第六讲
在第六识的底下写虽有执着轻,分别心比较强,所以第六识讲分别心。意思就是第六意识和第七意识都有分别心和执着心,但第七意识是重执着轻分别,第六意识是重分别轻执着,事实上每一个识都有执着和分别,第八识就太轻微了,等于没有。二障就是烦恼障和所知障,烦恼障就是分别起和俱生起。把笔拿起来,分别起旁边写个后天性,俱生起写个先天性。我看到这个佛法解释的太圆满了,所有没办法解释的,都可以在佛法里面解释,找到解释。我看到唯识学,看到分别和俱生就悟到了,原来就是这个东西。在座诸位!你们今天为什么当学生,我为什么当法师呢?为什么?因为你们生生世世累积的善根,没有师父的雄厚,所以今天我比你们早出家,我告诉你们,因为我有先天性的悟性,如果你不用先天性的悟性,你没有办法解释的。我第一次到凤山佛教莲社念经的时候,念佛,就没有原因一直哭,人家问:林先生你在哭什么?又不好意思,你哭什么不知道,就一直哭啊,念莲池赞时,那个当家法师一唱莲池赞,我一直哭,我哭得很惨,还不是普通的哭,呜……人家问:你哭什么?不知道。我在想说,现在我晓得了,这个就是宿世的善根,我在寺庙里面。忏云法师去东海大学上课的时候在路上,告诉我,我前世是出家人,是大陆法师讲经再来的,我那时候不了解呀,我现在也体会出来了,我前世一定是修行人,所以我看到佛太庄严了,我看到耶稣基督也没有感觉到什么,跟我差不多,没有什么啊,看到圣母玛利亚,我也没有感觉,可是看到观世音菩萨就哭,这就是前世有善根,俱生,前世有善根,先天性的东西。说到这个哭,有的人很厉害,不过每次哭就不行了。以前我看到一个小孩子,真是太感动了,这个小孩子也是在拜佛的时候,他妈妈在拜忏,带一个小朋友这么小,他拜得很感动的哭,他呜……哭得很厉害,这小鬼为什么呢?因为他妈妈在拜佛的时候哭,小鬼吊尔郎当在那儿笑,他妈妈很气,巴掌啪地打过去,哭了,他一直拜一直哭,我说:这小孩这么有善根,怎么这么一拜,大人哭,小孩也哭得这么惨啊!我说:弟弟,你真是了不起!这么小拜佛哭,他说:不是啊,妈妈打我啊!糟糕了,原来是这样,不是感动哦。原来是一巴掌打下去,结果是哭他妈妈打他的,糟糕了!这个不算,妈妈打哭的不算,还不是善根。所以说烦恼障有分别起和俱生起,分别就是我们第六意识的分别心,而第七意识就是我们的执着,分别起就是后天性的,俱生起就是先天性的。所知障也有分别起的后天性,也有俱生起的先天性。所以每一个人都有先天的条件。先天的有些人就是读书读得很厉害,有的人就是怎么读也读不起来。有的人一念就是台大、师大,有人怎么考就是高职,有的人在念国中,有的人没有办法只念小学,干脆卖面包,为什么呢?因为是生生世世在念书已经念得很多了。我去受比丘戒的时候,因为广化法师叫我们观想,要把戒师当作是圣人,我就把戒师当作是圣人,不看戒师的过错,观想,观想看到莲花,我就观想看到莲花,莲花一直浮上来,然后从我顶上一直冷……冷到脚底下,广化法师告诉我:看到什么都不要讲。我受戒九年了,现在讲大概没有什么关系吧?以前都不敢讲,因为是高僧大德叫我不要讲。我就凉一直凉到脚底下,我就去跟老和尚谈论这个事情,哦!你前世有善根。一受完比丘戒的时候,我们才发比丘戒本,一看好象都看过,我不晓得在哪里已经背过了,也许前世在大陆已经默写过了,真的!一看这都看过了,怎么会这么熟呢?第一次看比丘戒,就行云流水一直地念,就一直念下去,没有什么障碍,我很相信有前世。所以诸位,你现在尽量背书,绝对有用的,绝对不会白费的,知道吗?你们都不知道背书的好处,今生不能往生,来世可以做种子,真的,来世再背。所以说底下下个,烦恼障的分别跟俱生,一个框框画过来,中间画过来第六意识,意思就是第六意识有分别起和俱生起,就是有先天和后天的第六意识。俱生起就是第七意识,还有前五识,就是烦恼障有俱生的烦恼、分别的烦恼,所知障就是有俱生所知障、分别所知障,分别的所知障和俱生的所知障中间画一条线来在第六意识,意思就是第六意识有分先天性的所知障、后天性的所知障。俱生起的所知障在第六意识跟前五识,为什么前五识都是俱生起呢?为什么?因为眼、耳、鼻、舌、身看到什么就是执着什么,先天性的,你逃不掉的。再看左边,俗有实无,俗有就是世间人认为有的,实实在在是没有的,就是俗有实无。右边一个我执,左边这个法执,众生都认为有一个执着的身体,有一个美好的家庭,有一个美好的老公,一个美好的老婆,有美好的儿子,就是我执。法执呢?众生都认为我在创业,我有一个真正的事业,我有真正在度众生。所以佛陀说:虽度无量无边众生,实无众生可度。为什么?一切众生本来就没有,是因为幻化而有的,因缘和合而有的,所以说我执和法执俗有实无,实无的底下,不增为有,本来就没有我执跟法执,本来就没有的,就算你证悟了也没有增加,所以不增为有。底下一个,俗无实有,世间人都认为无我,根本没有这个道理,你叫他修行,骗人的,我好好地享受。所以今天大专的同学来我们这边听经闻法,今天我们统计至少有七百个人在这个地方,都是大专生,至少!他会走进来,也是宿世的善根世间人你告诉他:无我,无法,他不相信。他眼睛、耳朵看到都是实在的东西,所以有强烈的追求欲就痛苦了!所以我们颠倒,我们迷了,我们不知道因果,我们不知道无我,不知道无法,不知道虚妄的,我们每天都在追求,我们每天都在痛苦,每天都在烦恼,为什么?俗无实有,就是世间人不承认有一个无我和无法,而实实在在是有,是不减为无,根本没有减少,俗无,本来就没有减少,当下就是有一个实实在在无我和无法。底下一个真如,真如就是清净本来的面目,禅宗里面讲的,父母未生前的本来面目,就是真如。左边,烦恼障种、所知障种,烦恼障种对下来,有个大涅槃,大就是究竟的意思,究竟涅槃。所知障种就是大菩提,烦恼障这个种子就是依他起,依他起把笔拿起来,就是缘起,借着因缘而起叫做依他起。烦恼障和所知障的种子都是因缘而起的,我们要舍,舍掉我们就转依,依靠什么?依靠这个无漏界的,得,得到什么?大涅槃、大菩提,大就是究竟的意思。第六页,你把十四讲表从头听到尾听一遍,以后自己看经典,那没有问题了,不会有问题。不能缺席,希望你们不要请假,竹扬你查看看,请假超过四次的就开除,第六页,我执,计名字相、执取相,法执,相续相、智相,我叫你们框框,你们先把它框起来,计名字相,画一个格子把它框起来,画一个小格子框起来。执取相,画一个格子把它框起来,相续相,画一个格子把它框起来,智相,画一个格子把它框起来,智相的旁边写个分别心不是智慧,智相是分别心不是智慧。我们先看右边,我执的底下,我们执着什么?计名字相,这个难了!我们一般人都是计名字相,人家侮辱你:你这个混蛋,混球,生气了!我们执着这些假的名字,会让我们很大很大的烦恼,我们禁不起人家诽谤,人家一诽谤,你没有修行,你不清净,生气了!有清净没有清净,不是问你,是问我的。我今天内心里面很清楚,你怎么诽谤那是你的事。我今天我内心里面迷迷糊糊,你不诽谤我,我也很难过,因为我没有开大智慧。所以我没有做错事,你讲什么,那是你家的事情,我没有做这个事情,你讲了老半天,你怎么讲都是一样,如果我有做的话,你不讲我也会难过,这不是问别人的,记住!你要记住师父一句话,学佛是对自己的良心交代,不是做给别人看的,你不要管别人。所以我今天我修行,有人讲:师父!你有什么感觉?我没有感觉。那么你对人家攻击你、批评你有什么感觉?我没有感觉。有道无道自己知道,不必问他,我是问自己,我不是做给你看的,我不必做表面,你诽谤我,你怎么知道我没有修行?所以没有这个必要。人家问:你会不会烦恼?我说我没有感觉。那是你们在讲,你们一直讨论,那是你个人的问题,对我来讲我不影响,我连甩都不甩,我连听都不听。所以计名字相,就是一种语言,名字就是一种语言、一种音声、一种文字,名字相就是这些,分别我执,分别我执底下一个身见,身见就是执着这个身体。边见就是外道的思想,边见分二种,将来在后面也会讲到。我们现在讲就是断见和常见,断见的意思就是说,人死后什么都没有,没有六道轮回,什么都没有,这就是断见,断灭见。常见就是我今天是生为人,我去杀人、强奸、绑票、勒索,我来世还是做人,常见就是以为我永远是做人,常!所以边见分成两个。邪见呢?把笔拿起来,就是拨无因果,又名恶知见,就是邪见。就是他根本不相信因果。他没看到英国(因果),他只看到美国和苏联,我告诉他:英国在欧洲,因果在佛经。所以英国和因果声音很像。邪见就是拨无因果,他根本不相信因果,一个人不相信因果他怎么学佛呢?如果你深信因果,你就不敢造业了,你就持戒了。见取见,把笔拿起来,以恶劣知见认为是最殊胜的,叫做见取见。恶劣的知见认为是最殊胜的,所以见取见就是外道的或者是凡夫。简单讲譬如说基督教的,我觉得上帝最伟大,你们一律听上帝的。你们拜佛很可怜。基督教的很可怜我们,可是他的道理讲不通,你问他,他不知道。有一个人走出来,一个美国人,我看了一本书,有一个美国人走出来,这个美国人后来信佛了。这个美国人走出来,早上就跪在地上,看着上苍,说:上帝!您又创造一个美好的今天,你的阳光普照,就知道神的降临。结果刚好一辆飞机从空中飞过,砰!当场爆炸,他就问:上帝,这难道是您的杰作吗?开始怀疑了。本来是创造一个美好的今天,今天一看飞机爆炸了,后来开始研读佛经,现在开始信佛了。所以我说,哪一个宗教到最后都会信佛,只是没有缘份而已,没有因缘而已,只要他不太执着他的看法。基督教的笑我们,回教的笑其他的人。回教的就是说,我们只有一个真神阿拉,右手拿剑左手拿可兰经,要不要信,不信,解决掉。再来,一贯道的,一贯道就去讥笑佛教的,讥笑其他的众生:你们多可怜啊!现在是收缘时期,要收九十六亿的缘啊,收九十六亿的众生,可怜啊!这么好的一个末法时期,老母娘就是收缘啊!什么三阳开泰,他把正法期、像相期、末法期,改变成红阳期、青阳期、白阳期,人家是三法正法、像法、末法,一贯道把它改变成青阳期、红阳期、白阳期,把人家改了。因为他也很可怜众生,一贯道也是很慈悲,你们学佛的人,来给我点一下就得道了,末法吗,每一个宗教都可怜对方,每一个宗教都认为自己是最优越的,那么我们佛教徒应该用什么呢?我们佛教徒是不是也是可怜其他的众生呢?是啊,当然是可以他。你没有可怜他,你就没有慈悲了,当然我们要可怜他。他也可怜我们啊,一贯道也可怜我们,你们也很可怜,没有点道,我们也可怜他们,没有听到佛法。所以我说见取见在宗教上是看得最强烈的,每一个人都认为他接近的宗教是世界上最一流的。就是这样子。我们到欧洲去,去看那个圣彼德,我一刚开始我也看错了,看成圣波德教堂,那个大的实在是吓死人了。它建了六百年,圣彼德教堂,那个建筑是够大的,那个广场啊,那一种建筑你没看过。里面的设备、雕刻在世界上没看过,如果就是在我们大陆的寺庙,如果要跟圣彼德教堂比,我看没办法比,那个是太漂亮了。那个花了多少钱,一根柱子那么高,吓死人了!但是里面很暗,欧洲的那个教堂都是很暗的,玻璃都是用彩绘玻璃,像我们这个就是欧洲和彩绘玻璃。阳光射不进来,阳光射进来只有百分之四十,他们故意做那个玻璃很暗射进来的,我就问:为什么一个教堂弄得那么暗呢?他们就说:一个教堂弄得很暗他们就不会乱讲话,心里就比较定,所以祷告就比较专。才怪!这个道理讲不通,比较暗看过来就比较庄严,干脆进去就关掉灯光,在里面看不到一物,心就比较定,心定不定,不是看光线,是看心,对不对?所以外道就是心外求法,心外求法就是外道。他借着光线的暗来稳住我们的心态,开玩笑!那电灯一开的话就不能祷告了,上帝啊,我看到了光明,我现在忘记了自己。我也很会祷告,你知道吗?所以我这个人,不是说你三言两语就能把我洗脑的,没有那么简单!但是我的脑袋瓜是被释迦牟尼佛洗过,就是相信他老人家一个,真的!你看过佛经你也一定会跟我一样,真的,没有路可以走。所以的经典我都帮你看过了,没有路可以走。九点半了,底下一个,戒禁取见,所谓戒禁取见,就是说不应该有的戒,他弄了一个戒,譬如说,不要讲三八,过年不要讲死,过年不要贴白布条,我们收到冥纸,我们觉得很忌讳,你要寄给我冥纸,你尽量寄,没有关系。寄来的时候,我要帮你火化。你要帮我挂白布条也没有关系,那只是白色的,我心不动啊。如果有人骂你:慧律法师,你尽早死了吧。我也这样。你叫我死就死,那你可以做审判官了。我不会动到这个念头。世间人,你去讲个不吉利的话,只怕嘴巴会被撕烂了,真的,撕烂你的嘴。外道的人也是这样。戒禁取见的意思就是说,他看到这只鸡吃大便,看到这个狗吃大便,吃了死了,灵魂升天,他认为吃大便是灵魂升天的原因,其实它的果报尽了,刚好往生天道,这不是原因。所以说戒禁取见就是非因计因,根本不是这个因,他要计这个因,非因计因。好,下个礼拜,翻开第三页,你这一次要注意听,下次来我绝不留情,我在讲什么,你要注意听,考哪里你都不知道,第三页的八相成道第一个表,八相成道表解。小乘和大乘的不同就考这个,考这个。翻过来第四页,三智:一切智、道种智、一切种智,所有小字统统写,知道吗?不会很多了。据说有的人坐公共汽车都在背,有的人睡觉抄一张小抄在看,因为我们生命有限,不知道的举手,你不知道考哪里的举手。第三页的八相成道的大、小乘,第四页的三智:一切智、道种智、一切种智,十界一切诸法大小名字无不了知,破见思惑所显,道种智底下小字:破尘沙惑所显,一切种智破无明惑所显,就这个意思。