亲因就是强而有力的力量。以所知障为助缘，所知障就是尘沙惑和根本无明所造成的，所感这界外之净土殊胜细异熟果，所以我们这个身体叫做粗糙的四大，而三界外的叫做微细的四大，还是有色身。但是他那个身跟我们的身不一样了，他这个身就神通自在了，轻得不得了了，其身为变易身，他的身就随时会变化，菩萨由智慧拣择，迷惑想（法执）渐减，悟证（法空）渐增，转变改易鄙劣身命，而为殊胜之妙严，就是菩萨一直改变他的身体，其身或大或小，其寿或长或短，皆无一定之齐限，以有变易故，名变易生死。我们到极乐世界去也是，我们到极乐世界去在莲花苞，在莲花苞里我们证悟的功夫越大，我们的莲花开得越好看，光线就越多越强，要增加我们极乐世界的光线，最重要的就是念佛，随时拿着念珠念佛，念佛就像在浇莲花里面的水，你一天不念佛莲花就没有水。所以，你一定要好好地用功。经教是让我们开大智慧，不修行还是不行的。必须要拿起念珠来，随时二十四个小时有空就念佛，包括我今天我也是，连走路我都念佛，连开车我都念佛。所以不是只有你们念，我还是要念，今天不念，莲花就没有水，麻烦了，莲花就慢慢地枯萎。有的人一开始，听到十四讲表，听到弥陀经，就拼命念佛，像在吹气一样，阿弥佗佛……碰到人家问：你今天要去哪里？就不讲话，莲花就一直开……后来念久了，或者是听到一些是是非非，人家不修行跟他也没有关系，他就退道心了，诽谤了、业造得太多了，莲花就枯萎，开得快枯得也快，慢慢消下来以后，到最后一念佛就没有精神，就打瞌睡，念佛打瞌睡有没有莲花，有睡莲，变成睡莲，是不莲花，但不会开，就在那个地方边念佛边造业，又不想念，睡觉以后久了就没有精神，离开善知识太久了，不行！是不是？所以，我说诸位，不可以离开善知识太久了，就是这样子，花开见佛也是一种变易，境界上的改变，花就慢慢开了。因为分段生死的解释很多，所以我们必须要好好地跟他们解释。下个礼拜每讲表默写，还有，不是这样子，没有这样子那么简单地，诸位！看第一页，第一页的三藏，梵语修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言契经、调伏、对法，即经藏、律藏、论藏，诠定、戒、慧，又佛、菩萨、声闻藏，诠佛乘、大、小乘，小意思，不清楚的举手，下个礼拜要考哪里不知道的举手，不知道等一下到前面来，问你们的学员长，女众问女众，学员长徐小姐知道吗？我在讲什么知道吗？后半部的第一部分，后半部的第一页，我们默写的前半部是先明佛义讲表，知道吗？然后前半部的第一页跟后半部的第一页，中间有一个三藏有没有？三藏梵语修多罗、毗奈耶、阿毗达磨，华言契经、调伏、对法，就是经藏、律藏、论藏，诠定、戒、慧，你们不要这样背，你们这样背，修多罗中文讲契经，就是经藏，诠定，又佛藏，诠佛乘，这样子背下来，随你们怎么背。这个讲表就是这么简单。请翻开大专佛学讲座第一页，我你们下个礼拜要考哪些？下个礼拜的第一页，我们第一次是考三藏，对不对？下个礼拜考中间的这个三藏，经、律、论，经的底下有定学，律的定下是戒学、论的底下是慧学，有没有两个小字，知道考哪里吧？知道了！再翻开第二页，第二页的十二部，中间的修多罗、只夜、伽陀、尼陀那，这个不必背，这个是印度文不必背，十二部经就是契经、重颂、讽诵、因缘、本事、本生、未曾有、譬说、论议、自喻、授记、方广，下个礼拜默写三藏十二部。三藏底下的小字不必，解释当然要背，只写两个字，回去两个字五分钟就背完了，那有解释不背的，解释不背你考什么？解释不背你就写十二个字，那教授换你们来当好了。
请翻开第二部分的第四页，倒数第二行，分段生死，我们上个礼拜讲到分段生死跟变易生死，但分段跟变易的解释有某一些不同，我们对分段生死跟变易生死的解释我们全部要看。今天三楼、四楼来了二百五十个大专生，因为我们是配合研读班在上课，你们在楼上是第一次听，听得不太清楚的话，听不懂没有关系，我们下次再来。因为我们这个课程是为研读班开的，师父只有一个，所以我们统一。第国页的倒数第二行，分段生死，这是第二部分，我们分成二个部分，前面一个部分是十四讲表，后面就是有解释的地方。一、分段生死：一分指形体言，此为六道凡夫的生死，因为轮回六道之身，各随其业因而寿命有分限，就是我们在六道轮回里面，狗有狗的生命齐限，人有人的生命齐限，形体有段落（差别），所以称它为分段生死。一段一段的，只要我们在六道轮回，生命都有一个限制。譬如人活到七十岁有一个段落，那么狗活到十年，有一个段落，这是有漏业，由烦恼障贪瞋痴等诸惑，恼乱有情身心故名烦恼。这些烦恼能够障碍涅槃的圣道，因为烦恼是生灭的念头，我们在生活当中，所要追求快乐，但是佛陀说，全世界的人都在追求快乐，但却没有一个人认识快乐，是为什么呢？因为他不了解生灭。刹那之间都在变化。所以我们学佛是为了什么？为了当下要有智慧，要解脱，生生世世不再来六道轮回，跳出三界。所以学佛，除了现在可以得到利益，去掉烦恼，来生又可以超越六道轮回时空的支配，所以烦恼障会障涅槃，涅槃是不生不灭。所以人家说，你为什么要学佛？我就是要超越时空，超越六道轮回，超越这个生灭，进入不生不灭。简单讲涅槃就是永恒。如果人家问你说：你为什么要学佛？我就是要找到永恒的生命。而世间人讲永恒，它只是一个对立，就是他寿命很长，那是永恒，说上帝寿命很长，那也是暂时的，只要没有跳出六道轮回，这个永恒都是一个齐限。只有佛法讲的永恒，是进入不生不灭的境界。所以烦恼会障碍我们的涅槃圣道，故名障因，此称它为烦恼障，因为有烦恼，所以障碍了涅槃。为助缘招感三界六道正报，为助缘就是烦恼帮助这个业去造业，造业你有这个动力，就是业力，由这个业，产生一种力的牵引，那你生生世世就是来这个三界，就是欲界、色界、无色界，六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，来继续轮回。业是一种力量，由这个力量，我们就必须要受一种力量的推动，而不能控制，不能控制，我们就必须来投胎转世，借着我们生生世世造的业，就像一条绳子，这个命根一直贯穿下来，生生世世一直贯穿下来。所以烦恼是助长感得三界六道的正报，正报就是身体。唯识了义灯六曰：分段者分是齐限，即谓命根段，谓差别即指五蕴体，就是我们这个肉体，我们这个命根就是我们的色身，寿命的长短叫做命根，这个差别。指的色、受、想、行、识，所构成的肉身，齐就是一个生命一个尽端，活到三十、活到四十、活到八十，虚云老和尚活到一百二十几，所以都是随因缘而有齐限，舍此受有差别，舍此受，就是舍掉这个受，舍此受的受，就是感得果报，要受苦。余有差别，故名分段，就是说，其他有种种的差别，有长、有短，六道轮回种种的差别。二、变易生死，这个变易生死实在只是境界上的转变，迷跟悟的迁移，简单讲，如果你要最清楚，什么叫做变易生死，你在旁边写四个字：迷悟迁移，前一念迷了，这一念悟了，就是说跳出六道轮回的这些圣者，因为境界上一直改变，而信、住、行、向、地，十信位来讲，如果悟了的话，凡夫就是迷，十住位来讲就是悟的话，十信位就是迷，十行位如果悟，十住位就是迷。换句话说，因为迷悟的境界不同，菩萨还有法执，所以，此为三乘圣者之理生死。理就不是真的有生死，就是说从理上来讲他有生死，事实上，他没有这个色身，像六道轮回烦恼的身体，所以说理生死不是事相的生死。我们今天活着有事相的生死，有一个躯壳，有一个四大，有一个刹那生灭的心态，一直牵引着我们力量的业力，所以我们今天是事相上的生死，还有理上的生死。如果是三乘，声闻、缘觉、跟菩萨乘，这是理体上的生死，因为它无形体之胜劣和寿命的长短，但以迷想灭时如死，迷的时候灭了，如死了。证悟圣道如生，当他迷的时候如死，证悟圣道就像生。所以这里应该这样念：迷想灭时如死，这个迷，着迷了，除掉念的时候，那一念就是死，下一个念头悟的话，就是生。所以实在是没有生死，因为境界上的改变，迷悟的迁移，所以我们方便讲是变易生死。如断一分无明烦恼谓之死，证一分中道法身谓之生，烦恼死法身生，也可以说是迷时如死，悟时如生，这是迷悟迁移，而论生死所谓的变因易果者，叫做变易生死。它是以无漏业依所知障，身等诸惑障碍所知之境，使不得见到真理……又因此等，障碍所知之智使不得生，故云所知障。为助缘所感之界外清净正报。这是断见思烦恼之阿罗汉以上之圣者的生死。实在没有生死，而是理体上的一个变化，迷跟悟的变化。再左边，两种生死：分段生死－三界内之生死，变易生死－三界外之生死。所以，三界六道，各有身分段落不同，一段一段的，以六道之身俱是四大所成。四大就是地、水、火、风。为什么讲是四大呢？为什么不讲是四小呢？我们这个身体是地水火风所构成的，如果用现代化的名词，就是固体、液体、气体跟温度，所构成的一个假的色身。但是我们身体是固体、液体、气体、温度构成的，地就是固体，水就是液体，火就是温度，风就是呼吸，从内去观照我们这个色身，除了这四样找不到第五样。而我们再扩张开来，整个山河大地，也是离不开固体、液体、气体跟温度。所以说，四大它分内四大，还有外四大，所谓内四大，是指色身微小的这个四大；所谓外四大，是展开整个宇宙来看，它不能离开这一些，是外四大。身形分隔，众苦逼迫，种种的痛苦，命尽则散。生命没有了，那么四大就没有了。所以说学佛的人他懂得人生，他悟到无常，学佛的人他会痛苦和烦恼，但是比世间人好得太多了。世间人追求女孩子，追求不到就自杀，女孩子追求英俊的小生追不到就跳楼，才怪呢？为什么这样做？不需要这样做，一切法无常。底下，又随业感，苦报无穷。随业而招感六道生死。所以你造什么业，你就得到什么果报。又随业感，苦报无穷。纵生天道，身净无碍，就算是到天道，身体清净没有障碍，无非见思惑业所感。意思就是说：天上的人身体比较干净，但是他还是见思惑所招感的，为什么呢？因为他行十善，不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，十善！有的人念得太快了，你要叫他开示，他说：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、痴。我说你有没有背错，十善哪有这样背呢？啊，师父教过，就是这样背的，还要加一个不字。你要弄清楚啊。我教你们十善，我什么教你十善是贪瞋痴、杀人、放火的？是这样子吗？自己背错了还搞不清楚，还铿锵有理跟人家强辩，师父你教十善怎么教这样子啊？杀生、偷盗、邪淫……我什么时候教你下地狱的？要加一个不杀生、不偷盗……加一个不才是十善。因十善世间禅定精进，暂得清净，福报享尽了，苦又来了。所以我说今天我跟大专的同学，我参加我们文殊讲堂，他们来成就我们的布施之道，他们一跨进来，我今天开示他了：你今天走进这门对了，保证对的，保证百分之一百对的！你没有走到对面一贯道那就错了，还能够跑进来，你走到这条路，这条路又是最究竟的能解决你的生死问题，要没有走进佛门来，你生生世世都不能解决这个问题。所以说福尽苦生，所以因此众生就是苦中生乐，我们众生就是很奇怪，以前有一位高僧大德，很有修行，有个在家居士来问：说，禅师，禅师，众生世间都这么苦，大家都知道，那为什么不精进修行，来了生死，来参禅悟道呢？这个禅师回答的真是太妙了，大修行人真是大智慧，他说譬如厕所里面的臭虫，离不开臭秽，譬如说苍蝇，老是绕着大粪在团团转，如蝇逐臭。我们现在都是化学的，如果有因缘的话，你跑到乡下去看，我就有住过乡下，所以我知道以前的厕所，厕所钉两个板子，然后还会晃动，然后底下看的是黑的，受风寒就拉肚子，黄的，还有黑的、黄的、白的，什么大便都有，然后那个苍蝇就像阿根廷的轰炸机，然后几只壁虎点缀着，然后墙壁的门都是稀烂，然后那个门一卡进来，还要一手扳住，你一放手自动开门了，又怕人家看到屁股，又赶快拉起来。你去看看，看看底下厕所里面有没有臭虫？如果说我把厕所里的臭虫一捞起来，放到巴黎香水里，马上被香味呛死。为什么？香水我们闻到的那么香，可是厕所里面的臭虫一放到香水里面马上死呢？为什么？因为业力招感，逃不掉那个果报的，没有办法！所以我们生生世世就是以苦为乐，我们今天看厕所里面的臭虫，就像佛菩萨看我们今天一样的可怜，为了一点小事情，打得头破血流，诽谤，无中生有的伤害，搞什么东西？在佛菩萨看过来，以他们的清净心看起来，众生很可怜的，你不要以为看人家很可怜，你也很可怜，你不要以为在专门可怜别人。你到底懂得人生有多少？你追求什么？你也不知道啊？外省人讲的：啥都不知道。对不对？所以说，福尽苦生，我们福报享用完了，就没有了，所以我不是告诉诸位吗？你们有因缘来参加研读班，福报多大呢？是不是？又无色界纵得无身，无色界是三界的最高，纵然没有身体，但无业果身，非无定果身。把笔拿起来，但无业果身，业果身旁边写一个粗糙身，粗糙的四大。非无定果身，就是微细的四大，就是还有定果，就是定中的色身，意思就是他还有身体，就人来讲已经很微细了。但是，就众生来讲他是粗糙的四大，所以天上的无色界，但无业果身，就是粗糙的四大，非无就是有，还有定果身，就是还有微细身。因定力绵密，把笔拿起来，所谓定力绵密，就是伏第六意识，记住，伏第六意识，不是断第六意识。断第六意识是证阿罗汉果，伏第六意识，是暂时让它不起来，就是暂时让第六意识的分别心不起作用，暂时的，就像草被石头压起来，但是草底下的根还没有断。我们今天念佛念到一心不乱，还没有连根拔起的证悟，只是伏惑，暂时伏下去而已，不过我们如果有这种定力，就会往生极乐世界。我们有伏惑的话，会往生极乐世界了。因为定力绵密，只伏见思而未破，暂感无身，寿八万大劫，这个长了，八万大劫！这个是无量无边的生命，太长了！有福尽者，尚作飞狐。意思就是说，有天上无色界的众生，定力、福报没有了，掉下来时变成飞狐，噫！就是感叹啦，此方言天仙者，不过欲天而已。意思就是我们今天所称的神仙，我们在家里拜的那个神仙，那只有欲界而已，欲界是最差的，还有色界、还有无色界。安能知此万一哉。怎么能够了解三界呢？怎么了解呢？界外就更不用谈了。故见思未断，分段生死不休，则轮回无穷矣。左边，变易生死，是三界外之生死，把把笔拿起来，写个已经跳出六道轮回，是讲三界外，因移果易，舍所住位，谓菩萨因地所修，破一分惑，明一分智。即变生灭之妄想，易为无生之真心也。因移果易，就是因地上迷惑这个念头，转一个念头改变了。舍所住位，舍他现在所安住的这个位，舍掉初果、二果、三果、四果，十住、十行、十回向，十地，一直往前进，舍掉他所住的这个位，住位就是修行的阶位。菩萨因地所修，因地的意思就是在当初发心修行的因，破一分惑，明一分智，把笔拿起来，明就是显现出来，惑就是烦恼。破了一分的烦恼，显现出一分法身智慧出来，就是变生灭的妄想，变成无生的真心，无生的真心，就是法身。三惑是造业之因，贪瞋痴三惑。二死是受苦之果，因惑造业，由业感果。就像我们种树。种下去有这个因，我们就会感应受苦的果报。惑者由一念妄动，烦恼的来源是什么？一念妄动，则念念逐境而迷。诸位，这一句话是修行的根本，要注意句话的意思。譬如说你恨一个人，你嫉妒一个人，你不满一个人，你如果放下，不要去想它，你当下这一念解脱了。可是你不放下，你不原谅他，苦了自己。记住师父这一句话：不宽恕众生，不原谅众生，不是苦了别人，是苦了自己。你对生命，你愿意过着惩罚的世间，你拿一个石头自己着，聪明的人，会把一切的逆境，人家的侮辱、诽谤、伤害，当作是自己的业报，他好欢喜地来接受它。所以他的每一个念头都是放下，每一个念头都是解脱，可是我们众生没有办法，我们众生的每一个念头都是恨，每一个念头都是不满，每一个念头都是受不了委屈，每一个念头都是贪瞋痴，所以惑是哪里来的？由一念妄动，念念逐境而迷，每一念都是执着，既迷而念念动处，俱成善恶诸业，为什么善跟恶都是业呢？善业也要六道轮回，恶业也要六道轮回，因为善跟恶里面都是一种执着，而不是净业，念佛的人叫做净，清净的业，是无所着，但是无所不着。俱成善恶业。为什么行善还要六道轮回呢？因为行善只是一个福报，没有般若的智慧，没有无所着的智慧，所以说他虽然行善，行十善业，但是还继续六道轮回。既有诸业，必受苦乐之果。既然有种种的业，他一定会受苦乐的果报，是故终日妄想不停，则果报生死无穷。弥勒云：一弹指顷，一弹指，像出家人要上厕所，他一定要三弹指。以前有一个沙弥，以前的厕所都不是像现在现代化的。我们现在看的戒律都是以前的。以前有一个沙弥上厕所都没有三弹指，刚好鬼王在里面吃大便，一拉，淅沥哗啦下来，拉到鬼王头顶上了，得罪了鬼王，鬼王很生气了！所以，圣者就告诉修行人，我们将来要进去厕所要先三弹指，有的人他就是没有声音，没有声音他就拍，我要大便了，鬼王麻烦走开，要不然你这样拉下去的话，他不满你的话，修行会障碍的。所以人去寺庙看，所有出家人一进去，他一定都是这样子，三弹指，就是要叫那些吃大便的鬼走开。现在都是化粪池了，他到底吃到吃不到我就不知道了。我进去也是这样子，不管有没有吃了。如果没有吃到的话，我拉完了还不要先冲水，等两分钟以后吃完了吧？再压下去，没办法了。经典讲，福报不够的鬼，是吃厕所里的大便，真的，我们眼睛看厕所里的臭虫都是吃这个，所以你不要以为鬼王不是吃这个的。一个人福报不够，业力所牵，他非吃这个不行。所以，一弹指顷，有三十二亿百千念，念念成形，一形必受一果，就是你动一个念头，将来就是一个生死。若断一念，就少一形，少一形就是少一个轮回，少一个形体，少一个受，受这个果报的六道轮回的色身。自此渐渐清净可期矣。且惑有轻重，惑有轻、有重，故分三惑以定凡圣次位。就是见思惑、尘沙惑，还有根本无明，这就是三惑。如果说造业的根本是贪瞋痴，如果说就阶位来讲的话，它有见思惑，见思惑也是贪瞋痴，尘沙惑是因为法执，所以烦恼，也就是度众生没有办法，他有种种的法不了解，所以有法的执着。那么三惑我们谈，如果断见思惑，我们就是证得阿罗汉果；如果断尘沙惑，我们就证菩萨果；如果断了根本无明，我们就证佛果。所以说三惑是造业之因，我一开始说三惑是贪瞋痴，事实上也都是这样来的。譬如说见思惑也是贪瞋痴，尘沙惑也是贪瞋痴。为什么因为菩萨还有愚痴的地方，除了佛，还是贪瞋痴。盖见思惑，招三界内分段生死。生死有二种，分段跟变易。有漏的善业，什么叫做有漏呢？意思就是你行善或者是行不善都不是究竟了，还必须受六道轮回的痛苦，那么学佛就是无漏了，念佛就是无漏了，念佛是金刚种，将来要成佛。所以说有漏善、不善业为因，烦恼障为缘，烦恼障是助缘，感受三界六道果报身，其身有分分段段之果报之差别，段一段的。变异，无漏的善业为因，所谓无漏的善业，把笔拿起来，就是运用般若智慧，于空、无相、无作、无愿，行一切善，名无漏善业。与空相应，就是不执着了，简单讲无漏善业就是所有的善都不执着，如果你要讲简单就是这样讲，凡所有善都放下，不执着那一念的善，所有的善全部都放下，那一念清净的净善就是无漏。无漏善业为因，所知障为缘。所谓所知障呢，就是本性应该无所不知，无所不晓，但是被无明盖住了，变成知道的反变成不知道，变成所知障了。也可以解释说，我们所学到的这些经验，读书的这些累积的经验，只是一个的意识的东西，会障碍我们的本性，所以说所知障。一种是我们所学的，障碍了我们的本性。因为这些都是文字、语言、符号，我们运用这些障住我们清净的本性，是一种解释。我们的累积经验，产生一种主观意识的错觉，这是障碍我们的本性。所知道的障碍我们的本性。所知障也有另外的一种解释，本性应该无所不知，无所不晓，但是现在变成不知道了，迷了，因贪瞋痴迷了，所应该知道的而变成不知道，就是所知障，也可以这样解释。感受界外的净土果报，所谓感受界外的净土果报，就是说我们的每一尊佛都分成四土，一是凡圣同居土，第二叫做方便有余土，第三叫做实报庄严土，第四叫做常寂光净土。释迦牟尼佛也是一样，药师佛也是一样，阿弥佗佛也是一样，每一尊佛，所有的三千大千世界，统统的每一尊佛，每一个三千大千世界为一单位，每一个六道轮回为单位，统统有四土。四土是看心境的不同，而不是距离的不同，当你证悟了菩萨果，现在这里当下就是净土，只是你看不到而已。如果你证悟了本性，这个地方就是你的极乐世界。什么叫做凡圣同居土呢？就是凡夫跟圣人住在一起的，圣人要度化凡夫，当然就住在一起了。断了见思二惑以后住在哪里？住在方便有余土。方便就是暂时，有余就是还有法执没有断，叫做方便有余，余就是剩下，方便有余就是方便他暂时住在这个地方，但是还有剩下一些惑没有断，叫做方便有余土。第三个叫做实报庄严土，实报庄严土就是断了我执还有法执的大菩萨，菩萨的阶位就是见了法身，感得清净的果报身叫做实报，所谓实报就是实实在在的报应，实实在在清净的果报给他清净享受。我们今天不是实报庄严，我们这个叫做贪瞋痴的果报，痛苦、恶劣、臭的色身。我们也有果报，菩萨也有果报，菩萨的果报是清净的，大智慧，他的身体是几千万丈高，不是像我们这样一点点。第四个叫做常寂光净土，常寂光净土什么都没有，一片光明！表示智慧，表示理性，是理性的土，而不是真正有一个常寂光净土。因此说，凡圣同居土当下悟到清净法身，也是常寂光净土。方便有余土当下悟到我们的本性，也是常寂光净土。实报庄严土你悟到本性，当下也是常寂光净土。换句话说，前面凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土，是事相上的土，常寂光净土是理体的，所以理体当下就是事相，事相当下就是理体，悟跟不悟而已。所以感受界外的净土果报，其境但有迷悟迁移，说这个境界只有迷跟悟的迁移，就是变易生死。染净，染、净都有因果，染我们看因，因为我们有我执跟法执，我执就是对人生观不了解，所以我们拼命地追求，人之所以痛苦，在于追求的东西。佛陀说，每一个人都在追求真善美，却没有一个人真正得到真善美。佛陀说：世界上每一个人都在追求快乐，却不了解什么是真正的快乐。而我们现在所谓的快乐，只是感官的享受，打弹子、跳跳舞、把马子、男女乱搞关系了，再来看看电影，要不然找个刺激的飚车，就是搞这些感官的刺激。所以佛陀说：感官是虚伪的证人，感官，我们的感觉，是虚伪的东西，是虚伪的证人。就是你的感觉都是一种错觉，就是我们执着。以前的人觉得这样是快乐的，我们感觉这样是快乐的。所有的快乐都是感觉一个痛苦。宗教也是，宗教其他的宗派也都是我法二执的幻影，都是一种执着的错误了。像美国，我前几天我看到一个闭路的影片，看了太可怕了。美国北部的一个州，一个乡下的地方，我还没有看那个影片，我还不知道世界上有这样的人。他们信奉一种宗教，这种宗教他们自己创的，这种宗教就是勇敢，要表现的勇敢，当他勇敢到极度的时候，他就接近跟神在一起，他的勇敢拿什么来表示呢？就是拿青竹丝、百步蛇，放在身上就卷起来，这个蛇就在他身上爬，然后他们就一直念，放那个音乐下去，然后全身缠绕着好几条的蛇，就一直跳舞，而且面不改色，如果你动一个念头，面改色了，那就不算是勇敢，你离上帝太远了。那就一直跳舞，被咬到了就赶快注射血清，有时候来不及，就死了很多很多人！美国政府就大力阻止它。在六0年代美国还是很盛行这个，到了七0年代已经取缔得差不多了，目前大概已经绝迹。我看到那个影片，我觉得太不可思议了！全身都缠绕着蛇，然后他们勇敢地膜拜上帝，然后放音乐，就这样一直跳舞……然后被咬死了，他们还替他祷告，说上帝已经接回去了，被毒蛇蛟死了，他们说是被上帝接回去了。所以我说，今天我们没有碰到佛法，自己寻找到其他宗教，自己落入无知，自己都不知道！是不是。记得有一天，我读大学的时候，还有我念研究所的时候，常常到大学里面演讲，我都去男生的宿舍，去宿舍的时候，有时候会碰到基督徒，他正在祷告，他们的祷告词到最后都是：奉主之名，阿门，阿门。要不然就是主啊！主啊！我见到主的光明，在对面向我招手，我有无量的希望，寄托在主的身上，主是一个慈悲的人，他一定了解我，愿主来到我的心中，我充满主的活力，我的一切所做将为主奉献，而得到的荣耀都是主的赐予。阿门。我是自己编的了，我听得大概就是这个意思啦。如果我来祷告可能也很像。祷告完了，我就问他：你认为上帝怎么样？他说：上帝是全能的。我说那这个世间的宗教战争瘟疫，或者是一出生就难产，儿子也死，母亲也死。这个世间的战争，瘟疫的可怕，残忍的强暴、绑票，这是什么原因？他说上帝为了叫人家认识他，要叫认识他，所以用这样的手段让他认识上帝。我说那这个话也矛盾呀，那小孩子刚出生，也不认识上帝就死了，你怎么讲啊？他根本没有机会认识上帝就死了。他说：你不要这样讲，上帝的意旨我们并不了解他，我们只要服从他。我说那就不必通过理性，直接用感性，就是跳跃这个理性，直接通达感性的东西，用感性强烈的信仰肯定地告诉自己这个就是真理，那我告诉你，你们的信仰是建立在哪里？你们是建立在信心，建立在感性，你们是用绝对的心态去服从他，祈祷上帝的慈悲，你们跳跃了理性，理性是进入真理的阶段，你们跳跃了理性又如何能够解脱？在我们的世间里面，在我们的信仰里面，我们所有的理性都是凡夫，我们永远不能认识上帝。我说那上帝是什么东西？他说上帝是东西。我说那上帝不是东西，你不是骂他吗？他说：对，对！最后说几句，随便支吾几句，我也听不懂他在说什么？他说：哎，你好烦呀！辩论输了，就说我烦？所以，我告诉诸位，什么宗教我都去研究、都去了解，我这个人就是不信邪，就是信释迦老夫子这个人，就是信释迦牟尼佛，我这个人研究经典，不是你随便你我都随便相信的，以前我也跟牧师坐着对谈，讲了老半天我就问他：我说请问牧师，讲了老半天都在讲上帝？他说，那我离开上帝我讲什么？我离开上帝我讲什么我不知道？所以说，一个真正下过功夫的研究宗教学的，没有办法。还有一次我进去，也是跟基督徒谈，进去辩论到后来，他就不听我这么多了，他感觉我很烦，他说林老师你好烦哦！我就说：烦才得到真理吗。他就说：好药一瓶就够了！我说那一瓶一定是吗啡，暂时麻醉一下，哪有头痛也是这一瓶，脚痛也是这一瓶的，胃痛腹泻也是这一瓶的。世间有这种药，你看这一瓶是什么？吗啡吗，暂时打针下去而已。那我说你到中药店看看，好药一瓶够了，要不然就是毒药，一吃都是平等，统统死嘛。要不然你去中药店看看，哪有药只有一瓶的？佛法就是应了众生，无量的众生相、无量的烦恼，要解决你无量的烦恼，我们的心态刹那之间变化，当然要讲很多的道理。没办法了！好啦！你出去了，我要祷告了。后来他跟我讲一句话，很妙的：林老师，你讲的佛法实在太好了，但是我还是要信基督教。就没辙了！人家还是要信基督教你有什么办法呢？他知道我讲得很好，但是他还是要信基督教，你拿他一点办法都没有。所以这个我执，要记住！我们没有透过理性、大智慧，一切的宗教都是烦恼。所谓烦恼就是感性和理性不能配合，大部分的宗教都是讲感性，很少讲理性的。更没有讲自信，你为什么要信仰上帝？没有话讲，我是被创造的，你为什么要信仰他？不知道，我就是要信。人怎么来的？上帝创造的。我说你回去问你妈妈看看，是不是上帝？如果说人是上帝创造的，你有没有侮辱你妈妈？你怎么是上帝创造的，明明是爸爸妈妈生的。他又说，我们讲的是开始的亚当、夏娃。我说亚当、夏娃从哪里来的？从上帝来的。我说上帝是从哪里来的？这个不能问啊，被创造的人不能问！你问的话，就是冒渎上帝了。我说跟我们佛法不一样，我们佛法讲大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。你没有怀疑你就不能悟。刚好颠倒。所以佛教做学问是客观的，而且是绝对平等，你有怀疑你问，没有什么不好问的，上帝统统不能问，上帝是什么东西？对，上帝不是东西，我说，你要被上帝打入地狱，上帝不是东西，真的！所以我们这个我执太厉害了！一切宗教都不能跳出六道轮回，不能离开分段生死。所以我执跟法执就是二执，二障呢？我执就会产生烦恼障，法执是对宇宙不了解，叫做法。法就是一切事理的总称，一切事相跟理体的总称，所以有所知障。二种生死，我执，烦恼障，而有分段生死，法执有所知障，有变易生死。这是染的，就是不清净的因果。那么净的话呢？净因，我们有我执，我们把这个执空掉，空掉了，我空。把这个法执空掉，简称法空。那么佛呢？佛就是空空，空空的意思就是连那个空的观念，我空跟法空的观念都要除掉，第二个空字是形容第一个空字，第一个空字就是空掉第二个空字，空空。果呢？二果，我们有我执的活，我们就不能进入涅槃。我们有我空的话，就得到涅槃，涅槃是不生不灭。涅槃分成四种，小乘的涅槃就是证得阿罗汉果；大乘的涅槃就是证得佛果。所以阿罗汉有二种，阿罗汉翻译成中文就是无生，阿罗汉有二种，一种是小乘的阿罗汉，一种是大乘的阿罗汉，小乘的阿罗汉是证初果、二果、三果、四果，断见思惑，他也是入涅槃。大乘的阿罗汉，就是断法执，证得无生的佛果。所以涅槃分成四种，但是阿罗汉分成二种，这是成唯识论里讲的。菩提，我们说佛陀耶，佛陀耶就是指释迦牟尼佛，释迦牟尼佛翻译成中文叫做觉跟悟，所以菩提翻译成中文就是悟，就是觉的意思。我们说菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？菩提本无树，这个意思就是我们这个觉性并没有任何身心的牵挂，树就是我们身心的牵挂。菩提本无树，意思就是我们本来就没有这个色身，这个色身是我法二执的果报。明镜亦非台，意思就是如果你用我们这个心去观照，我们的本性你以为是台，那就错了！明镜就是我们的本性，本来就没有所谓的台跟不台，当下就是无生，本来无一物，本来一切法就是无生，何处惹尘埃？你去哪里惹上什么烦恼呢？意思就是一切法无生，虚妄生，虚妄灭，刹那变化生、刹那变化灭，你本身就没有什么得吗，以无所得是真得，你到最后就是悟到本性，放下全部。底下，二执就是我执跟法执，二障就是烦恼障和所知障，所谓二执的底下我执和法执，我执第七识还有第六识，法执第七识、第六识都有。如果你们在第七识底下写几个字就更清楚，第七识的底下就是分别心小，分别心比较轻，执着心比较重，所以第七识重执着。