第十六讲
[遗教经是佛临涅槃所说，诫勒弟子]，勒就是禁止或者是约束、警戒，好好的约束弟子，[甚为详要]，什么不可以做、什么不可以做、什么要做，诫就是警戒，勒就是约束、禁止的意思，甚为详要，[末俗缁素]，末法这个俗缁，缁本来是黑色的，这个缁跟素，缁就是黑色的、素就是白色的，缁是出家众的统称，素是白色的，也就是白衣俗家人的统称，因为出家众通常都是披黑衣，用这个缁，缁本身是黑、素是白，黑、白，末法这个出家众还有在家居士的意思，三十六页，[并不崇奉]，就是也没有很重视这个，就是也没有很重视这个，[大道将隐]，大道将近要灭了，隐就是没有人看到就没有显现，[微言且绝]，佛陀所讲的微妙说法，微言就是佛的微妙说法，怎么样？将近灭绝了，[永怀圣教，用思弘阐]，我们怀着圣教的心，护持圣教的心，用思弘阐，阐就是宣扬、显扬的意思，宣扬要不就是显扬，好好的弘扬，[宜令所司]，宜令所司：应该令所掌管的，司就是掌管，应该令一切掌管的掌管政要的，[差书手十人]，书手就是缮写的人，这个缮就是左边一个系部，右边一个善良的善，就是毛笔字写得很棒的人，以前没有印刷术，我就说过，没有印刷术，都是用抄的，那有像我们现在那么好命，是不是？一次印就一百本、一千本、一万本不要几天就OK了，以前都是靠手抄的，差书手十人，[多写经本]，把它抄写完整，[務尽施行]，一定要实行，抄很多来广为流通，[所须纸笔墨等]，可见不是用印刷的对不对？不是用印刷的，[有司准给]，有官的这个官僚，有我们这个官府准，准给就是依法给你，不用钱的，纸、笔、墨，这个司就是官属，官属的地方就叫做司，以我们现在来讲就是由政府提供，有司准给，[其官宦五品已上]，五品以上，五品以上，其官宦五品已上，五品官，[及诸州刺史]，诸州刺史，[各付一卷]，一卷给他看，看他还会不会贪官污吏，好好念念看，要远离五欲六尘，不要贪官污吏好好办案，[若见僧尼行业]，如果看出家众所作所为[与经文不同]，不管公或者是私要劝勉，劝导勉励他，[宜公私劝勉]，不管是在大众的场合或者是私下都要好好的劝导他，[必使遵行，出文馆辞林，第六百九十三卷]，文馆辞林，文馆辞林这是书名，唐许敬宗等奉祀编修，总共有一千卷，许敬宗：言、午，许，尊敬的敬，宗就是我们禅宗的宗。许敬宗等奉命令编修的总共有一千卷，乃是分类编辑，从秦一直到唐代各体的诗文，从秦朝到唐代各体的诗文，什么四句、五句、七言等等各种的诗文，诗文，文馆辞林书名，唐许敬宗等奉敕编修，总共一千卷，乃是分类编辑，自先秦到唐代各体的诗文，[宋真宗皇帝刊遗教经，夫道非远人]，这个念“？？”，不能念“？？”（远）当动词，这个远不能说很遥远不是，这个远就是疏远或是避开来，不是道远远的疏远我们人，这个道并没有疏远我们，为什么呢？[教本无类]，教化众生它是没有分别的，无类就是没有分别心，都是平等的，无类，无类就是不管你男女、老幼、贫富，教，只要你一心向善都平等的教化，没有分别心，没有差别。无类：没有分门别类。这一类可以教，这一类不可以教，没有这样子，教本无类表示慈悲平等心，[虽蠢动之形各异]，蠢动就是虫类的爬动，这是指一切众生，一切的众生蠢动，本来是指在地上蠕动的、爬动的虫类，但是这是指泛指一切众生，就算在地上爬动的那些众生它的形状跟我们人不同，大家都不相同，[而常乐之性斯同]，就是本性的如来藏。常：真常、真乐，永远的常、永远的乐。这个常乐之性就是涅槃，涅槃之性斯同，统统一样的，因为什么呢？[由爱欲之纷纶]，纷纶就是纷乱、杂乱，因为我们的爱欲，我们的情执很重，我们贪爱这个世间的境界执心很重，所以[致轮回之增长]，一直增长我们的轮回，一直增长我们的轮回，因为我们贪爱这个世间，所以不想要离开这个世间，跳脱不出来，[是以迦维之圣]，这个迦维就是迦毗罗卫国，就是我们佛经常常讲的迦维，也就是迦毗罗卫国，之圣当然就是佛了，以迦维之圣，[出世而流慈]，就是佛陀在迦毗罗卫国诞生，迦毗罗卫国翻译成中文叫做黄赤城或者是妙德城，妙德之城也就是今天的尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方，很长的名字，塔拉伊之提罗拉寇特地方，其实我也不知道是什么地方，因为资料这么写我就这么读，不然这么长的名字怎么记，记个尼泊尔这样就对了，尼泊、尼泊、尼泊尔，为佛陀出生之处，亦既释迦族之国土，我们现在的尼泊尔这个地方，以前可能也没有尼泊尔这个地方，尼泊尔这个地方可能就是以前都是统一的国土，后来可能才再独立或怎么样子，所以叫做迦毗罗卫国出世的佛，就是圣人，出世间的流慈，舍卫就是舍卫国、舍卫大城，[舍卫之区]就是舍卫大城这个地方，[随机而演法。既含灵]含灵就是一切众生，[而悉度将顺俗以归真]，顺俗生灭以归空性，一切平等的实相，[犹于双树之间普告大乘之众，示五根之可戒]，五根，注意！这个五根就是眼、耳、鼻、舌、身，眼、耳、鼻、舌、身，开示我们这个五根是很可怕的，因为它会攀缘五尘，示现五根之可戒，我们的五根，眼、耳、鼻、舌、身要收摄，要收摄不要放纵它，要好好的戒住，问四谛之所疑，对苦、集、灭、道的道理，有什么怀疑要好好的问，[期法奥之宣扬]，我希望，这个法奥就是深的法，奥就是深入，简单讲就是说微妙之法的宣扬，我希望这个法的深处奥秘，如来藏心的微妙之法，涅槃的思想，大乘的思想得以宣扬，[俾众心而坚固]，俾就是令，令众心而坚固，一切众生的心会坚固起来，[大悲之念，斯谓至乎！]大悲心的念头，就是达到了极点了，这可以说是达到了极点了，斯谓至乎，斯就是这个，谓就是可以说，这个可以说，至就是达到了极点，[朕]就是天子的自称，这个朕从哪里开头的呢？我们说无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，这个是武则天做的，这个朕是谁做的呢？我们常常讲朕、朕就是从秦，秦始皇灭六国以后才称为朕，才称为朕，朕就是天下，天下就是朕，是丛秦国以后秦始皇自己称朕，后来的皇帝统统称为朕，秦始皇有伟大的地方，他统一六国以后统一文字，统一文字，整个中国大陆的文字全部统一，今天我们如果没有秦始皇就惨了，你写你的文，他写他的文，不是像欧洲，欧洲是缺少一个秦始皇，欧洲今天如果出一个秦始皇，那完蛋了，不得了，欧洲之强盛，你到意大利意大利文，你到法国法文，你到苏俄苏俄俄文，你到德国德国的文章，真的，四分五裂，欧洲的国土，整个欧洲的国土加起来刚好我们中国大陆的大，欧洲二、三十国加起来刚好我们中国大陆的大。我们中国大陆十三亿文字全部统一，这归功于秦始皇，这个秦始皇这一点他老人家实在伟大，他焚书坑儒暴政，这一点太伟大了，度量衡也是一斤十六两，那就是他老人家统一的，就是他老人家统一的，尺度一尺、十寸、十公分，一斤十六两，统统是秦始皇的功劳，要不然你就四分五裂，你在这边一斤他那边却半斤，你那边半斤他那边就三斤，乱七八糟的，这个秦始皇还是有伟大的地方，伟大的地方统一，他有罪归有罪，但是伟大归伟大，[朕祇嗣庆基]，这个不好解释，这个念“？”，祇就是尊敬，嗣呢？就是继承王位的人，庆呢？就是祝贺、恭贺，这个基呢？就是祖先遗留下来的产业，那么这句话什么意思呢？就是真宗皇帝自己谦虚，这一句的意思就是能够当皇帝完全是仰赖祖先的福德，的因缘来庇荫，不是避孕，庇佑的意思，庇佑的意思，才能够继承这个王位，登基当皇帝，再讲一遍，宋真宗他自己谦虚说，他今天能够当皇帝，完全是依靠祖先的福德因缘来庇佑，他才能够继承王位登基当皇帝，那么这里再读一次，[朕祇嗣庆基]这个祇字就是尊敬，嗣本来是讲子孙、子孙，或者是继承王位的人，这个庆就是给你恭贺，基就是祖先留下来的基业，基就是基业，意思就是朕祇嗣庆基，就是说我现在当皇帝，是我的祖先留下来的，不是我自己行的，[顾惭凉德]，这个顾惭凉德就是自我检讨一番，那个凉就是薄的意思，我们讲，你怎么买了一件凉衣呢？凉衣也就是薄薄的衣服，很薄的衣服，穿这个凉了，穿这个薄薄的衣服很凉爽，凉就是薄的意思，凉德就是没有德性，比喻道德修养所不足，叫顾惭凉德，顾就是环顾、环视，转过头看看我是很惭愧，感到非常惭愧，我一点德性都没有，惭愧道德、功德统统很浅薄，所以说顾惭凉德，[常遵先训]，常常遵守我的祖先乃至圣人孔子、孟子，或者是祖先的教导，常常遵守先训，先贤之训，[庶导秘诠]，庶就是庶几，庶几表示希望的意思，庶就是希望，导就是引导，希望能够引导，这个秘就是不可思议，诠就是真理，希望能够引导一切的众生，能够了解世、出世间，不可思议的真理叫做庶导秘诠，诠就是真理，再讲一遍，庶就是庶几表示希望的意思，导就是引导，秘就是神妙难知就是不可思议，诠就是真理、道理，意思就是希望用这个来开导世、出世间深奥的道理，[因览斯经]，我看到这部经，[每怀钦奉]，太伟大了，太伟大了，真是太伟大了，[冀流通而有益]，希望能够流通有益，皇帝也是这样子，[仍俾镂于方板]，因此把它俾就是令，镂就是雕刻于方板，方板，因为那是宋朝发明的印刷术，方板雕刻在里面，叩、印下去就出来，叩、印下去就出来，叩、印下去就出来，是不是？[所期贻厥庶邦]，这个贻厥就是子孙，庶邦就是百姓等于国家，庶就是百姓，邦就是国家，所期贻厥庶邦意思就是说我希望能够流传我的子孙，百姓以及我的国家，意思就是这都是我管理的国家，整个国家的社会人民，换句现在说话，就是流通整个社会国家，意思就是这样子，遗留下来给子孙、百姓和国家，[凡在群伦]，只要我们是人，凡在群伦，[勉同归向云尔！]我跟你勉励，我跟你勉励大家都好好的来诵这一部《佛遗教经》，大家都知道要解脱生死有归向，就是这么样子如此，勉励大家一同，能够有所目标、方向，能够解脱生死，你看以前皇帝的文章，这个没有真正下功夫查资料，不知道该怎么讲，以前皇帝国师教的，皇帝的老师教出来的，你看皇帝写这种文章，每一个皇帝的学问都是好得不得了，皇帝的学问都是好得不得了，对不对？我们查资料，皇帝写的我们就照这么读，你看皇帝也护持《佛遗教经》，不得了，这本经典很不没有错，但是很重要。