菩萨学处
一者礼敬诸佛；二者称赞如来；三者广修供养；四者忏悔业障；五者随喜功德；六者请转*轮；七者请佛住世；八者常随佛学；九者恒顺众生；十者普皆回向。
把你们的资料拿出来，翻开第一半部，第一讲表，今天我们所讲的，务必要把所有的笔记都做在第一讲表的正面，不准看后面的注解，有的人听十四讲表，以为有注解就不必抄笔记，这是严重的错误。一个会读书的人，老师、教授上课的资料是最重要的，注解你们有空再慢慢去翻。当我人有抄一遍的时候，我们的印象就会非常的深刻。所以今天所讲的，你都必须抄在第一前半部的讲表，前面整个都是讲表，注解是后面的事情。所以说，不准看后面的注解，全部要听师父的，而必须全部抄起来。
大专佛学讲表第一讲先明佛义
我们要学佛，我们要先了解佛的解释和定义是什么？我们想要学佛，我们却不知道佛的定义是什么，那就真的是迷信。有的外道的人批评我们佛教是迷信，这是不对的。学佛、拜佛，学佛，佛就是一个智慧的人，学佛就是学佛的智慧，学佛的觉悟，怎么是迷信呢？反而是破除迷信。拜佛是拜佛的智慧，向圣贤看齐，拜我们本性的智慧，所以拜佛也不是迷信。是因为世间人所看到的，都是我们佛教的表面，宗教的仪式，抽签、掷杯筊、祭祀这些仪式，就误以为佛教是迷信，其实佛法是绝对的智信，大智慧的相信。先明佛义，就是先了解佛的解释和定义。看甲，佛之释义，佛的解释和定义是什么呢？平行的看下来，佛是一个智者，是一个觉者，佛是一个智慧的人，是一个觉悟的人，这个智很重要，不是世间的聪明，智不等于世智辩聪，世智辩聪是透过经验、累积的学识、主观的意识形态，所表露出来的看法，智是建立在平等、光明的本性，破除执着讲出来的是智，世间人只能讲聪明，不能讲智，智是建立在本性，而聪明是建立在意识的分别，二个是天壤之别，完全不一样。而世间人聪明反被聪明误，而有智慧的人，是绝对不会被智慧所误的。智把笔拿起来，智即性也，就是我们本性的意思，旁边又写八个字，本性光明圆满无碍，智就是本性，本性光明，圆满无碍。性是什么呢？观之无形，听之无声之能力也。性是什么？观之无形，你要看也看不到，听也是无声，可是它具足一种能力。说没有，它清清楚楚；说有，看不到，听不到，是当下就有。性观之无形，听之无声之能力也。所以性是我们的本体，智是我们的能力，体和力的作用，性是我们的本体，智是我们的能力。平等的看左边，觉是什么意思呢？觉把笔拿起来，智起之作用，就是智慧所产生的作用，那就是一种觉，意思就是一种回光返照的力量，我们产生智慧它就有观照的力量，我们要不产生智慧，我们就没有觉悟的力量，所以智是一种体，觉是一种作用。而如果用比喻来讲，智就是镜子，觉就是镜子散发出来的能力，可以照天照地，照一切形相，有能力的稜，从智再看下来，一切智、道种智、一切种智，一切智是罗汉的智，道种智是菩萨的智，一切种智是佛陀的智。一切智是什么意思呢？知法总相，把笔拿起来，法是一切事理之总称，叫做法。总相呢？就是总的原则，就是空相的意思。知法，一切事相，一切现象界，看得到、听得到、可以触摸到的东西，我们统统称为法。我们在论典，谈论伦理学、理则学、数学、哲学，这个也是法，这是属于理上的法。事上的法是可以用六根去touch接触的，就是六根、六尘、六识，理是用讨论的，知法就是知道一切事相、一切理体，总相，相就是现象界，回归到现象界。现象界是什么？总相，就是一个总原则，会归到最后分析到最后都空。譬如说人有生、老、病、死，到最后也是空。物有成、住、坏、空，所以这个宇宙有成、住、坏、空，到最后也是空。人有生、老、病、死，宇宙有成、住、坏、空，心有生、住、异、灭，就是找不到一个实体。换句话说，都是在虚妄的相里面过着虚妄的生命，执着虚妄的东西，而不了解空性，知法总相简单讲就是悟到空性。所以一切智，就是每一种智慧统统不能离开空。用一个空简单讲，就可以横贯整个人生和宇宙，罗汉就是证悟到我空，一切法空，知法总相简单讲就是，知道一切的事相，一切的理体，它的总原则就是什么？就是空相，就是缘起性空，是假的，这是一切智。道种智呢？就是底下：知法别相，什么叫做知法别相呢？就是知道法的差别相，好比说，我们知道茶杯是空的；我们知道桌子是空的，我们知道墙壁是空的，但是我们进而去了解桌子的化学元素是什么，我们了解杯子的作用，它的化学元素是什么，我们知道墙壁是怎样构成的，是由砖，砖是由每个颗粒、微尘所凝结的。换句话说，如果说知法总相，譬如说，你知道一条狗的话，就是一条狗的影，整缘、整缘、整条狗，而知法别相就是它的五脏肺腑你都清清楚楚，知法别相，就是知道法的各个差别相。如果用直升机来比喻的话，知法总相就是知道直升机是因缘和合的；知法别相就是知道每一个零件是怎样做成的，它的力学作用是什么，它的电子、化学、物质，现象都清清楚楚。所谓道就是通的意思，道种就是通达种种的智慧，换句话说，这是菩萨才有办法。菩萨为了普度一切众生，所以他必须深入无量的三千大千世界，去了解每一个人生的根性，每一个众生的习性；每一个众生的习气，他的嗜好，观察以后投以嗜好，然后引导入于佛门。所以一切智是站在自利的角度，悟到空性，断除了我执的烦恼，而道种智除了断除我执的烦恼，还要去了解一切三千大千世界；一切众生的根器，然后运用无量的种种智慧，来接引众生，来普度众生，所以说道种智就是通达种种的智慧，而运用这个大智慧去普度一切众生，叫做知法别相，知道种种法的差别现象。一切种智，这是一切智和道种智的合称，把笔拿起来，一切就是一切智，种就是道种智，所以一切智、道种智简称一切种智。意思就是说，一切是指第一个一切智，种是道种智的简称，所以说一切种智，换句话说，应该念：一切道种智，可是中国人比较好简，所以说简单称为：一切种智。通达总别，通达总别是什么意思呢？就是通达总相、通达别相，他要通达缘起性空，他要通达种种无量差别的现象，叫做通达总别。一切智是自利，道种智是利他；一切种智是自利、利他统统圆满，意思就是说本性光明，圆满无碍。如果用比喻来讲，一切智就是初四的月亮，道种智就是十三、十四月亮的光明；一切种智就是十五的光明，就是一切圆满。一切智证得了空性是罗汉的功夫；道种智通达了种种的智慧，为了普度众生，学习了无量无边的智慧，就是菩萨证悟的法空；一切智就是我空，道种智就是法空，就是知道种种的法它当体是空，一切智破除了我执，道种智破除了法执。我执是对人生观不悟；法执是对宇宙观不觉悟，一切种智就是连空掉法执的空也必须空，所以叫做空空，连空的观念都要破除。换句话说，一切智是我空；道种智是法空；一切种智是空空，空掉法执的那个观念都要破除。一切智就是修空观，道种智就是修假观，一切种智就是修中观。所谓空观的意思就是观缘起一切法空，假观就是虽然它是空，但是不坏假名，要安立种种的名词，譬如说这是茶杯，我们知道它是空，但是你不安插一个茶杯，你指不出来的。若说，那个帮我拿过来，你在讲什么东西呢？一定要讲，那是茶杯，那是电风扇，这是花瓶，这是桌子，这是麦克风，这是佛像，大家都知道它是缘起，可是我们一定要了解，这虽然是假的，但是要安插名词，安插这个名词，就会很方便地来呼叫，来指名，来道姓，否则大家都没有名字，总不能调查，姓林的举手，姓苪的举手。那个小姐、那个穿黄衣服、腿长长的，叫了老半天，也叫不东西来。所以名相有个好处，方便言语、文字、音声，方便我们所做的一切运用。所以空观修缘起性空，假观从空出假，必须于一切缘起性空悟到名相是假，名相虽然是假，可是方便我们语言，方便我们的符号，方便我们的生活。一切种智就是修中观，中观就是说我们也悟到空，空当下就是有，有就是假有，所以假观为什么也称为有，为什么称为有呢？两个字合起来就是假有，知道这个有不是真实的，所以称为假有。中道本不可说，如果没有空观，如果没有假观，也就是没有中观。换句话说，如果路没有左右两边，就没有所谓中间。本性如同虚空，如果飞上虚空，你找不出左，也找不出右，除了为物质现象设立标准点，否则东南西北是分不清楚的。意思就是说，本性观之无形，听之无声，具足一切能力，是众生形态的分别，而产生的一种形而上的观念，所形成的意识形态的观念，这种意识形态的观念就产生种种的哲学、理则学、伦理学，所以这些完全没有办法完全解决人生的问题。这些大哲学家到最后都会发疯，讲到最后哲学家都会告诉自己，我似乎缺少了一件什么事情？我著作了一生一世的哲学，可是我始终感觉我好像没有抓到根本。这是每一个大哲学家到最后的感触。研究佛法就不会这样子了，研究佛法是道道地地、清清楚楚，悟到唯物也不对，唯心也不对，心物合一也不对，非心非物也不对，是心是物也不对，离言说相，离文字相、离心缘相，离一切相清清楚楚。所以我们说，本性是什么？它在作用，可是我们没有本性的作用，我们的作用都是我执作用、法执作用、执着作用。一切法安住，一切法住，执着！一切法都是错觉，我们的运用从来没有本性的作用，本性是什么作用呢？悟到空性是本性的作用，悟到缘起性空是本性的作用，悟到无诤，一切法连辩论都不要，连解释都不要因为你活在永远绝对安详的心态里面，这是本性的作用，慈悲心是本性的作用，宽恕心是本性的作用，一切无恨、无嫉妒，一切法无所住而生其心是本性的作用。这是禅宗最大的功夫。我们没有，我们的本性都没有在作用，本性被烦恼困得死死的，叫他不执着，他偏要执着，叫他睡觉，他偏偏睡不着；叫他不要生气，他偏偏要生气，没有办法，无能为力，对不对？所以我们不能入道，就是受不了委屈，别人冤枉我，我们受不了这个委屈，我们马上要召开什么记者招待会，召开辩论会、召开解释会，一个真正的禅师，禅是什么？禅就是佛的心，他悟道的时候，他就是这么样子，就像虚空一样，能长能短，能饥、能饱，能冷、能饿，能受赞叹，能受诽谤；能忍受逆境，能忍受顺境，你本性是什么？因为这些都不是相对立的东西，本性是什么，就是绝对的安详，不落入心和物对立的东西，不落入六根、六尘、六识的东西。本性是什么东西，它就二十四个小时在你的眼前，眼睛看叫做识，本性是什么？他就有这个能力，成佛悟道，没有一件事情，不会看人家不顺，他的内心里面充满着大慈悲，他从来没有报复，无论他受到多大的委屈，他连解释都不要，这就是我们真正的本来面目，可是我们没有几个人可以运用。所以，佛陀说，佛陀成道在菩提树下，成道的时候他就说：奇哉！奇哉！众生皆有如来智慧党性，唯因妄想、执着不能证得。众生皆有如来智慧党性，每一个众生包括蚂蚁、猪、猫、阿狗，统统有如来智慧觉悟的本性，只是因为妄想、因为执着而没有办法证悟。如果没有妄想，若无妄想、执着，则无师智、自然智自得现前。什么叫做没有妄想。执着？就是当我们破除妄想、颠倒执着，无师就是不必人家教，本性具足还教什么呢？当然就是无师智了。自然智就是说本来就有的，这个自然跟那个自然不一样，这个自然因为我们的文字有限，只能用这个来形容，自然就是当下就是，不经任何造作，本来就具足。无师智是不必教，自然智就是本来就有，即时现前。什么叫做无师智呢？就是不学而能，就是不必经过学习能够的，就是本来就有的。无师智就是这样，不学而自然的。什么叫做自然智呢？就是非由造作，不是由任何的造作而本来具足，叫做自然智。那么当我们了解这个的时候，我们就会知道，智就是本性，本性光明，圆满无碍。什么叫做一切智呢？就是知道一切法的总相，就是知道总原则，就是一切法在人生、老、病、死，在心生、住、异、灭，在宇宙有成、住、坏、空，都归于空相，缘起性空，就是知法总相，总相就是总原则。道种智就是知道法的种种差别现象，虽然悟到空性，但是不能坏假名，所以《金刚经》讲的，佛说世界，即非世界，是名世界。意思就是说，佛所讲的这个世界，即非世界，因为这个世界是空性的不能讲世界，是名世界，是不得已、方便，所以我们讲方便叫做世界。佛说众生，即非众生，是名众生，佛所讲的人生，本来就不是众生，因为是缘起性空，是名众生，是因为没有办法，大家都讲这是众生，你不讲众生就不了解，所以我们方便讲是名众生。因此，一切智、道种智、一切种智，就是通达总相和别相，这样讲已经很清楚。看左边的觉，觉就是智起之作用，智慧所起的作用，如果用比喻来讲，智就是镜子的体，觉就是镜子的光明，有照射的作用，我们现在学佛，我们慢慢地有觉悟的功夫，有观照的能力。觉从觉平行看下来，觉察、觉悟，把笔拿起来，觉察的旁边写：因比较粗浅的功夫，悟比较深入，写一个果，觉察是因，觉悟的究竟是果，觉察的功夫比较浅，觉悟的功夫就比较深。什么叫做觉察呢？觉察对烦恼障，什么叫做烦恼障呢？把笔拿起来，烦恼障就是对人生观不能觉悟，而有喜怒哀乐、烦恼而不能作主。什么叫做烦恼呢？就是恼乱有情的身心，乱了我们的身心，叫做烦烦恼恼。对烦恼障，我们烦烦恼恼，障碍我们的本性，简单讲，烦恼障就是因为我们有我执，对人生观不了解，所以不觉悟，整天执着、痛苦，贪名、贪利、贪色，名、利、色三关，赚得凡夫团团转，搞得凡夫不办法悟道，就是名、利、色。男对女来讲，女对男来讲，统统是讲色。对烦恼障，烦恼障的旁边写两个字，因为我执，由对生命的不透视，对人生不悟就烦恼。侵害如贼，就是它侵害我们的本性，就像贼在扰乱、偷我们一样，贼会伤害我们的本性，我们不觉悟的话，我们就会过得很痛苦，天天发脾气、天天想要报仇，天天不满人生，藉酒浇愁，打弹子、打电动玩具，玩女人、喝酒，或是黑星、红星，吸食强力胶。女人就跑到百货公司去，看到那一件衣服漂亮、化妆品也很漂亮，也没有考虑，自己一个月赚多少钱，衣服买了再讲，反正钱是老公赚的，就是烦恼。夫妻之间生活就更痛苦了，把一个人二十几年生活在另外一个家庭，在另外一个家庭生活着，然后二个人要凑合起来，你想这有多困难！二个人根深蒂固的都有我执，思想不一样、教育不一样、看法不一样，孩子是照生，因为那个跟烦恼没有关系，孩子是照样生，生三个、五个，天天照样干架。众生！没有办法。所以说，我认为世界上最痛苦的是精神的惩罚，精神的惩罚譬如说你做错事情，别人没有责备，我们也是很难过。第二，我觉得最大的痛苦就是婚姻，要是说二个夫妻合不来，那真的是没办法，一见面就是仇敌，你不看也不行，在床铺上是同床共枕，在桌子上是同桌同餐，二个眼睛一对就干起来，不看又不行，要离婚已经生五个了，要准备生第六个了，还是从小一直打、打到八十岁还在吵架。所以我们的烦恼不可能停止，只要他没有学佛。你不必羡慕歌星、不必羡慕名星，不必羡慕名人，你应该羡慕什么呢？羡慕法师，他怎么能剃度，我为什么不能呢？是不是呀？他怎么能够出家？我为什么业障深重，还穿得这么漂亮呢？我们怎么穿怎么好看，你怎么穿怎么看也是凡夫。所以说，我们应该仰慕三宝，仰慕佛，仰慕一个大智慧的人，仰慕一个大修行的法师，你穿得那么漂亮人家为什么不跟你下跪顶礼磕头呢？你肚子里没有东西，没有佛法，没有真理。所以说我们要羡慕一个有道的高僧，要羡慕一个大修行的人，他能够有这么大的智慧，他能把这么复杂的世界一下子一刀砍断，他活得多么的超越，多么的洒脱，而我们没有办法。所以日日夜夜想到出家人的智慧，想到佛陀的智慧，法宝贵的地方，烦恼就会慢慢破除。所以我们只要没有学佛，没有一个有办法摆脱烦恼的，一个都没有办法！只要没有碰到佛法，没有佛陀慈悲的示现，没有这些出家人发心来出家的话，你没有办法！所以侵害如贼，觉贼无能，觉贼无能，就是当你觉悟的话，贼就没有你的办法，所以很多人看到这一句，始终悟不出这个道理，就写个信来，师父，我始终看不懂，觉贼无能是什么意思啊？我告诉你，你把笔拿起来，就是觉底下用一个顿点，贼无能，觉、贼无能，就这么简单。觉，就是觉悟的时候，贼就没有办法来侵害你，来破坏你，贼就没有办法害你了，觉贼无能。看左边，觉悟，悟是果，是比较深入的功夫。诸位！悟是什么呢？一个心，一个吾，那应该怎么解释呢？悟到什么？我们的心，我们的心还不是平常的心，是清净心、菩提心、慈悲、大彻大悟的心，是这个心，你是悟到什么呢？是悟到清净心，大慈大悲，大喜大舍。是不是？我昨天看到一份报纸，我看到这报纸感触很大，谈到倪诗蓓受到诽谤，吃了五十几颗安眠药，后来割腕自杀又没有死，死了两次被人家救起来，我就感触很大，他写得很难听，杂志写着，说倪诗蓓是人尽可夫，早上认识下午就上床，弄得倪诗蓓很痛苦，她一直一而再，再而三地一直承受不了这个打击，杂志一直拼命地重复刊登她，后来她招架不住了，就自杀，寻短。我常常劝导我这几人记者徒弟，我们写东西一定要摸我们的良心，倪诗蓓要跟人家上床，上一千个，姑且不论是真是假，干卿何事？我们为什么一定要去搞这个噱头？我们为什么要这样做？我们也不敢得罪这些记者，搞不好哪一天又把我刊一篇也不一定。我们只能劝导这些我的徒弟记者，我的徒弟当记者很多，我告诉他们写东西一定要拿出良心来，我们尽可能报导慈善，好的一方面，别人的隐私你也没有当场看到，也没有任何的证据，虚构的，或者是无中生有的，这样的一篇报道，杂志一直连续的攻，她一定死的。有一次我到台大医学院上课的时候，以前上过，我说，你们医生拿的是真的刀，可是你们杀不死人。可是记者拿的是假的刀，可是那一支笔可以杀人。他要你死一篇文章你重创，爬不起来了！所以歌星、影星最后搞到没办法自杀，谁之过？谁使之然也？记者！所以我劝导诸位，报章杂志不必看，不会准的。如果你有亲戚当记者，我劝你，你也应该劝劝他，不揭人之隐私，千万不可以误导众生，不可以私人的恩怨而做人身攻击，你跟我很好，你受了什么委屈写一篇文章我替你报仇。有时候我们不了解真相的时候，还是不要这样。所以我看到这文章，说，倪诗蓓她不认识我老人家，她认识我老人家的话，我可以她。真的，我可以救她。我会告诉她，佛陀在世的时候，人家都挺个朋肚子去说：乔达摩！你看，肚子里的东西是你的，你今天不认帐吗？佛陀也不辩论有，也不辩论没有，就是沉默，佛陀当然很清楚。你想想看佛在世人家就是要挺个大肚子要诽谤佛，何况其他的祖师大德，高僧大德，名气大的，都逃不过这一关，逃不过的。众生是很可怕的，一个法师跟一个在家女众说几句话的话，门一开，本来是在客厅，给有心人士看到，他门一关，隔几天就听到：我亲眼看到的，法师跟女众在房间。这个事情大家忽略了，一直传，传了一年又说：我亲眼看到的，法师生了一个儿子。再一直传了二年又说：我亲耳听到的，说那个法师玩了十几个女人。太可怕了。众生不知道他在造什么业，他不知道这是无间地狱的罪，他不知道，反正他讲得出来就好了，就有人相信他，你若问他，你看到了吗？没有，听说的。听说就有一半不是事实，你看过哲学的名言吗？听说就有一半不是事实。我这个人是很聪明的，你来我前面讲什么事，我连听都不要听，我只做参考，你讲一百遍都一样，所以来我面前讲是非，你没辙，没有用的。所以我看到这些文章的，一个觉悟的跟一个不觉悟的人，生命是差很多的。今天你倪诗蓓自杀死了，你不但不能澄清，而且闹笑话，你怎么做人家都会讲，你自杀，人家就讲：你清者自清，浊者自浊，你自杀不是承认你有吗？我告诉你这个人世间是很难做的。你倪诗蓓你今天，他就告诉你：清者自清，浊者自浊，辩什么论呢？如果你不辩论，他认为你是默认。如果你自杀，人家就认为你不是畏罪潜逃，以死了断吗？你看人就是这样，他要讲你什么话都讲得出来，混帐！这个众生。我讲我的经验给你听，在民国六十几年的时候，我老人家刚出道，我这个人是很热心的。有人请我去助念就算半夜我都去。我这个人是相当慈悲的。我就去为他助念，助念了七、八个钟头，我这个人助念是从来不拿红包的，也不会给他带来什么困扰。他们看到师父这样慈悲，就请师父常常到他家去坐。到他家去坐的时候，大家谈得很好，我下山的时候就会到他家去，是非就出来了。这个慧律法师啊！看到他家有钱，你看，老是到有钱人家的地方去。你看，他有一个女儿这么漂亮，你看，常常去，打什么主意啊？我听到就很难过，我连想都没想过这个问题。好啦！你们众生要师父修行，好啦，慈悲，我就跑到雷音寺去闭个方便关，所以广化法师就给我写了一张禁足令，从此慧律法师谢绝一切演讲，禁足，无限期，不晓得要禁足多久。禁足反而是好了。我在雷音寺上走来走去，拜佛、念佛、当主持，多好！饭是人家准备好的，我只要负责讲楞严经、讲华严经、讲一些戒律学，多好！生命多悠哉。经过一年多，可以说是在山上几乎从来不下去，也可以说是闭关。有一天，一些徒弟来了，来了后大家跪着磕头，说：法师呀，你好久没有下山了，大家都好想念你哦！尤其女众在讲话，我们好想你哦！还好有一点修行，要不然骨头都软了，师父下山吧。我说：不下山。我们已经跟广化老和尚讲过了，请示过了，他允许了，我说：他允许，我不允许。大家都在讲，师父你什么都好，就是有些孩子气。说你几句，就跑来山上隐居，现在来请你又不下山，人家说你在耍小孩脾气。你看，人好难做。不下山也不行，要下山也不行，你到底怎么做呢？我到山上时，可以说是闭方便关，有人诽谤我，你想当阿罗汉啊？消极、自了汉吗？施主供养的你怎么消受呢？你不下山度众生吗？好难，好难，真的好难。我诸位，告诉你们一个真理，这是十几年来悟出的一个真理，你们一定要记住，一定要记住我的话：是非绝对避免不了，就看你怎么办，你如何处理是非而已。一个人活着没有是非，除了死人，不可能没有是非。佛陀告诉我们：当你话多的时候，人家要你，当你沉默不语的时候，人家要你。佛陀说：世界上没有一个不受诽谤的。哲学家说：不受诽谤是蠢才，那么我应该算是天才了。大家不要苦恼，你们受到诽谤，有师父跟你作伴，赞叹师父的也有，要我死，诽谤的也是很多，所以我们常常讲同病相怜。你要常常想：师父这样对佛教贡献，都有人要他死了，何况我是个凡夫？你就很好睡觉了。我这棵大树挡在前面，你们是小树在后面。不过我可以告诉你，我三十三岁讲过华严经，贯通三藏十二部经典，我三十五岁悟到缘起性空，悟到本性无诤的道理，我这个人虽然没有什么修行，但是你跟着我，不会走错路，这是我敢相信的一件事情，很有自信地告诉你一句话：跟着师父不会走错路，就是好好地念佛；好好地在心地上下功夫，别人做事别人负因果，我们不要批评人家。学佛只有几个字，好好地管教你们自己，学佛就是这几个字，好好地管教你自己，不要管别人，你记住师父一句话，你悟道的日子很快了。觉悟！所以倪诗蓓就是还没有悟，哪天她要听到录音带，也许打电话给我老人家，我给她开一课觉悟学，倪诗蓓讲话很撒娇，师父！我跟你剃头。也许会这样。对所知障。觉悟底下就是对所知障，所知障旁边写个：法执，因为对宇宙观的不认识不了解，所以有个法执。对宇宙不悟，法执。这个所知障我讲你一定要了解，所知障很不容易了解。我听了好几次的十四讲表，但是对解释始终弄不清楚，到后来才了解，我知道它的意思了，所以我现在讲很容易让你了解，所知障就是本应该知道，而被法执着变成了不知道，被法执所障碍变成不知道，叫做所知障。简单讲就是本性具足一切能力，现在被盖住了。简单讲就是本来什么事情都知道，现在不知道了。简单讲就是所知道的被障碍了，简单讲就是这样，这个好懂，很多人都搞不清楚。所知障的意思就是所应该知道的被障碍了，我们本来本性清清楚楚，有无量的光明。可是我们现在呢？所知道的被障碍了，为什么？因为有法执，简单讲就是这样。本来应该知道，而变成不知道，就是所知障，所应该知道的，变成不知道，就是所知障。所以，所知就是本性，本性被障碍就是所知障。我们学问太多也会造成所知障，他念到博士，他念到硕士，他念到什么美国留学，或怎么样，他认为他不得了了，自己就是自己的意识观点，批判佛法，批判老子的思想，佛陀的思想，你问他：楞严经看没有？你问他华严经看了没有？他没有。他什么都没有！他为什么诽谤？他为什么批判呢？本性被遮盖了，用他所知道的，去障碍了本性。所以，所知障有好几种解释：一种就是我们的经验、、学问，会障碍我们的本性，因为那是意识的累积观念；经验的累积观念，那是一种符号，符号会产生我们的思想，而思想本身产生于执着在背后推动的东西。换句话说，我们都戴上有色的眼镜在看本性，因此我们永远没有办法去了解本性是什么，除非是悟道的人，这是所知障。所知障也可以解释作我们所知道的被障碍住了，这是对所知障。昏昧如睡，觉即分明，所知障就是我们懵懵懂懂的，对宇宙不了解的话，他就会东奔西跑，对什么事情都执着，走到哪里都困扰得不得了。所以我告诉每一个众生，我都劝告他们，我们一定要记住，与其我们去游全世界，去国外旅行，不如我们悟到清净的本性，悟到清净的本性你走到哪里是解脱，走到哪里统统是极乐世界。如果不悟到我们的本心，我们了全世界，世界真奇妙，哪一国统统走遍了，一样是烦恼，一样是痛苦。当然啦，闲着没事出去国外走一走，调剂身心也不错啦，因为我们是凡夫，由外在的力量来影响我们的内在。可是一个悟道的人不必，悟道的人最低的生活，只要三餐能过得去，有一个床铺躺着，他到临命终他还是那么洒脱，永远没有烦恼。他安贫乐道，他不需要借重什么享受来满足，他知道享受是短暂的，是错觉的刺激，所以我们学佛的人就有这个好处，你不出国全世界的人你都知道，为什么？去国外看也是一样，贪、瞠、痴，不是酒吧就是女人，不是女人就是跳舞；不是跳舞就是特种的节目；不是特种节目就是山，不是山就是水，不是山水就是住大旅馆，要不然就是去参观，你去国外走一走，要不然就是菜市场，要不然就是小吃，没有其他的，哪一国都是这样，哪一国都是这样。台湾不是吗？名、利、金钱、色，你到国外去还不是一样？名、利、色，你到哪一个国家不都是一样吗？看心比看世界更重要。觉悟是对所知障，昏昧如睡，觉即分明，你觉悟的话，你清清楚楚。底下，把笔拿起来，对烦恼障烦恼障障涅槃，所知障障菩提，涅槃诸位会写吧？这里都是大学、大专，烦恼障就是障涅槃，不能成佛，因为我们有烦恼，我们不能觉悟，就不可能成佛，永远没有办法成佛。就会障涅槃，就是不能进入不生不灭的，意思就是我们每一刹那间分别就是烦恼。简单讲，你每一刹那间的分别就是生灭，每一刹那的生灭就是众生；众生就是生灭心，就是不能入生灭心不生不灭的涅槃，永远不能成佛。有烦恼就是生灭心，有生灭心就是不能进入涅槃。所知障呢？就是无法听真正的道理，为什么呢？我书读得很多，某某法师讲经，他能讲什么？他怎么不听我的，我为什么要听他的呢？对不对呀？所知障就是无法听真正的道理，这就是所知障，也就是障碍了我们的悟性，所知障就是障菩提，菩提就是悟性，你今天不听经、不听法，你如何觉悟呢？你书读得再多，给你博士好不好？也没有用！你今天请一个医学博士来讲佛法，那牛头不对马尾。人请一个computerCOBOL来讲佛法他也不懂。你请一个专家、政治家，他不是，你请他来讲佛法，他也不了解，他们的生命到临命终的时候也是手忙脚乱的，他什么都不知道。学佛不是这样子，所以我们要破除所知障，就是要多听经，多听法，所知障就是对宇宙要悟到缘起性空，不坏假有，所知障可以慢慢地去除。二障，A、烦恼障，B、所知障。二障略举，是从哪里引上来呢？就是从觉察的底下对烦恼障，悟是对所知障，二障就是从这里开展出来的。二障略举，人生观，本身烦恼，宇宙观就是环境所知，我们对人生观一定要去觉悟，而烦恼障最重的就是感情，所有苦，都是从这个展现出来的，感情！所有的生老病死、六道轮回，男女在一起是感情；二个人吵架是感情，有些众生听听觉得不对，奇怪！二个人吵架是没有感情才吵架。错了！因为有感情才吵架，傻瓜，没有感情吵什么架呢？还是感情，情的问题是很难的。人生观就是本身的烦恼，宇宙观就是环境所知，本身的烦恼就是当前所受，把笔拿起来，受就是果的意思，当前所造呢，就是因的意思，中间应该写四个字当前所受是果，当前所造是因，所以中间要写：行因带果，我们现在是行因带果报，我们这个身体当前所受就是指我们的身心，我们的身心有哪些苦呢？众苦、不自由、不平等，我们当前所造呢？苦因：缚具，就是贪瞠痴会束缚我们；分别业，就是我们造我们不平等的业。所以当前所造的苦因，会变成右边的众苦，左边的缚具会变成不自由，左边的分别业会变成不平等，所以当前所造是因，当前所受是果，这是我们一定要认识的。当前所受就是身心的痛苦，众苦，把笔拿起来，苦的定义就是逼恼身心，什么叫做逼恼身心呢？我举个例子来讲：我，香港片，我这个人没有什么嗜好，就是喜欢看电影，但是看电影跟别人看的就不一样，我了解导演他为什么安排一部，他在描述什么？而很多的影片里面都描述不归路的问题，也就是黑社会。而黑社会这个人是非常好的，这甲级流氓是非常好的，而在某一种特殊的情形下被逼上当枪击要犯，本来他是一个很善良的人，可是被逼上当枪击要犯，他只有两条路可以走，一个就是自首，第二就是继续走下去，他一定要走下去。走下去的时候，黑道的人就跟他结合起来，他就当人家的保镖，身上带枪。然后有一个女主角爱上这个人，爱上以后，她一直劝他，要自首，或者要改邪归正，男主角就会讲：人在江湖，身不由已，我在做导演也很厉害。他就会说：人在江湖，身不由己。所以说这个女孩子知道他是很善良的人，可是被逼上黑社会。这个男主角是善良得不得了，可是替朋友打抱不平，开枪打死人变成枪击要犯，而不得不走上不归路，感人的电影就开始演了。所以说逼恼身心，对这个女主角来讲，她太爱他了，可是他却是警察二十四个小时要抓的要犯，很痛苦，就跟着他到处跑，因为感情，这个男众是很想照顾女朋友，也很爱她，可是迫于生活他需要钱，他需要钱就必须要开枪，就必须干这一行，你看，众苦！我们现在的苦是不得不苦。夫妻也是一样，你早不找，晚不找，你偏偏找这个对象，天天在吵架，这就是苦，很苦！所以有很多人听到，他就一定会讲这一句话：慧律法师！我如果没有结婚听到你的录音带，我绝对不结婚。听一百遍了，现在差不多听过一千遍了。所以众苦就是你没有办法摆脱，你根本没有办法，你无能为力的。你想摆脱都摆脱不了，众苦！不自由，哪一个人有自由呀？佛陀说：一切众生从来没有自由过。因为烦恼就是牢狱，没有一个众生得过自由，烦恼就是牢狱，亚里斯多德、柏拉图，柏拉图告诉我们说：一切现象皆是我们的牢狱。一切现象就是我们所看到的，听到的，都会造成我们的感伤、束缚、痛苦、不满、分别，不自由！世界上没有真正自由的人，哪一个人是真正自由的呢？你是自由的举手，你真的自由吗？你真的自由你可以顶天立地，你就不会在意任何人对你的攻击，你就不会在意世间人的优缺、长短；贫富、贵贱、是非、男女，你全部放得下，为什么？你自由了！你整天在忙什么？忙别人的做点、缺点，忙别人的是非，你有没有为你本身的生命忙过呢？没有！所以当前所受不自由。不过现在你们考试也不太自由，你要做一个自由的人，考试不考，成绩不好，很简单，下次我要开唯识学，你的成绩不好，刷掉，唯识学是究竟的心理学，是很好的，你考不好，没关系我可以原谅你，我都可以原谅你，但是下一期的唯识学没有你的份，坐到三楼去，我不会逼你的，我只会公布起来。所以当前所受就是不自由，你要求自由以前你必须不自由，现在没有你的自由，学生不可以自由。不平等，当然不平等了，男有男的个性，女有女的个性，每一个人的遭遇也不一样，有的人投胎很有钱，有的人投胎很穷，有的人一出生就五官端正，有的人粉未抹了老半天不是看不出什么样子，就是这么不平等，你有什么办法呢？有的人一照相就是很上相，有的人就是不敢照相。不平等，本来就是不平等，是不是？谁愿意长得丑呢？你看到这尊玉佛，就说：法师！这尊玉佛好漂亮！看得好欢喜，拜得很感动，痛哭流涕。我若弄一个奇形怪状的来，你会拜吗？你会说佛怎么比平常人还丑？所以貌相很重要！貌相的美不美跟什么有关系呢？跟你的口业有关系，跟你心的恨和嫉妒有关系。我们常常赞叹三宝，来世的貌相就会很漂亮；我们常常不嫉妒人家，我们来世的貌相就会好看，要记住这一句话，所以我们不平等，也是我们自己造的，因为我们的分别心去造分别业，所以感得了分别。不过大家还好，不管学历怎么样，美丑怎么样，大家都还可以听到佛法，这是平等了。怎么修就要看各人怎么用功。这是应觉一，应该觉悟。当前所造，苦因，你造什么苦因呢？你有什么苦呢？你造的苦很简单，什么是痛苦的因呢？情字，感情这个字是最痛苦的。什么是最痛苦的呢？贪心、瞠恨心、愚痴心，其中以愚痴心最难断，愚痴就是没有智慧、无明，我们无明，所以我们会贪着这个世间，贪求别人的财物，而贪得无厌。我们享受了一切欲望，而且欲望造成了身败名裂，搞得痛苦、束缚，苦因，什么是苦因？贪、瞠、痴，什么是苦因？情感的束缚。透得出此关，是清净阿罗汉。透得出此关，就是感情的生死大关，那就是出尘的罗汉。苦因！苦因造了就会变成众苦。二、缚具，把笔拿起来，缚有四缚跟八缠，四缚，第一先写下来，贪欲，贪欲会束缚我们，四种缚，二、瞠恚，三、我见，四、戒取见，四种最大的束缚，会让我们不自由。第一、当我们贪欲，贪财、贪名、贪色，贪一切的东西，我们马上就会被束缚。虽然你们听了师父这样讲，不过你们贪心、欲还是存在的，戒律学有一句话：欲令智昏，欲望现前我们所有的智慧都显现不出来，什么坏事都干尽了，只要有钱可以去卖淫，什么事他都做，叫你脱你脱，叫你站起来你站起来，叫你怎么样就怎么样，贪欲、爱钱，金钱现前什么坏事都敢做。诱拐人家的夫妻丈夫也做，只要有钱，这个不好。男孩子有钱去做十大枪击要犯，为了什么？为了钱，贪欲。瞋，就是恨，恨也是贪欲，想要什么？想要恨他。黑社会的红星、黑星手枪、乌兹冲锋枪，为了什么？黑道的报复，为了什么？仇，这就是欲，我想要让你死，欲置你于死地。再来，世间男女的淫、欲，欲令智昏，智慧显现不出来，没有观照的功夫，结过婚的人就晓得了，不必问我了，就清清楚楚了。说你有多大的能耐呀，那是骗人的。结婚了，你说你有多大的能耐，我要克制，我要用定力、禅功，那都免谈了。除非你到六十岁以后，六十岁还算很晚了，有善根的，五十岁就很好修行了。所以结过婚，有过家庭的，没有办法修行的，太难了！欲，贪欲，是绝大、太大的束缚了。第二，就是瞋恚，愤怒的意思，愤怒就是一发起脾气来，什么都不管了，本来老婆对他很好了，一生起脾气来，就打得半死。所以，你听过哲学家一句话吗？还没有结婚以前，他有好多坏习惯，结婚以后，他一定要全部改掉。哲学家讲只有千分之一，一千个人里面只有一个人会改，平常脾气很坏的人，一结婚后，你奢望他的脾气改掉，好难好难！在座诸位，脾气好改，我见的恨不好改，是什么意思呢？譬如说，这个人很尊重师长，可是碰到利害冲突的时候，他不会诽谤师长，他绝对不敢，他也讲因果，他讲得很好听，可是内心里面就不平衡了。碰到因缘他也会讲：我觉得师父怎样……你认为他可能断掉是非吗？不可能！内心里面记住！不平则鸣。中国的儒学是很厉害的。儒家。内心里面不平衡，他就会抱怨，虽然他也讲空，也讲智慧，所以说人的瞋恚，是孕育在微细、深入的心态里面。虽然他不会像众生辱骂师长、攻击师长、诽谤师长，他是不会这样做，可是愤恨的这个心，他内在里面蕴藏的种子，碰到因缘，他马上会造口业，但是不会像众生造的一样，而瞋恚还是没有断除。所以释迦牟尼佛告诉我们，在我的心中，看出去一切都是圣者，圣人的心目中看出去一切都是圣人，他已经断除了我法二执，他已经断除了一切执着，他把一切众生当作是圣人。第三、我见，啥是我见呢？我见就是执着自己的见解一定对，从我过去生活到现在，我就认为这样是对，外道就是这样，自尊强烈的人就是这样子，脾气坏死了的人就是这样。所以我说，每一个男孩子看起来英俊潇洒，每一个女孩子看过来温柔、端庄美丽，可是一碰到冲突起来的时候，我见就特别强，男的不让女的，女的不让男的，二个人就干起来了。所以我见一切的冲突就是二个字。那我今天的就不会这样子，你看法跟我不同，我就包容你，要记住，包容异已的存在，才能显示自己的伟大，一定要记住这句话！包容异已，异已就是跟我们看法、见地不同的，我们包容他，才能显示自己的伟大。你不能包容跟自己意见不一样的，二个人不要起争执，你拜你的，我拜我的，根本不要辩论，不要吵。所以有的人，有一次有众生来：师父，人家讲你怎样怎样……我说：你认为怎样就怎样，不必来跟我讲，你认为怎样我就怎样，你有权利这样认为，我是告诉你，最好求证一下，不要使自己的见地、智慧，被蒙蔽了，这样不好。所以我也不会跟他辩论，你认为我怎样就是怎样，你认为我有修就有修，你认为我没有修就没有修，你有权利这样，不过我必须告诉你，我有修没有修跟你的生死扯不上关系，我做我负因果，你做你负因果，你应该关心你的生死，怎么关心我的生死呢？是师父没有问题，还是你没有问题？是师父有问题，还是你有问题？你弄对还是错？你现在烦烦恼恼的，整天都替我烦恼，那你临命终替谁烦恼，我问你？他说：对呀，你要替你自己烦恼，你怎么替我烦恼呢？傻瓜！你怎么担心师父怎样，你怎么不担心你生死怎样呢？顿悟，马上开悟。要关心你自己，你们的生死有问题。第四、戒取见，戒取见是专对外道讲的，戒取见就是执着不必要的细节，今天是十三号不可以出去了，不可以讲死，不可以讲人家怎样，房间不能有四楼，医院不可以有四楼，你去医院看看，一、二、三、五。买到房子四十四号，没有人要编四十四号。电话号码四四四，马上去换电话号码，车牌号码四四四，真倒楣，拿到这号牌。戒取见就是众生执着不必要的戒律，困扰了自己。认为持这个戒是有效的，可以解脱的，其实这是无意义的，外道持鸡戒、牛戒，看到鸡在吃肮脏的东西，他以为吃这个东西会升天呀，他不知道鸡的业报已经尽了，死了以后到天上去了，人家是业报尽了，他看不清楚，他不了解因果，他看到鸡在吃这东西，死了后升天。看到一只牛在只粪便，它也是。看到狗在吃大便，吃完了以后死了，这个外道有点神通，看到它的灵魂上升到天界，就想：我也来吃大便。他看到人倒吊起来，他认为人为业障很重，业障不是释迦牟尼佛所讲的，外道也是讲业，外道讲的业是不究竟的。他看到这个人今生今世业障深重，他自己受苦，把这个人泡在水中，浸在水池里面，整天都不起来。然后把这个人倒吊在树上，把整个头发吊起来，现在惩罚自己、受苦自己，他认为这个是苦行；他认为这个可以消除业障，错了，戒取见，拿错误的戒律来修行，以为是得道的根本，叫做戒取见。什么是真正的苦行。记住师父一句话：平等心是苦行，无分别心是苦行，这是真正要下功夫修的，如果单单身体受苦，而心里不能忍受，那不是苦行。所以说，戒取见就是不必要的戒律，不是成道的因，而他却误认为是成道的根本，这是错误的。这是四缚。底下八缠，八缠，我看下个星期讲好了，使之束缚，八缠。我先讲，你们先写下来，男的明明纠缠女的，他就会说这个女的纠缠他；女的纠缠男的，她就会说男的纠缠她。缠就是缠来缠去的，谁缠谁不知道？第一、无惭，第二、无愧，翻译成中文称为不知羞耻，不知羞耻的人就是一种缠。再来悭，第四、嫉，第五、悔，第六、眠，第七、掉举，第八、昏沉，无惭、无愧、悭、嫉、悔、眠、掉举、昏沉，这是八缠，有八个缠，让我们没办法修行，不好修行。第一讲表的乙，二障略举，就是烦恼障跟所知障，人生观本身烦恼，当前所受是果，当前所造是因，因为造了苦因，所以得到了众苦，因为造了缚具所以得到不自由的果报，那么我们上个礼拜讲四缚、八缠，缚具就是一种捆绑，使我们的身心很痛苦，也很疲乏，很烦恼地在过日子。四缚，是贪欲会束缚我们，瞋恚会束缚我们，我见会束缚我们，戒取见会束缚我们。八缠呢，虽然没有四缚那么强烈，可是有这八种事情，我们要修行也是很困难，第一、无惭，惭是愧对于自己，无愧，是愧对于别人，惭就是对自己很宽恕，他不知耻，做错了严重的事情老是原谅自己，而对于别人呢？是置人于死地。无愧呢？就是愧对于别人却不认错，老是辩论自己没有做错事情。无惭就是本身没有知耻的心来检讨自己，无愧呢？就是没有啊，常常把过失都推给别人，我们常常讲愧对众生，可是他是无愧，内心里面没有这种惭愧的观念，所以，华严经里面讲，无惭无愧，菩提远矣。就是无惭无愧的人，离开这个菩提很远很远的人。所以华严经讲，有惭有愧，即是菩提。他有知耻心，有惭愧心的人，做错了一点小事情，我们违背因果，不可这样做。他有惭愧心，他这个道力就会慢慢地增强，而一个人没有惭愧心的人，他本身不会回光返照，他已经愧对别人，很严重地对不起别人，他也说：我没有对不起别人，我觉得我这样做已经很有良心了。是吧！所以无惭无愧那没有办法修行。悭呢？这个悭就是不愿意把自己的财产布施，贪是想得到别人的东西，悭是自己的东西不想布施。这个不一样的。嫉，就是嫉妒的嫉，所谓嫉就是不耐他荣，光荣的荣。耐不住别人成就的意思。这个嫉字在修行上是很大的障碍，尤其是男女众的这个嫉妒心，如果我们可以放下的话，那这个好修行。尤其女众这个就特别多。我们教过了十几年，我们很清楚的，很清楚的。这个嫉妒心是先天性带来的，好难好难去给他破除。看到别人有所不屑一顾，他没什么了不起的。所以，我们有嫉妒心要放下，再来，悔，悔就是一种自责，把自己责备得很严重，唉哟！我做错事情了！他因为责备自己而变成自己闷闷不乐，古怪的个性，人家赞叹他，他也说你不要挖苦我。变成他不能接受人家的赞叹跟鼓励。人家的赞叹跟鼓励增加他心里的压力，他很后悔，悔就是一直责备自己，后悔是恰到好处，是很好，可是过分地责备自己，就变成了一种障碍。他对不起别人，别人也原谅他了，他不原谅自己。弄得自己一定要自杀，以死来谢罪。我们不需要这样子。眠，就是我们的睡觉，同学们，到这儿来读书的，都是二十岁到四十岁中间的，我们这里超过四十岁的人很少，所以，我们的睡眠，如果一天超过六个半钟头的睡眠那是很多了，譬如说，你晚上十点睡觉，或者是十一点睡觉，你超过了六点起床，这个已经是太过分了，十一点睡觉，早上六点起来，已经很多了。是不是？而像我们在修行的话，我们以前在忏云法师那边，就是十点休息，二点半起床，我在雷音寺当主持，凌晨一点睡觉，四点二十分起来，只有睡三个钟头再二十分钟。还是一样要起来做早课。所以我晚上睡觉时间不会超过四个钟头，不过我有午睡的习惯，这个眠，睡觉睡得太长，你一天到晚在睡觉，它会更昏沉。起来把它做做体操，把它呼吸新鲜空气，做一点点小运动，它很快就会精神。你愈睡会愈昏沉。这很奇怪的。这午睡，你睡二十分钟刚好，你睡二个钟头还想睡，这很奇怪。你们试试看，睡二十分钟也是过一个中午，你睡两个钟头还是过一个中午。是不是？有的人他不是这样。他是晚上睡觉，睡个午觉，然后睡个回笼觉，然后晚上再睡个觉，补，然后礼拜天不出门，被星期一到星期六不够的眠。睡觉有用补的吗？都是有很强的心理作用。所以，这个眠也是我们不好修行的一个地方。一个人一天睡觉超过六个半钟头，那应该起惭愧了，那个根器很烂的人，才睡六个半钟头，大家都在笑，表示根器很够，是不是？很烂的人，睡超过六个半钟头，你到忏云法师那边人睡六个半钟头，打死，我告诉你。马上就在大殿那边罚站、罚跪。我告诉你。不可能让你睡那么久，差不多睡六个钟头已经很长时间了。很长了。都是十点睡觉，早上三、四点起床。再来掉举，掉举就是心浮气躁的意思，一打坐，东张西望的，是不是，没有打坐他也是一样，讲起话一也从来没有在心地上下功夫，掉举就是我们所讲的轻浮的意思。没有深度啦！没有深度啦！昏沉，那就是一个人很恍惚，很喜欢睡觉，一打起坐来马上入定，入那个睡眠三昧定，昏沉这个人你没办法修行。八缠，有这八种事情，我们没有办法去修行。所以叫做不自由。当前所造，就是缚具，当前所受，就是不自由。当前所造底下有个分别业，什么叫做分别业呢？就是第六意识的分别，然后去造作，分别这个有钱，这个没钱，是不是？那么这个是有声望的，这个是乞丐，那么造成这个心态将来的就不会平等。所以，我们一个内心平等的人，他生生世世他都会得庄严相，长得非常的漂亮，长得非常的端庄。因为他内心里面没有分别、没有高低，而使自己趋向于一种清净。他的貌相自然就会很好。因此，尤其我们当老师的，我们教导学生有教无类，因材施教，当老师的人应该平等教导学生，不过有很多学生却实很不好教。这个银行的小姐也是很难。银行做到我这个客户是很好，我这个人不会跟人家罗唆，不会跟人家罗唆，我虽然是一个大客户来讲，我也不会跟人家怎么很特别。我去我也是照样跟人家排队。他们对我客气我也是很感谢他，我也不会说因为我们是什么大客户有钱，去就拽，摆个样子。我们也不会分别这个。他叫我排队我也是一样排队的。还是一样排队嘛！对不对。我们不需要因为我们有特权，不需要这样子。所以这个分别业很不好做，我们这个分别业要从耐性下手，你要忍耐众生的无知，譬如说，你拉银行保险，有的客户他很恶劣，那么我这个人教书教了十几年，我都告诉他们一个原则，我说我不敢说讲得很好，但是，你要尊重我，如果你觉得我讲得不好，你可以在外面没有关系，但是不要吵到我，你尊重我。你一定要尊重我。因为我是老师，但是不准你们讲话，你要闹你去外面闹没有关系。所以，要做到分别业的话，我看不分别，我看很难。但是，我们可以有原则。是不是。我以前到东海大学上课的时候，我第一句话：同学们你们听得满意的你们坐好。你们听得不满意的，你们就去外面，不要吵，好吧！大家都很尊重。所以说，当前所造是因，当前所受是果。是应觉一。应觉二，宇宙观，宇宙观是什么呢？环境所知，就是我们对我们现在的环境，我们应该有所觉悟有所了解。我们才不会活得很痛苦。森罗万象，把笔拿起来，指罗列眼前的一切事物，叫做森罗万象。就是在你面前的一切事情叫做森罗万象。人情事理呢？则是隐藏在我们内在里面深处的，看你怎么来处理。这两者事情都好难处理。意思就是是非不可免，你这个角度做，明明我们已经对得起良心了，人家还是不原谅你。这两种事情就很难。非常困难的去把它做得圆满。根本不可能。所以说，森罗万象是指罗列眼前的一切事物，底下一个恶难遣，好难求，得易逝，什么叫做恶难遣呢？就是坏事情你就很难去除掉，你不要碰到这个逆境，坏的事情你好难好难。譬如说，你得到一个重病，那你就很难了。这个一病就一生一世了。昨天，我看了电视报导九十分钟，在美国你得到这个AIDS的，你要去投保，人家就不给你保险，还有一个很没有道理的，他的爸爸得到AIDS去年去世了，整个家要去投保，保险公司都不给你保险。如果要给你保险就认为你证件不足，给你拖拖拉拉的，反正你到最后会知难而退，有一个人得到AIDS的，今年去投保，明年就调高这个投保费，他就不给你投保，本身已经是得到AIDS的，这个AIDS到今天为止，我都还不晓得它是什么病？只知道说是什么性病，什么同性恋？我到今天我都不晓得这是什么东西？只知道一个报纸上登的，那几个字我看得懂，AIDS。反过来看是SDIA嘛，字都看得懂，只是不晓得这病到底是什么？高雄医学院那个医生要进去看那个AIDS的，要戴手套、穿裤子，全副武装，包装起来，剩下两个眼睛，这个病怎么会那么可怕呢？怎么会那么严重呢？这个病会传染吗？是吧，你们有没有啊，有的话要赶快休学呀，我看那个医学院里面这个还得了，进去，然后进去里面手术室出来的时候，把这个衣服全部都丢掉，火化掉了。都不敢要那个衣服，你想想看，这个AIDS可怕到极点了。我到今天为止，我不晓得这是什么病？怎么那么可怕？是恶难遣。这恶难遣得到AIDS很严重，但是没有一个圆满的家庭，也很严重。我看比那个刚刚所讲的那个病可能也更痛苦。每天都见面的，每天都吵架的，所以恶难遣。好难求，希望好的啦，可是求不到，希望好的，怎么求不到，在家里很有信心考一百，一来考八十分。一紧张，忘了，糟糕，你看，某某人你有没有准备好？我已经默写七八遍了，一百分没有问题啦！奇怪，写字的时候笔和桌子嘎嘎作响，紧张、紧张，有的就说师父你不要这样走来走去，我就是怕你们偷看才走来走去。不走来走去，你们偷看怎么办呢？是不是啊？犯戒是吧！偷看，犯什么戒啊？你说，乱讲，妄语，偷看怎么偷盗呢？妄语，就是骗师父，这不是你的实力，你骗师父。知道吧？考试偷看犯妄语戒。什么偷盗，你怎么能够偷呢？你拿到他什么东西呢？就是没有这个实力，而骗我你有这个实力。犯妄语戒，欺诳。好难求，是吧。我看我今天走一走，走一走，我看也不尽理想，一百分的也有，是吧，好难求。你想要求一个好的儿子，求不到，求有钱，求不到。所以，我是认为，你如果安分守己的话，告诉你股票不要做，大家乐不要签。那就比较没有烦恼。是不是？我这个人比较扎实，我这个人从小有这个观念，我这个人不喜欢冒什么险，像我以前人家信徒供养我的一些钱，有的人讲，慧律法师你那一些钱拿一些来做股票，现在涨得很厉害的。我说如果有一天跌下去，我们拿什么钱来造啊！怎么办呢？所以，我这个人是安分守己，假设我们有一点储蓄的话，我们放到银行就好嘛！你管他这个风险，对不对。所以搞股票搞到后来的，赚钱的也有，倾家荡产的也是很多。所以我们人最好生活在平实、平凡当中，他才可以解脱。