第七讲
我们上个礼拜讲到我执的底下有一个计名字相，计名字相底下一个分别我执，分别我执就是后天的执着，执取相，左边的执取相就是我们有这个计名字相，但是这个执取相就是我们一出生，我们就会对我执产生先天性的执着，譬如说我们一刚出生就会感觉痛苦就会哭，我们小的时候对我们所爱的东西就会自己强烈地去追求，这个是先天性的。小孩子你讲他不好，他就会哭，从小这个我执就存在的。俱生就是先天性俱来的，那么我们上个礼拜讲，身见、边见、邪见，见取见，戒禁取见。底下的三果阿那含，能断就是含能断，那个念改成一个含，那个念不对。阿那含就是三果的阿那含才能够断，色界五不还天，把笔拿起来，什么叫做色界的五不还天呢？就是三果的圣人在色界的五不还天，在这个地方修行，不来到人间。意思就是从色界的五不还天直接跳出三界。这就是三果罗汉所要作的工作。我们说初果罗汉、二果罗汉、三果罗汉、四果罗汉，那么这三果就是三果的阿那含，又称为三果罗汉。能够断掉身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，而在色界五不还天。什么叫做色界五不还天？这个意思就是在这个地方修行，直接跳出三界外。底下变易生死，本觉全迷，未断，什么分段生死，未断，本觉全迷，无始觉故，那么这看是变易生死未断，分段生死未断，什么叫做变易生死未断呢？就是一断一断的生死还存在，就是一个念头，一个念头。这个境界的改变就是变易生死。那分段生死就是一段一段生命的变，今生今世做人，活五十岁，来世做猫，活了三年，然后就是生生世世做鬼，跑到地狱里面去，就是变易生死未断，分段生死也是还没有断。那么这个时候是本觉全迷，无始觉故。还没有开始觉悟，就是众生的我执。意思就是说：众生的计名字相，这个分别我执就是本觉全迷，无始觉故，没有一点觉悟，要到什么地方。要到三果的阿那含才能够断掉上面的身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见，知道吗？看左边的执取相，俱生我执，我们人先天性一出生就是我执，每一个人都有喜怒哀乐，每一个人都是感性和理性没办法调和，因为有强烈的执着，所以人生活在这个不自由、不平等是为什么？是因为感性和理性没办法调和到平衡点，我们先天性就有俱生我执。譬如说我们小时候很喜欢买一件东西，可是我们没有钱，我们回来一直想到：那一件衣服多漂亮，妈妈给我买一件。可是妈妈又没有钱，我又很爱，可是又没有钱买，那内心里面，意识形态一直很喜欢这个衣服，所以这强烈的追求某一种东西是不能控制的。尤其是人的感情，你问他说：你为什么爱她？他不知道。你为什么爱他，不知道。她已经有先生了，你为什么爱她，不知道，就是看她很顺，我就给她了。人的感情就是这样，俱生的一种我执。所以你没有听过这很迷茫的东西，底下一个，我们俱生的我执是什么呢？贪，我们每一个人都贪，如果说没有贪的话，他就不会是众生了。每一个人都会嗔，嗔就是生气，每一个人都有痴，而痴就是无明，每一个人都会有慢，就是骄傲的意思，所以骄傲就不耐他荣，别人有光荣的一面，有成就的一面，就不爽人家。疑，就是怀疑。贪、嗔、痴、慢、疑，疑就是疑神疑鬼，什么事情都不相信别人，底下声闻，声闻我们所讲的就是四果阿罗汉，缘觉，修十二因缘而觉悟的，声闻跟缘觉能断什么呢？能断贪、痴、慢、疑、嗔，相似觉念异无异相，是什么意思呢？相似觉就是说相似有一点觉悟，就是好象有一点觉悟，相似觉简单讲就是开始觉悟了，你们现在听到佛法，你们现在有一点觉悟了，但我们这个觉悟是理上的觉悟，道理上的觉悟，而事实上我们做不到。贪嗔痴慢疑我们全部断掉，所以我们不是三贤位，你不要以为这个相似觉，那你也不要把自己标榜得我现在相似觉了。相似觉是三贤位，三贤位就是住、行、向，十住、十行、十回向，没有那么简单的。相似觉，念异无异相，所谓念异无异相的意思就是这个念头好像有不同，生灭念头里面有不同，可是又可以打成一片。又无异，又没有什么差别。意思就是功夫虽然还没有成熟，可是已经混为一体，渐渐有一点功夫，所以叫做念异无异相，念头虽然有一点不同，但是已经慢慢在融合了，叫做无异相。这个时候变易生死未断，分段生死已断，把笔拿起来，分段生死已断就是跳出六道轮回，变易生死未断那就是六道轮回以外的菩萨，分段生死已断就是超出六道轮回，意思就是说，如果我们断贪嗔痴慢疑，我们超出六道轮回，这个没有办法。我们离开佛陀的时间太远，在这个末法时期能够碰到一个善知识，谆谆地教诲，那这个就算是大恩大德。真的，众生的福报不够，哪一个能断贪嗔痴慢疑，这不可能的事情。看钱谁不爱？谁不发脾气呀？谁不愚痴？谁不我慢呢？谁不会怀疑呢？这个疑是疑神疑鬼，还有对真理的怀疑，统统是，所以最底下有一个本觉犹昧，始觉虽有，所以对我们的本觉，犹昧就是完全没有开发出来，始觉虽有，虽然有一点始觉。三贤就是十住、十行、十回向，法执就是对宇宙观的不觉悟称为法执，底下一个相续相，分别法执，所以相续相就是在出生一直到死亡，每一个念头起来都有渗透入我们这个法执，对宇宙的迷茫，意思就是说我们根本从出生，觉悟人生都很难，对这个宇宙的万物的真理根本迷迷糊糊的，所以相续相就是说在每一分每秒每一个起心动念，都带有对境界上的迷茫，简单讲就是相续相，没有办法有一丝一毫的停顿的执着，包括我们现在也是。我们现在虽然是在学佛，可是这个境界的产生我们很少去观照，所以对法的执着还是很重的。所以分别法执是后天性的对宇宙观不了解，尘沙惑，就像那么多那么微细的密密麻麻无量无边的尘沙，烦恼惑就是我们无量无边的尘沙，这些烦恼就是分别的法执，唯菩萨能知能断，只有菩萨能够知道能够断，在经典里面讲，祖师大德的书里面都有讲，说有一个菩萨示现，他穿得邋邋遢遢的，来到一个大修行世间所谓的高僧来到那个地方，这高僧在打坐，在打坐，这菩萨一进去就跑到床铺上去睡觉，他是用打坐的，他是用躺的，晚上还打呼呢。这高僧大德算是相当有修持的，有一只虱子咬他，一抓起来，他不敢杀死它，一抓起来丢过去，高僧大德继续打坐，第二天一醒过来，高僧大德就问他，就问这个……因为他不知道他是菩萨示现的，问他：你昨天睡得怎么样？昨天那个虱子断了两条腿，呱呱叫，叫了一个晚上，这个都没有睡觉。高僧大德吓了一跳，他把那虱子拿起来算一算，少了两根，换句话说，我们众生在看捏死一只蚂蚁它的痛苦你都不会发现，而菩萨连断了几条腿的那个蚂蚁、虱子都知道，意思就是他的心微细到天地万物的事情他没有一样事情他不知道的。知道吧？你看他是在睡觉，所以菩萨知道众生一走过去那个蚂蚁，很自然的，这在菩萨看起来是很残忍的，你知道吧？菩萨看起来是很残忍的，因为他看得太清楚了。人家躺着，人家还在打呼呢，断了两条腿，人家还晓得呢。意思这个尘沙烦恼太微细的法，我们凡夫根本没有办法觉察到，只有那种大菩萨的内在的清净，清清楚楚这个，所以说天地万物的这些微细众生，我们都要怜悯他，就是这个意思。在菩萨看到是大事情，在众生看来，杀死一只蚂蚁太简单了，一下就……对不对。拿着那个杀虫剂，没办法，你今天让我看到了，我给你超度，我本来不想杀你的，你今天让我看到了，就这样子，所以我们一定要了解，菩萨是不忍心去伤害哪一个众生的，何况无中生有地毁谤人家，那么一点点微小的东西都不忍心去伤害到它，怎么忍心去伤害到转*轮的这个三宝呢？一只小动物那么小的东西，在菩萨看来就是那么大的生命，你想想看你今天毁谤三宝，你断了多少众生的慧命啊，在菩萨看来那个罪是重得不得了，所以凡夫不能觉察自己在做什么。凡夫他自己不能觉察到他自己在做什么。他残害了佛教，毁坏了三宝，他自己还以为很有修行，真的很糟糕。所以我告诉诸位讲话要拿起良心来讲话。唯菩萨能知能断，随分觉，念住无住相，住无住相就是你想要停顿它就是应无所住，简单讲就是无所住了，就是随分觉。随分觉就是已经到了成佛的几个分，随分觉就是有几分的像佛的这个功夫，念住无住相，这个不是这样念的，这个不是这样念，是念、住无住相，左边那个是：念、异无异相，这样念才对。你不要念：念住无住相，不是这个意思信。就是念，住无住相，你要找到一个执着的地方，却又找不到。住就是执着，却又找不到。所以说，变易生死未断，分段生死已断。二觉相照，二觉就是本觉的理、始觉的智，是不是？产生的相互关照。那么就是十圣，十圣就是十地菩萨。以前我刚刚看经典也看不懂，看到书上写的，它写着：唯地上菩萨能断，我说，怎么会地上菩萨，怎么不会地下呢？以前怎么看都看不懂，怎么会地上菩萨能断，后来才知道说是初地菩萨、二地菩萨、三地菩萨，一直到十地菩萨，这个叫做地上菩萨，哎呀，真是的，看经典看了老半天，也搞不清楚它讲什么东西。地上菩萨能断，怎么没有地下菩萨呢？搞不清楚。现在知道了。十圣就是十地菩萨，不觉有两个就是境界相、能见相，把笔拿起来，这个就是唯识学里面讲的，能见就是见分，境界就是相分。相分，见分就是精神，相分就是物质，简单讲，能见就是精神，境界就是物质，能见就是心，境界就是物。不是心就是物，不是精神就是物质，我们对这两大的系统，不了解，能见的就是我们的最微细的智相，所谓智相，把笔拿起来，不是智慧相，而是先天微细的分别执着相，就是先天的对法执，对这个法的一种执着，所以这个智相你不要解释作智慧相，这是不对的。这是出自《大乘起信论》的，所谓这个智相就是说我们能见的这个精神，攀缘被我们所见的境界，就是心攀缘物，到了成佛是什么境界呢？心物统统超越，唯是本性，山河大地包括我们的身体，原是我们清净本性当中的一点、一点，我们现在因为有执着，所以我们有分内外，分成我们这个色身，外面的山河大地。如果我们成道了，那就是同体大悲。同一个本性里面，本性被它迷了，就是所谓的第八意识，第八意识就会产生精神跟物质的分裂，所以在精神来讲我们叫做佛性，在物质来讲我们叫做法性。所以这个佛性、法性本无二性。是对精神跟物质的究竟点来讲，我们称为佛性和法性，如果对究竟处来讲的话，统统是自性。都是我们本性的东西。因为我们起心动念，所以我们硬把精神跟物质分开，所以我们今天没有神通，是因为我们没有办法转这个物，没有办法转这个物，随这个心的话，所有的物都是实在的东西。我们的境界不够，我们的定力不够，无法把这个山河大地去转变，所以在《楞严经》里面讲，若能转物即同如来。如果你能转这个物，意思就是所有的物，都控制在你的心，所有的境界你的心，你才能够控制得住，若能转物即同如来。如果你要下手的最方便就是无所住。应无所住而生其心。你知道境界是假的，精神的攀缘。你要起一个动念去执着，那就不是我们的本性。所以说能见、境界都是不觉。我们现在就是不觉悟，智相，底下一个俱生法执，就是先天性的法执，最微细的无明，没有比这个更微细，唯金刚道能断即成佛。所谓金刚道，把笔拿起来，就是十地菩萨。只有十地菩萨或者是等觉菩萨才有办法做到，如果不是十地菩萨没有办法入这个金刚道，能断就成佛。究竟觉，心起无初相，这一起心动念一观照，只有佛最透彻清楚的去了解，我们最微细最初的那个微细的动念，但是没有办法讲，所以讲最初，佛法没有初跟末，佛法只讲悟跟不悟，如果不悟的话，就有时间跟空间的观念，就必须在时间里面划分过去、现在、未来。如果我们把心物合一的话，没有心，没有物的话，唯是清净的绝对的本性的话，这个时间和空间，所有的座标轴都是虚妄的东西，你定不出东西出来的，既然定不出东西出来，就没有所谓的一开始一结束，是不是？开始结束就是前面的一个念头的结束，现在结束就是未来一个念头的开始，哪有什么开始跟结束的东西，这结束跟开始、开始跟结束都是虚妄的。诸位，把笔放下，看师父这里，我现在用一个比喻的话，你就会很清楚。我现在，我现在，如果我这一念是生的话，生的话，对不对？这一念是生，对前面一念是生还是死？对，前面一念已经过，我这一念是死，我这一念是死，对下一个念头是生，换句话说，当下只要有人、精神、物质的情况，他就开始定生死的位，知道吗？定生死的位。所以这个生跟死变成是精神和物质和合当中而有一种意识形态的观念，所以我们定生死的位。当我们悟道的时候，我进入绝对的东西，我心不执着，我这个身体能够超越，你说生一念，当一个人进入绝对的平等，空间没有座标轴，时间没有生灭的观念，完全清净的绝对观念，我这念有没有生？没有生。有没有死？没有死。这道理懂吗？所以因为有众生，所以有开始就变成有结束，有结束也必须有开始。所以佛教的道理你打不倒，你怎么打都打不倒。它是最圆融的。所以基督教的道理，你不必打它它就倒。你问他上帝从哪里来的？没办法了。他就拿你一点办法都没有。他就叫你不要问，对不对？所以所有意识形态的东西，形而上的东西都是意识的定位，所有的哲学家都不究竟，哲学家用logic去推论，这个逻辑犯了一个严重的错误，就是以我执为开始，知道吗？逻辑里面的推论，就是以我执为开始，对不对？所以你假设有一点，这完全错误，因为本性里面不能有任何的假设，离文字相、离心缘相，对不对？离分别相，没有任何一个东西、名字、心思、文字、语言，可以形容本性的，既然没有这一些的话，你用哲学家、心理学家，乃至说伟大的什么艺术学家、歌唱家，这个怎么了生死，这个怎么究竟呢？这个都是无明里面的产物，无明里面的产物，他没办法解决人生，就画画，他没办法解决人生，就唱歌，他没办法解决人生，就吟诗作对，像李白一样。后来李白是喝酒看到水池里面死的。对不对？再大的传人都比不上佛佗，你服了吧？你服不服我讲的，你不服的话到五楼来，我告诉你，我们念理工的人，为什么这样佩服佛佗到五体投地？这样没有话讲，因为这个实在了不起，这个不是用哲学、也不是用意识，也不是这些唯物学家、唯心论，也不是这些搞这个推论的东西，可以有办法去体悟的。完全是实在的工夫的。所以我们说，世间所有我尽见，一切无有如佛者。确实就是如此。没有什么话讲，没有话讲对不对？所以这个佛叫做圣中圣，圣人中里面的圣人，是不是？所以这世间人对出家人我们在做什么？他还搞不清楚，慧律法师出家是有什么打击？不晓得。我们到外面去的时候坐火车，有一次坐火车有一个小姐坐在旁边，她看我这个长相还马马虎虎的，还可以的，她就叫：师父，你为什么要出家？我就问：你为什么不出家？怎么这样问呢？是啊！你问我正面的，我用反面的来问你，她可能连想都没有想到，我会用这一句问她，她就问我：你为什么要出家？我问你为什么不出家？她说：对啊！这个怎么随随便便就出家，你有什么打击？她说，问我有什么打击？我说那也没有什么打击啊？所以这个众生他根本不知道出家人在做什么事情，他根本不知道出家人在做什么事情，荷担如来的家业。在座诸位，所以我告诉诸位，要培养一个牧师出来，我告诉你用一年就可以知道吗？我拼命地看圣经。用三年就可以把圣经背得滚瓜烂熟。你要栽培一个大法师出来，我告诉你十年、二十年都不一定。你相信吗？十年、二十年都不一定有办法。所以我不是再三地劝告诸位吗？我们怎么忍心残害这个弘法的法师呢？我们怎么忍心去残害这个三宝荷担如来家业的法师呢？这是稀有难能可贵续佛慧命的，我们怎么忍心去破坏他去伤害他呢？支持你都来不及了，怎么可以忍心去伤害到他，对不对？因此，世间人他并不了解我们在做什么？他们根本不了解我们在做什么，是不是？因此，我说，一切法，佛就是大彻大悟。没有一件事情佛不了解，我常常地这样子打个妄想，我常常说：因为佛有神通对不对？假设当时佛在世的时候，有这个罗汉篮球队就好了，这个一投篮就百分之百的。那一撑竿跳你也量不出来的，一跳不见了，我们今天参加什么世运会的，对不对？那个释迦牟尼佛大的神通，那个码表跑一百米的，还没有按，到了。他那个法身遍一切处，还没有按到了，还要倒后几秒，是不是？我常常讲我们现在的世运会，什么奥运会的，我们觉得说，这个很厉害，什么撑竿跳，跳出几米、几米的，那个释迦牟尼佛的徒弟随便一个证初果的罗汉，来参加奥运的话都是金牌，你跑也跑不过他，你跳高也跳不过他，对不对？这个没有办法。我曾经打过这个妄想，打过妄想。最底下的变易生死断，分断生死断，始本合一，始本合一，就是圣中圣，圣人中里面的圣人，中间跳过去跳两个，跳两个，中间这个不讲，跳两个，二空即我空、法空。我空即补特伽罗，无我，补特伽罗，那么翻译成中文就是数取趣，把笔拿起来，趣的旁边写个六道轮回，所谓数取趣的意思就是一次再一次的趋向六道轮回。这个面目一直在改变，叫做数取趣。数取趣就是一直在投胎的意思。简单讲就是一直去投胎。所以数数取生诸取趣故，诸趣就是六道轮回，亦名曰生，因其无我，故亦名生无我，或名生空。所以也叫生无我，或者是名为生空。这生无我就是没有一个真正的我，故名生无我。没有一个真正的我，所以叫做生空。又以无有常。一、主宰之我故名我空。盖有情之体，为五蕴的色、受、想、行、识假合而成，乃是生灭变化之法，本无常住不变之我也。法空亦名法无我，以五蕴法，一一皆无坚实之自性胜用，没有办法，这是因缘和合的，都没有实体，没有自性的胜用，没有自性就是没有永恒，你现在了，明天就变坏了，今年好，明年就变坏了。为众缘和合而成，虚假如梦幻，故名法空。四种涅槃。一、本来自性清净涅槃。二、有余涅槃。三、无余涅槃。四、无住涅槃。一、本来自性清净涅槃。依无分别智，而证得了诸法本具理体，就是本来自性清净涅槃。意思就是说我们的自性清净，本来就是不生不灭，涅槃就是不生不灭。就是诸法本具理体，依无分别智，就无分别智来讲。二、有余涅槃。把笔拿起来，有余涅槃下面加一个字，依靠的依，有余依涅槃。第三、无余依涅槃。有余依就是还依靠着这个色身，虽然已经断除了我执，但是还存在这个身体还有这个果报，这个叫做有余依，依靠的依，有余依涅槃又名有余涅槃，第三无余涅槃，就是连这个色身统统除掉，所以底下第二存异熟依身，存异熟依身的意思就是存在有异熟的果报，果报的色身。异熟就是我们种了一个因以后，我们经过一段日子会变成果报，要受苦的。存异熟依意思就是造了恶因要受这个果报。意思就是还有这个果报身。譬如说佛在世的时候，有很多证得阿罗汉果了，他虽然断我执，证得阿罗汉果，可是他这个身体还是存在，还要受这个因果，要不然哪里有因果？是不是？第三、无余依涅槃，已经没有这个色身了，就是阿罗汉入涅槃，没有这个身体了，叫做灭异熟依身，灭掉这个异熟果报的色身，断烦恼障，断烦恼障就是证阿罗汉果。第四、无住涅槃，这个无住涅槃分两个。什么叫做无住涅槃呢？就是诸佛都是大智慧，所以他不会住在这个生死，不执着六道轮回的这个生死，诸佛都是大悲心，所以他不安住这个涅槃。这两句话什么意思呢？所谓大智就是说他虽然在六道轮回，但是六道轮回的生老病死对菩萨来讲不起作用，所谓不住生死，就是生死对他没有作用。他得大自在，因为他有大智慧，因为在六道轮回度众生，在经典里面讲，在我们娑婆世界，修一日一夜的苦行，因为我们这个娑婆世界的苦特别多，一日一夜的功德胜过极乐世界一百年，为什么呢？因为极乐世界是纯快乐的，没有任何的苦，那只有极乐，阿弥佗佛说法，为什么我们不要在这个娑婆世界修行呢？为什么我们一定要到极乐世界？因为我们在这个娑婆世界如果没有碰到善知识那就完了，你很想修道，你碰到邪知邪见的法师，披的是袈裟，讲的不是佛法，那完了，知见不对，那就完了。所以在这个娑婆世界里面修行在经典里面讲就是危险，就是难行道。这个太难了，一转世就什么都忘了，什么都不知道，你怎么知道你来世会再参加文殊讲堂的研读班？你怎么知道你来世会碰到佛法？你怎么知道你来世会碰到善知识？你怎么知道你来世会有福报再走进佛门？对不对？很难讲，不可能的事情。迷迷糊糊的。极乐世界不一样，极乐世界一到那边去的话，那就一了百了，永远了生死，永远不会发生任何的差错。绝对。所以这个叫做易行道，稳当，这个是最稳当。所以诸位一定要信佛。所以我劝导诸位明天讲的《弥陀要解》你一定要来听，除非你真的没有时间。你在家也是看电视而已，没有什么，所以大智故不住生死，为什么叫做大悲不住涅槃呢？大悲是对小乘而讲的，小乘因为度众生，因为度得让人家诽谤。这个攻击他，他就受不了了，这个法师难就难在这个地方，小乘也是弘法，但度众生太难了。我讲了九十九句好话，都是正确的，只有讲那么一句话不得体，三年、五年后还在攻击我，人家还不是这个意思，还把我的意思扭曲掉了。算了，算了，老夫子不干了，这一行不干，真的度众生我到今天就有这种感觉。要起大悲心永远不退，我很难，很难。今天你不当大法师你不知道啊，你当大法师你就会了解，我们是要生命给众生，众生是要让你一定要让你死无葬身之地，你没有办法，你怎么样都斗不过众生。所以我度到今天，我跟吴居士讲，我就说管他死光光、烂光光，有缘就来，算了，算了。有人讲，师父，我听到一卷很不利的录音带，我说这个很简单，这录音带我们也听过，创造一卷很简单的录音带，以最简单的科学头脑，录音的一方比较大声，我在这边录，一定我这边比较大声，那边比较小声，结果录出来是那边录得没有听到一点点声音，只有听到女孩子的声音，在哭泣，听说在哭泣，听说男方的声音大的不得了，而且男方的声音竟然是师父的声音。你说这录音有没有问题？如果你用科学的头脑，对不对。来辩证的话，你就会知道。那有那个黑函也是一大堆。如果说，我跟吴居士讲，真的度到最后没办法，我们就两个关门。写个有信心的请进，没有信心的请出。来，进来不要讲是非，不要搞是非，对不对？你相信我的你就进来，我不会给你带走。你不相信我的，你就走好了。但是不要毁谤，不要攻击，我们现在讲的，众生都没有什么智慧，没有听过依法不依人。有的人说听过这个录音带已经退了道心，我说，傻瓜，你是依我的法，不是依我的人，你搞清楚呀，对不对？我所讲的法是正确的，你就按照这样去做，是不是？所以说现在的尖端科学很厉害，因此，我们就是感触很大。尤其我们创办这文殊讲堂，我这魔障为什么特别地多，很奇怪。真的。像以前这样募款，我这样募款，这样辛辛苦苦去讲经，这样出去化缘，你没想你今天坐在这个地方是我去化缘，叫那个信徒拿那个功德箱，我去讲经，然后我去化缘，知道吧？我把我所有几年的储蓄，全部都放在讲堂里面，我的我的生命存在的东西都放下去，竟然有人认为我是敛财，知道吗？批评、骂我是敛财，这个人也没有什么头脑，我如果敛财，我不必盖一亿五千万的大道场，我这个钱就拿去放在银行生这个利息就好，搞股票，对不对？如果要敛财，搞这么大的一个道场要干什么？神经病？我辛辛苦苦敛来的钱，放在这个华梵工学院一拿就是三百万，做慈善就是七百万，我辛苦骗来的钱，拿一千万出去，神经病啊你？你头脑有问题啊？骗色？我问你在座的几岁了？我叫你一你就一吗？我怎么骗你？我叫你二你就二吗？对不对？要你上床你就上床吗？你的动作是听我的吗？你们自己没有思想吗？神经病这个，神经病这个。很多问题我告诉诸位啊，除了一个大智慧的人，碰到这个恶言，人家来告诉你师父的是非的时候，除非你有大智慧，你冷静一下说慧律法师不是这种人。不要黑函一打就倒了，录音带一放就倒了，你这个头脑有问题呀。你才会这样子，对不对？所以我说现在这个正好，要建这个讲堂，还有我们后面，报章杂志、工务局建管处一直来打，打了八次，这个花了几千万，我这个晚上都不能睡觉呀，晚上都起来念《大悲咒》，我跟建管处的说，我那边有贴符咒，你若打了会肚痛呀，我跟你讲，你若打我的讲堂，你会肚子痛我没骗你，你不要打，那个是要度众生的地方，你怎么来打呢？对不对？你为什么这样子呢？八次，你想想看，再来，一落成以后，那个黑函一直攻击，一张又连续三张，三张，你想想看，写的那个，我如果有一天我念给你听你不敢听，那个世间人都不会烂到这种程度，他写了一句话才好听，他说我玩弄女孩子然后恐吓人家不准报警，一报警杀掉他们全家。我一看到那个信，我有乌兹冲锋枪，黑道的我看也不敢干这种事情，何况一个手无寸铁的比丘？写的那个信我说只有他写得出来，只有他们写得出来，我的内心里面这个众生怎么敢造这个业？一个师父大慈大悲地这么为众生不惜一切。后来想一想，唉呀，他们真是菩萨，原来是来成就我的道业的。广华法师说大船如果要靠岸，海水会倒溢，就是一个人即将大彻悟的时候，会有震动一下，然后当下就顿悟无生的法门。所以我这只大船将要靠岸了，你知道吗？那么大的毁谤，如果我这次不倒，我看这以后不会倒了。所以在座诸位，你们要对三宝要有信心，什么你都不要听就对了，那就是你的福报，如果你今天三言两语就被人家洗脑，那就是业障深重。你听过一个高僧大德讲过一句话吧，福报不够的人就会常常听是非，福报够的人，从来没听过是非。这一句话很有道理的。我福报够从来没听到什么，没有啊。福报不够的人我觉得，有一个人是非都到他那个地方去，还写一封信来骂我，吴居士你晓得我在讲哪一个，那个人就福报很不够，那个人就很糟糕，什么是非都到那个地方去，他本来很有信心的，后来没有信心。我问你，你对师父没有信心你得到什么？我现在问你，你得到什么？你讲，没有什么吗？对不对？那你相信我，听我的法，有得到利益，你得到什么？得到正法，得到解脱吗，是不是？所以外面的这个叫做毛道众生，毛道众生就是风如果吹这边就往这边，风吹那边就往那边。我希望诸位不是毛道众生，我看诸位已经是很有定力，那么唯识学，你们如果每天来上课的话，好不好，我们再继续录取，我将来再好一点，我要开个研究所，文殊讲堂研究所，那进来都是楞严经整部都是默写的，教到哪里默写到哪里，那个真的，楞严经六万多字，你要是听师父的话，这样默写出来，那真是，不得了。不过考研究所的没有几个，很难很难的，没有几个可以录取的。我告诉你，真的。我看到目前一个都不够资格。到目前看，一个都不够资格。我们先来办一个文殊讲堂的佛学研究所，而且那个程度是很高的，读高中专科都不准，都不可以。读大学的。不过专科学校的话，程度够的可以考虑考虑。高中那就免谈，高中没有办法。所以说，我告诉诸位，今天要做到大悲实在不是容易的，把笔拿起来，十方诸佛以大悲为上首，记住这一句话。十方的诸佛以大悲心为最重要的，就是不能退失菩提心，所以我又看到华严经，又不敢退失菩提心，还是度，还是度吧。所以,你们还是有点儿福报了，是吧？还没退，趁现在还没退。断所知障。所知障你们知道了，好，看第七页，因果位，这个不好懂。因果位跟四种涅槃的关系，因为凡夫本来具足了性净涅槃，把笔拿起来，性净涅槃就是本性自性清净的意思，性净就是本性自有清净心，圣二乘声闻、缘觉、菩萨、圣人，所谓二乘有学、无学，菩萨渐悟、顿悟，所谓有学呢？就是还有需要学习的，叫做有学。还有需要学习的，无学呢？就是声闻跟缘觉，都已经究竟到不必学了，底下一个不定性无学，决定性无学，所谓不定性无学，就是还会退的，他已经到了无学了，可是还是不定。而决定性无学，就是已经决定，那么不定性的无学，它会回小向大，那么决定性的无学，那么落入这个无学位里面，所以不定性的无常它会继续进修，回小向大，菩萨有渐悟有顿悟，无学回心者，就是不定性无学，就是他无学没有错，无学就是在三界内的统统学完，回心，就是回小向大。回这个小乘趋向这个大乘。就是无学回者。渐悟，渐悟，是吧，渐悟，这是渐悟菩萨。顿悟的话，这顿悟，这顿悟菩萨根机就比较利，好，诸位看，性净涅槃，凡夫也有性净涅槃，有学的二乘也有性净涅槃，不定性的无学也有性净涅槃，决定性的无学二乘也有性净涅槃，顿悟的菩萨也有性净涅槃，果位也有性净涅槃，换句话说，性净涅槃就包括了所有的这些菩萨、有学、二乘、菩萨，再来有余涅槃，不定性无学，当然二乘人有学的话是没有有余涅槃，还没有到功夫吗，是吧？所以不定性无学二乘人他是有余，就是还有这个色身，决定性无学二乘人还有这个色身，有余就是还有这个色身，再来，果位，有证到果位的话，这个人比如说佛，这个身体，果位上来讲，有有余涅槃。再来无余涅槃，除了决定性的无学进入无余涅槃，还有一个是果位的无余涅槃，没有任何依靠，就进入绝对的涅槃境界。