妨碍事相的观照，强化我们的念头，真精进者就是无念，简单讲就是禅宗的思想，你一定要懂，我告诉你禅宗不管哪一宗目前讲起来，禅宗可以说是最上乘法，即心即佛，禅宗的心法不懂，看你怎么修行、看你怎么念佛？你都没有办法，除非你对心性有了解，其实到最后是一样的，我告诉你净土的果报不生不灭，华严的一真法界不生不灭，天台的实相也是不生不灭，律学无为的戒体也是不生不灭，禅、净、律、密都是这样，唯识的转识成智也是不生不灭，统统一样，起信论的真如也是不生不灭，都是一样的，那么小乘的七十五法，大乘的百法讲六种无为法，都是不生不灭的，小乘的讲三种无为法，大乘的讲六种无为法，都是不生不灭的，讲到最后都是一样的，所以我告诉诸位如果你对心性愈透彻你会愈相信净土法门，其实净土法门念到一心不乱，你开玩笑哪有那么简单，你不懂得空义的思想，你能够念到事一心不乱？不可能的，念到事一心不乱就是没有能所，念到理一心不乱就是无生，就是这样的理，都是一样的道理，你说你不相信净土，那不表示没有净土的，你懂得禅其实你不了解净土的，净土还是在一念之间都一样，讲到后来都是平等的法，对不对？密宗的即身成佛、三密相应，那不是不生不灭是什么东西，不然那是什么东西？讲到最后都是一样，那有哪一样不同对不对？以实慧难得故劝令精进以修之也，[欲界为动法，色无色界为不动法]，不动法就是有定，有定叫做不动法，他们有禅定的功夫，[虽有动静之殊，总属无常无我]，它就是无常、它就是无我，没有真实体，[不可不思出离也，“勿得复语”，是劝止三业，成就寂灭无我法器]，成就寂灭无我法器，[“时将欲过”，是示当归灭不离中道以为究竟，“最后教诲”是正显遗训]，交代下来的，[住持法中最胜最要，呜呼！末后殷勤]，再三的殷勤，[悲心极矣！为弟子者宜何如镂骨铭肝也]，镂骨铭这个念“”，镂骨铭就是刻骨铭心的意思，意思就是形容受人恩惠心中感激之情极为深刻，镂骨铭就是把它记在心中，镂骨铭肝就是刻在我们的心肝里面，我们的心肝、心肝，刻在我们的心肝里面，镂骨铭肝就是这个意思，形容受人恩惠感动的情极为深刻，镂骨铭肝。[佛遗教经解]，就是这样子，所以这个三界无常、无我，在这里就要告诉诸位，讲到这里就要讲《佛遗教经》你要念诵，《佛遗教三经》这个在家、出家统统要念诵，有空常常拿起诵念，诵一下、诵一下，如果说大部经典我没有办法，这个师父不怪大家，但是这《佛遗教经》，有人专门印《佛遗教三经》结缘的大的字体应该有，要不然我们自己打出来旁边注音来流通，初一、十五，半月、半月乃至于说每天你念一念，事实上就是这样子，你说《楞严经》那太大部了，《法华经》听起来就头晕，那么大部对不对？头会发晕，这个这么小本，你再不念就很糟糕，警惕我们自己，所以我们这个僧团《佛遗教三经》还是要诵，除了诵《广钦老和尚开示录》，还要诵《佛遗教三经》，警惕孩子才会乖，才会好管教，《佛遗教三经》诵下去，佛陀教我们的，那是佛陀教我们的，我当师父的很轻松，我这个师父很轻松、很轻松，因为佛陀都教好了，老和尚都教好了，我也不必多费神，到现在也没有哪一个徒弟对我大小声，没有，没有，所以很好教，对不对？就是依法，依法，徒弟有法他就知道要回光返照，来的习气慢慢的磨练，所以我要告诉徒弟就是僧团的生活它就是真理，一切的事相它就是真理，一切的事相就是真理，僧团的生活真理全部都蕴藏在里面，你们的忍辱就是在这个地方学，精进就是在这个地方体会，团结合作、组织系统，荷担如来的家业，统统在这个地方，僧团的力量是很大的。
三十五页，[跋语]，这个跋语的底下用个括号写个（后序），后序就是等于写在文章后面的序文，也就是等于后序，我们说序文就是写在前面，那这是后序的意思，跋语，跋语的意思就是说附在书籍或者是诗文，诗或者是文章后面的文章，都是用以说明作者写作经过或者是写作的内容，也就是后序，前面叫做序文，后面叫做跋语，跋语就是后序的意思，[旭]就是智旭，藕益大师，[未出家时，读此遗教]，读到这个《遗教经》，[便知字字血泪]，都是字字血泪，[既获剃染]，就是出家，剃度，剃是指剃度、染是指衣，所以剃度而有三衣，染衣就是三衣，[靡敢或忘]，不敢忘记，[所恨慧浅障深]，智慧很浅障碍很深，高僧大德这一句一定有的，因为大家都很谦虚，[悠悠虚度]，悠闲自在，悠闲自在的样子，悠悠虚度，[二十余年，空无克获]，一点修行都没有，[既非道人，又非白衣]，自己谦虚这样讲，也不是一个出家修道的人，又现出家相，也不是白衣，[方抚心自愧]，扪心自问觉得很惭愧，[对镜生惭]，生惭就是生惭愧心，面对镜子会照到自己，他自己觉得很不好意思，[而虚名所误]，他当时就很有名了，他当时就很有名了，虚名所误，[谬膺恭敬]，谬膺恭敬意思就是说他的能力、他的德行有所不足，而虚妄受别人的恭敬，表示自谦之词，这个膺字就是承担或者是接受，错误的去接受恭敬，谬膺就是错误的接受恭敬，表示我的能力、道德都不够，而且虚妄错误的受人家恭敬，[承甫敦沈居士]，居士甫敦沈，沈居士，[固请解释此经]，固请：坚持的意思，固请就是坚持要请我解释这本经，[嗟夫！]感叹，[余不能臻修世出世间功德]，我自己不能臻，臻就是到达，我自己不能达到，修世出世间的功德，[徒]就是只有，[徒以语言文字而作法施，何异诸天说法鸟耶？]这个诸天说法鸟这句，何异诸天说法鸟这句的意思是藕益大师自己谦虚，自己也没有修行也没有证果，我只是依文来解释而已，就像天上的飞鸟，或者像鹦鹉在学人说话，只知道会发音，不晓得去了解它的道理，那么这是老法师藕益大师的慈悲，自己很谦虚的这么说，何异诸天说法鸟耶？[然一隙之明，弗忍自吝，藉此功德，回向西方]，然一隙那么这个就是隙缝，就是小缝，譬如说我们的隔壁，有一个缝隙光线透过来，绝对不忍心吝啬，这句话的意思是说，然一隙之明就是说这个明就是一种智慧，我如果有一点点的智慧，有一点点的智慧，我绝对不敢吝啬不布施给大家，弗忍自吝就是我不敢吝啬不布施给大家，意思就是说我如果藉着一点一隙之明表示很谦虚，如果我就有这么一点点的小智慧，我是一定不会去吝啬，不布施给你们的，弗忍自吝，藉此功德，回向西方，[仍作迦陵频伽，代弥陀广宣法要可矣！]迦陵频伽我们都知道，这个就是妙声的鸟、美音的鸟，好声音的鸟。这个迦陵频伽我这里有资料读给你听，叫做好声音的鸟，或者是美音的鸟，还是妙声的鸟，此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多，迦陵频伽鸟色彩是黑的似雀鸟，羽毛甚美，啄部就是嘴巴呈赤色的，赤色就是有一点红色、深红色，在卵壳的里面，这个卵里面它就能叫，这个声音和雅微妙，这可以说迦陵频伽鸟在卵里面，蛋里面就是壳里面，壳里面，卵壳里面它就能叫，这个声音就非常的和雅微妙，为天、人、緊那罗、一切鸟声所不能及，所以在佛教经典当中，常以其鸣声譬喻佛菩萨的妙音，常常用迦陵频伽鸟的声音来譬喻妙音的声音，所以说仍作迦陵频伽这是极乐世界的鸟，代弥陀广宣法要可矣！[甲申九月二十日记]，这个甲申就是西元一六四四年，这一年是藕益大师来到灵峰，灵峰，[唐太宗文皇帝施行]，这个施行就是实行的意思，换我们现在来讲就是倡导，在施行旁边写两个字“倡导”的意思，意思是说这本《佛遗教经》唐太宗很倡导，倡导这一本，叫大家要流通要发行，让七众的佛弟子要好好的行持《佛遗教经》，连皇帝都这么重视这一本《佛遗教经》，《遗教经勑》，这个勑跟那个敕是一样的，一个束再一个文一样的，不是文应该念“？？”，玫瑰花的玫的右边是不是？同这个敕，敕就是帝王的召命，皇帝的命令叫做敕，唐太宗文皇帝来倡导、来流通，来发行遗教经这个命令，[法者，如来灭后，以末代浇浮]，这个浇浮就是浮而不实，浮而不实的意思，末代浮华不实还是说风气颓败丧失了淳朴敦厚，以末代浇浮，[付嘱国王大臣，护持佛法，然僧尼出家，戒行须备]，僧尼出家这个戒行要具足，[若纵情淫佚]，意思就是这个不是男女的意思，注意，这个淫佚的意思是说过度的嗜好，欲望，过度的欲望的意思，这个不是指男女，纵情淫佚的意思就是纵欲行乐，放纵自己的欲望去做快乐的，自己喜欢做的事情，就是嗜好，或者是欲望过度的意思，如果你把它解释做纵情的男女淫欲那就错了，不是这个这个意思，意思就是放纵自己的欲望去行乐，那不限于男女、酒也是、唱歌也是、跳舞也是，[触涂烦恼]，触涂的意思就是处处或者讲到处，到处烦恼，触涂烦恼就是处处烦恼、到处烦恼，[关涉人间]，什么叫关涉人间呢？请人代为说情，公关的意思或者是有牵涉关联，关涉人间：跟人际关系，就是与世俗人来往，那么讲讲关系，透过关系，[动违经律]，每有所举动，动就是有所行动就违背了经典或者是戒律，[既失如来玄妙之旨]，玄妙之旨对深的道理不了解，[又亏国王受付之义]，受付赋予，你们的责任重大对不对？