第四讲
做师父的也可以不严格，可以对你们很慈悲，但是我对你们不严格，根本不是什么慈悲，而是害了你们。因为你们来这里，你们不用功你搞什么？你要做什么？我们花了一亿五千万的资金，盖了文殊讲堂，就是要为佛教做事情，你发了一个大心，要来这里研读，为了一个考试烦烦恼恼的，苦得不得了，那一些高僧大德都背诵楞严经六万多字，楞严经从头背到尾。像我们亲近广化法师，比丘戒要背二十三分钟到二十八分钟，从头要背到尾，那你怎么办呢？你们才考十条，二百多个字，怎么成就一个高僧大德呢？小僧无德都不可能，对不对？背书的好处他可以进入三昧，将来一年、二年以后，你们内在里面就会充满着智慧，在讲话、在度众生就是出口成章，你现在不背就麻烦了，年纪轻时候要赶快用功，所以同学们你们都不了解背书的重要性。我们当初去李炳南老居士那边学佛的时候，他不必叫你讲很多，就是背书，你不要问，三年以后你就知道，那三年你要出家不出家都不得了！为什么不得了，这才是根本，你们已经饱学多闻了，那就不得了了，没有什么事情难得倒你，知道吗？所以，现在是什么？现在是根，现在是扎根的时候。不能在刚刚进入根的时候，你不打退堂鼓，我不考试，不敢考，为了这个我心脏病发作，我很久没有念书了，不可以的，刚刚那个念小学的，希望你不要冒犯我们文殊讲堂，我们已经告诉过诸位了，通告就是国中以上的程度，现在已经额满了，必须要高中程度以上你才可以来，希望你不要违反我们文殊讲堂的戒规，你念小学冒犯了我这里不可以的，我这次尊重你，下次，我希望……你念小学一定没有办法的，除了你在大陆念私塾小学，那个绝对有办法，对不对？我们现在没有办法。我希望大家好好地用功，因为这个是我们生死的根本，今天我对你们越严，就是对你们越慈悲，我也可以放得很散呀，散散的，我对你很好，很慈悲，都不管你们，考好、考坏都不管你们，那不是慈悲，是害死你们，所以你们要接受我的指导，而且必须要绝对服从，不能有异议，不可以有异议。当你三年以后，你就会跪在我慧律法师面前：法师真是大智慧的人，就是知道这样子栽培我们，我一生一世会感谢慧老，慧律老法师。因为这个路是我走过来的。我知道怎么样磨炼学生，你以为我这个智慧是随随便便开的吗？你以为我这个智慧是随随便便看二本书就开大智慧吗？有这样简单吗？还都是一样要背，对不对？然后再慢慢地去体悟。现在把你们大本拿出来，大本的分成前半部的十四个讲表，总共十五页，我们现在翻到第二部分，就是后半部，后半部的哪里呢？后半部的第三页，大专佛学讲座第一讲，先明佛义，是绿色皮的，后半部的第三页，我们要讲先明佛义的左边，八相成道表解，所谓八相成道，小乘的八相成道，跟大乘的八相成道有一点出入。在讲八相成道以前，有一个有趣的问题，有人这样问，说释迦牟尼佛来到这个世间，他是不是已经知道他是佛？他是不是已经知道他是佛来的呢？有人就这样问，记住，圆教的初住菩萨就见法身，别教的初地菩萨就见法身，所以别教分十二品无明，圆教分四十二品无明，别教的初地菩萨就没有隔阴之迷。因此成佛当然就没有隔阴之迷。那么有人问了，释迦牟尼佛既然成佛了，来到这个人间，他干脆直接告诉人家，他就是佛了，何必要来降生呀，当太子，然后示现出家、修苦行、跟着外道，后来在菩提树下证果、转*轮、入涅槃，他干嘛这样麻烦呢？有人这样问，这样问也是有一点道理，但是，这样问的话，释迦牟尼佛如果说来到这个世间，而没有经过一番的挣扎、一番的苦修，他的伟大之处，显现不出来，这样的话，大家也可以说：我是佛来的，他也可以说他是佛来的呀，他也可以说：我是佛来的。那么谁愿意修苦行呢？谁愿意抛妻离子、剃度，来真正下功夫呢？所以释迦牟尼佛就是来演一部戏，而演这部戏完全不能说他在演戏，要当作是真的，跟人一模一样地演戏，所以释迦牟尼佛演了八十年的戏，佛就是在告诉你，我也是一个凡夫，修行而成佛的。他就是示现告诉你，不要搞神通、神鬼；不要打妄语，我是什么菩萨来的，意思就是说，每一个人都必须经过这样的阶段才能成就，那么这就唤醒每一个众生，成佛必须要有因，才有果，而不是天生的释迦，自然的弥陀，一定要经过好多的痛苦，好多的挣扎，好多的启发，好多的开悟，到最后成了究竟的佛果，这样子大家没有话讲，佛陀是这样了不起的一个人，是经过这么多阶段的，而我们不可以妄自尊大，自己讲自己是什么菩萨来的，也没有经过什么苦的训练，也没有吃过任何的……受过善知识的指导，就说你证什么初果、二果、三果，这个会下地狱的，犯大妄语戒，这个要记住，千万不要这样。事实上在华严经讲，佛于尘点劫已经成佛了，于娑婆世界已经往返八千次了，有一点我们要知道，这里所讲的小乘八相成道，跟大乘的八相成道是差不多的，但是只有差一个小乘没有住胎，大乘没有降魔。小乘把住胎安放在托胎里面，大乘悟到魔就是佛，魔跟佛就是你心中的念头而已。在这里我们尤其要注意，不可以轻视小乘，以为小乘就是自私的，不可以有这种观念。释迦牟尼佛在戒律里面讲，不先学小乘，而先学大乘者非佛弟子。换句话说，小乘的根本戒规要持好，就是戒律要先持好，戒律先持好，才能讲发心，戒律都没持好，你先讲你发心，有时候树根扎不稳，就没有水果可以吃。换句话说，往下扎根，往上不怕没有结果。意思就是说，我们要先发小乘持戒的精神，然后再发大乘的菩提心，我们也可以说，发大乘的菩提心，借着小乘戒律的严格，然后慢慢辅助大乘，所以我们不可以小看小乘人。佛的精神，大乘是佛灭度以后六百年才开始有大乘的思想。那么经典里面有记载，摩耶夫人是示现释迦牟尼佛的母亲，是生生世世来做为佛母，就是只要有佛要来众生示现，她都愿意生生世世来做为佛的母亲。罗睺罗是佛的儿子，生生世世也是示现为佛陀的儿子。在华严经里面讲，十方三世一切佛，都示现有妻子跟儿子。在大藏经里面也谈到十方三世一切佛，都示现有妻子跟儿子。后来才要出家。释迦牟尼佛并不能示现，没有妻子、没有儿子，他要出家。为什么他要这样子呢？我思惟了很长时间，结果发现的意思就是要告诉你，妻儿是束缚，是很严重的束缚。佛陀他是太子，拥有无量的美女、酒、车乘、军队、权势，拥有娇妻、儿子，可是在佛陀的眼睛里看起来，这些都是粪土。所以释迦牟尼佛也示现这个，就是要告诉世人一个事实，妻儿在身旁并不能代表一切的快乐，只有从事真理的追求，才是真正得到人生。佛陀要我们发个心要出家，也就是要离开这些束缚。现在看八相成道和小乘，小乘是降生、入胎、出胎、出家、降魔、成道、转*轮、涅槃。大乘呢？是降生、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转*轮、涅槃。看底下的解释：释迦牟尼佛为什么要选择在印度这个地方出家？在经典里面记载，从印度往东看，有好大的国土就是中国，从印度往西看过去有欧洲的国土，所以释迦牟尼佛选择中土降生。中土就是适合的地方，有的人讲中土，来降生是有这个道理的。为什么降生在迦毗罗卫国呢？因为这个国家的国民道德高，而感得佛陀的降生。二、父净饭王家九十代修善积德，九十代，真是不得了，九十代，我们能够三代行善已经不得了了，他修了九十代，释迦牟尼佛才来他的家里降生。你们也积积阴德吧，你们不要说产生一个佛陀了，产生一个大法师就已经不得了了，是不是？有个人带了一个小鬼来，说慧律法师！我肚子有孩子的时候，我就希望他是男的，是男的时候，我就希望将来能够像慧律法师你这样出家，开大智慧，可以普度众生，我做父母的也可以很安慰。法师，我这个孩子三岁就交代给你。我说：你怎么知道他将来一定出家出得成呢？你这个三岁，我还要给他洗澡，还要买电动玩具给他打，是不是？你能够出家，还必须当过兵，女色这关突得破突不破还是个大问题，这不是那么简单的问题，出家这关是最大一关的东西，什么都可以放得下，名可以放得下，利可以放得下，女色这一关，那是难如登天的事情，没那么简单，你是不是有把握？所以我这边一定要当兵回来才收，一定要当兵回来。学历至少要念高中，学历至少要念高中，学历不到高中的话，品性要很好，要很善良的，很听话的，我可以考虑考虑。高中，身体健康的，没有AIDS的，没有传染病的。我这边将来长时间住的，我每一个都要叫去抽血检查，万一化验有AIDS马上要赶出去，开除。所以说，人家修了九十代的善，才能产生一个佛陀，而我们要产生一个大法师，那可能也要累积好多代的阴德。希望儿子要出家，他爸爸、妈妈偏偏就给他准备了房间、金钱，都准备好了。所以说一个人要出家，没有那么简单，因此佛陀讲的最有道理，要福德、因缘具足。你有福报没有那个因缘，你不具足的，你有那个因缘，我来出家了，结果一出家，环境又还俗了。你有因缘出家，但是没有福报，在佛门里面就待不下去，要福德还要加上因缘。所以说我们应该行善，留一点阴德给子孙，不必要留一些财产给子孙，要留阴德，积一些阴德给子孙。三、娑婆世界众生与佛法之因缘成熟。所以佛陀降生人间，小乘跟大乘都是这样的。入胎。母摩耶夫人见菩萨乘六牙白象，腾空而来，从右胁入。右胁就是这个地方，像我们睡觉就是这个地方，右胁就是在这个地方，知道吗？右胁就是这个地方。有的人告诉我，有个徒弟告诉我说：释迦牟尼佛是白象来降生的。真是的，傻孩子！怎么会不懂呢？怎么说释迦牟尼佛是白象来投胎的呢？他看到这个，他不知道这是寓意。把笔拿起来，六只牙齿是表示六度，白象是表示万行，他身负重任的意思，怎么说他是大象来的呢？佛陀是大象来的，他那里有智慧呢？怎么这么蠢呢？怎么会是大象呢？所以这是表法的，知道吗六牙白象就是表示他修六度，白象就是他能忍辱负重，修六度万行要来度众生，腾空而来，母亲就梦到了乘六牙白象，见到菩萨乘六牙白象，就表示菩萨乘六度万行要来度众生，从右胁入，这就有孩子了。入胎，大乘、小乘都有。住胎呢？小乘没有住胎，合入托胎教。大乘有住胎的。大乘为什么有住胎呢？华严经里面讲，释迦牟尼佛在胎内转大*轮，讲给那些大菩萨听，因为大菩萨是事事无碍法界，小能容大，大能容小，在母胎里面就讲经说法了，释迦牟尼佛在母胎里面就在讲经说法了。在我们看母亲的肚子里面是很小，在佛陀的眼光看，母亲的肚子里面是大得不得了，如虚空！所以华严经里面他就告诉我们，释迦牟尼佛来住胎，在胎里面讲经说法，度无量的菩萨。因此，小乘没有住胎，大乘有住胎。出胎，四月八日，在城东的东岚毗尼园，从母右腋出生，从这里出来的。释迦牟尼佛没有从母胎的不净之处产生，他是从母亲的右腋出生的。因为释迦牟尼佛生生世世不淫欲，所以不从母亲的那个地方出来，生生世世持戒清净，所以算是一种示现。而印度的风俗，生儿女必须国回娘家生，不可以在父亲的家里生，所以岚毗尼就是释迦牟尼佛母亲住的地方。出生以后，周行七步，口自发言：天上天下，唯我独尊，这个我就是指我们的本性，不是这个假的色身的我。唯我独尊，意思就是只有我们这个本性是最尊贵的，每一个人都有。即时国内有三十二种瑞相。譬如九龙吐水来洗释迦牟尼佛的身体。为什么我们浴佛节每次都用香花供养起来，然后叫一个小孩子一手指天，一手指地呢？然后我们给佛陀灌顶，那就表示洗佛的身，消消我们的业障。可是释迦牟尼佛入涅槃了，我们洗什么？洗铜像啊，洗铜像表示我们对佛陀的崇拜，无限的追思。佛陀那么伟大的圣人，他老人家在最痛苦的娑婆世界来示现，我们崇拜他老人家。他老人家为众生、为法牺牲他的生命，我们对他老人家是五体投地的佩服。我们不是不知道那个是木头，那个是玉石、那个是铜，可是我们见到像，我们想到佛陀的伟大，他的精神。所以我们今天的浴佛节就是四月八日，有的讲国历，有的讲农历，时间并不重要，只是个记念性质。像阿弥佗佛圣诞，说是十一月十七，弥勒菩萨的圣诞是元月一号，其实这个只是寓言而已，弥勒菩萨为什么定在农历年的一月一日呢？他们认为那一天大家是欢天喜地的过年，所以那一天就过着像弥勒佛一样的欢喜。事实上弥勒佛不是什么大肚子，也不是两个胸部大得不得了，然后一个脸、一个耳朵这么大，其实那个只是的而已，其实弥勒佛是天人相，你去看密宗或者是显教真正的弥勒佛，他不是这个大肚子的相，他不是这样子，是天人相，为什么阿弥佗佛圣诞在十一月十七呢？我觉得这也没什么意义，我就是阿弥佗佛圣诞的那一天剃度出家的，因为我要往生极乐世界，我一心一意的就是要弘扬净土，所以选在那一天给我剃度。我的剃度恩师是上煮下云老法师，老和尚现在往生了，享年六十八岁，还是六十七岁。要出家的时候，他给我命了二个法名，我说我出家一定要好好地学戒律，我一定要好好地持戒律，好！反正我的徒弟都是慧字辈，你就加一个律，就是慧律。不加上下还好听，加一个上下就是上慧下律，接近那个“下痢”，所以有的人说师父，你这个名字不好，你这个名字像下痢，你这个常常拉肚子，这个名字要改一改，不过我倒是觉得这个名字满好的，你们认为怎么样呢？很好的，对不对？一个人的名字有四声的话，叫起来很有力量，是不是？新加坡有一个名字叫做广唵，我想想他师父怎么会命广唵呢？那第二个徒弟叫做广嘛，广呢、广叭、广弥、广吽，我的第二个名字是悟根，我的内号。我们有智慧，我们要持戒律，这是觉悟的根本，叫做悟根。这个名字是内号，大家都没有叫。你现在去外面跟人家讲：我现在听悟根法师讲经，大家连听都没听过。所以说大家不知道我的内号，我来告诉你。所以阿弥佗佛，佛菩萨的圣诞日子，其实他不是在我们娑婆世界出生的，你就是在印度出生的，它那边的日子跟我们这边的日子，也不太一样啊。所以有的人讲：佛佗出生在四月八号，四是讲四圣谛，八是讲八正道，原来是有含义的。原来是四圣谛，转苦、集、灭、道*轮，我觉得也是满有意思的，所以定在四月八日诞生，可能有点含义吧。像定观世音菩萨的记念日，我觉得这个只是一个追思、怀念而已，观世音菩萨在极乐世界，我们这里的一大劫，是极乐世界的一日，你怎么算时间呢？我们这个娑婆世界的一大劫，是极乐世界的一日，你怎么算时间呢？你根本没办法算几月几号呢？所以佛菩萨的圣诞也只是记念而已，它并不是从母胎出生的那一天。要不然，你告诉我，阿弥佗佛的母亲是谁？你讲啊，观世音的母亲是谁？弥勒菩萨的母亲，爸爸、妈妈是谁？大势至菩萨的圣诞你说呢？韦驮菩萨的生日？文殊师利菩萨的生日？普贤菩萨的生日？所以说佛菩萨的圣诞只是一个寓意而已，并不代表什么，看你要定在几月几号都可以。出家，一、阎浮树下见农夫耕地。见到农夫在耕田，耕田干什么呢？耕田一挖出来有蚯蚓，小鸟就吃下去了，大虫吃小虫，小虫吃什么？吃沙。然后就这样子，大欺负小，他就看到，在这个世间里面就是弱肉强食，这个太残忍了。你看释迦牟尼佛看到虫在咬，他都会怜愍它。哪像我们今天这个众生，还拿二只狗来斗，要不然就斗鸡，不然就斗蟋蟀，你看这个众生，杀死的时候还鼓掌。你去看看西班牙，还有葡萄牙还斗牛，杀死了是英雄。众生就是释迦牟尼佛所讲的，无明，就是没有智慧，错误的东西他一直认为是对的。我们从以前这个杀生，杀人、放火、强暴、绑票，统统认为这是报仇，这是对的，他没有感觉嘛，杀鸡、杀鸭、强暴妇女、绑票、勒索，他认为这没有什么，盗亦有道，自己造业都不知道，所以我们很会宽恕自己，就是因为我们无明。这是出家，释迦牟尼佛的悟性太强了！二、游四门时，见生、老、病、死苦及道人，修行人，佛陀就讲，真是的。在路上看到一些生、老、病、死真是可怜。这个道人你要是说在路上也可以，要是讲成修行，那时候婆罗门也是修行人。他有好大的感触！生老病死逼迫着我们，而我们每一个人都在错误当中追求一种错误的东西，所以，佛陀告诉我们，人之所以痛苦，在于追求错误的东西，可是这个佛法又有几个人讲呢？你没有法师来弘法利生，你怎么能够觉悟呢？你今天没有师父在这里讲，来呼吁大家要觉悟，你怎么想要修行自己？你还不是继续要生老病死吗？你今生今世没有碰到佛法，你绝对没有办法觉悟的，你就是信任何一个宗教都不可能，基督教、一贯道、斯密约瑟、摩门教，包括任何教的都没办法解脱。唯有佛法。你要跳出时空的轮回、跳出六道，你除了佛法，没有办法。谁给我们的，佛陀！谁给我们的，三宝！谁给我们的，出家人！所以今天你要对出家人五体投地的恭敬和佩服，不可以看到一个出家人没有什么修行，或者是行为上有一点缺失，你就造严重的口业，不可以这样做的，你在修，他也是在修，至少他已经出家了。我再三地强调，为什么文殊讲堂四大根本戒规，不可以传是非，不可以讲是非，不可以传来传去，搬弄是非，不可以听呢？就是因为怕你们造业？你们知不知道对方是不是菩萨示现的呢？是不是？有人诽谤什么法师，我就问他：你怎么知道他是不是菩萨来的？你怎么知道？你知不知道他是菩萨还是凡夫？你知不知道？就算是凡夫他也出家了，你也是诽谤出家人，万一他是菩萨示现的，那你怎么办呢？你完了，你诽谤圣者，你当下十八层地狱，求出无期。那就完了，是不是？不管他怎样都不重要。所以说出家人有修行没有修行这不重要，你们有没有修行才重要。对不对？这是师父为了怕你们造口业，而必须要赶快给你们奠定智慧，不可以干预出家人。出家人自有戒规，自有丛林的规矩，自有制裁，你们好好地管教你们自己，要好好地恭敬出家人，毕竟你们今天能够闻法、皈依、受五戒、受菩萨戒，谁给你们的，还是出家人。所以，饮水思源，对出家人务必要五体投地的佩服和恭敬，你们只有这样子的心性，你们才可以产生内在里面无量的功德，本性里面的东西才能产生出来。今天你一直在挑剔三宝、攻击三宝，那你就忘恩了。我们并不是说，出家人的行为，我们在家的都不管，不是这个意思，而是说，我们站在护法的角度，我们务必要好好地护持，用最适合的方式来使我们三宝兴盛。三、三世诸佛无不示现出家成道。出家的意思就是说反面就是在家，意思就是说，十方三世佛都会示现在家，他先示现在家，让我们知道在家是苦的，然后，后来再出家。降魔，为什么大乘没有呢？在旁边写：因为大乘是不二法门。为什么？烦恼即菩提吗，魔是自心的魔，你内心有的话才着魔吗，你内心为什么常常生气，不满对方呢？那不是对方的过失，是因为你本身业障重，你内心着魔了！我问你，你内心里面不起烦恼，哪一个众生让你烦恼？你告诉我？释迦牟尼佛有没有说哪一个众生让他烦恼？有没有？没有！那是因为你起心动念，你迷失了自己，你没有那个能力，与其说别人让你痛苦，不如说你修养不够。这句话的学问很大。释迦牟尼佛在经典里面有没有讲说，哪一个众生给他烦恼，有没有？有吗？你有那个能力让释迦牟尼佛烦恼吗？没有！谁有那个办法！你要杀死他，他都还要下地狱去救你，怎么可能让他烦恼呢？是不是？所以我们一定要记住，修行是点滴的功夫。魔是什么呢？内魔：贪爱、愤怒。外魔：顺境、逆境。大乘无降魔，了魔即佛故。把笔拿起来，小乘用第六意识修行，因为是分别心，所以有魔跟佛的分别。大乘用平等心，是用本性修行，所以魔当下用本性一照，就是虚妄的东西，要记住师父一句话：如果你不给你自己烦恼，别人永远不可能给你烦恼，这句话学问很大。你就是不要烦恼它，它就是不可能会烦恼，是放不下，你内心里面你告诉自己，我要报复，我不满，我感觉很委屈，师父，我一直觉得活得很痛苦，那是因为你用分别心，如果你用平等心，了魔就是佛，你就告诉自己，他将来也会成佛，我今天的任何的事情我都原谅他，那么魔跟佛就是一体的。成道，十二月八号，十二，也就是讲十二因缘，八，也是讲八正道。华严经讲：奇哉！奇哉，一切众生，皆有如来智慧德相，但以妄想、执着，而不证得。若离一切妄想，则一切智、无师智、自然智悉得现前。一切智讲过了，无师智也讲过了，无师智就是不必有老师，本性具足；自然智就是自自然然的，大智慧就现前了，这是成道。转*轮，一、受梵王请（尊法、渴仰），这个还好，我有看过经典，要不然，我看到这个，还不晓得他在讲什么。什么是受梵王请呢？这是在讲什么东西呢？原来我看到大藏经里面记载，释迦牟尼佛成道以后，他就没有下座，他就坐在菩提树下，他一直不下座，他内心里面想：我是入涅槃好呢？还是起座度众生好？释迦牟尼佛一直思惟这个问题：如果我要来普度这个众生，这个五浊恶世的众生实在是刚强难化，在无量的世界里面，要找到这么难度、找到这么恶劣的众生，实在是很难找，就只有这个娑婆世界。可是如果我就这样入涅槃了，很可惜我历劫修行，今日成道。佛陀就这样一直考虑，不下座。大梵天王来就哭泣：世尊！怜愍我们可怜的众生，怜愍可怜的众生无智慧，佛陀！你一定要大转*轮摧邪显正，无论怎么样，你一定要慈悲，佛陀就跟梵王讲：我是大发慈悲心，要来救度众生，可是由于我未世的众生，若不了解佛法，而起一念谤三宝，那一定下地狱！释迦牟尼佛说：我因怜愍众生，不能谤三宝，谤佛、谤法、谤僧，我因为怜愍众生，怕他们诽谤三宝，他一念之间会下地狱，所以，我还是想要入涅槃。世尊！不可以这样子，你这样子的话，那无量的众生怎么办呢？释迦牟尼佛再三地思惟，好！纵然有很多众生诽谤三宝下地狱，就交给地藏菩萨了，我老人家还是要起座来普度众生。所以你想想看释迦牟尼佛为什么不敢转*轮？所以就是怕人家诽谤堕地狱。所以我告诉诸位众生，你这只嘴巴，你一定要收敛很好，一生一世不要讲出家人，千万记住我的话，一念之间就一定叫你下地狱，知道吗？你清净清净，不可以讲出家人怎么样。是不是？哦，那个和尚哦！小心，有讲过这个你就小心。那个菜姑，吃素出家的女众叫她菜姑，叫菜姑就罢了，还拖着个尾音，你真不知道因果，你真的是不知道，你要小心一点，不要讲出家人，这只嘴巴一定要保持绝对的清净。佛陀一直受大梵天王的恳求，求法，他就一直跟佛下跪磕头，佛陀就没有办法，好，下座开始大转*轮。所以今天有很多人往生，但是也有无量无边的众生下地狱，为什么？诽谤三宝！所以有的人无缘无故的写了一封信来诽谤我慧律，那真是没看过经典，他才敢做这样子的事情，把整个佛教搞得是是非非，他今天就是没有看过经典，他今天有看过经典，你打死他，他都不敢这样做，你要他老命，他都不敢写信诽谤师父，他绝对不敢这样做的。所以让一个人诽谤三宝，他要负一个因果；让一百个人诽谤三宝，断一百个众生的慧命，他要负一百个因果，这个口业还不比笔来得厉害，这一篇文章写下去，给一万个人诽谤师父，他要负一万个因果。小心！小心。菩萨！所以人今天碰到我，是福报大，赶快堵住，要不然想讲，赶快堵住！所以我是救了你们。大梵天王尊法，就是尊重佛陀的法，渴仰，就是渴望，渴望去听到佛法。二、三转四谛*轮，三转就是对上根器、中根器、下根器，讲了三次叫做三转。三转四谛法，就是讲了三次四谛，苦集灭道，后面会讲到。涅槃，二月十五日中夜，于拘尸那城外，花好月圆，什么叫做二月呢？把笔拿起来，二就是福慧具足，十五日就是功德圆满，意思就是佛陀已经修得福慧具足，所以他选择二，十五就是功德圆满，自行化他行满。中夜预计在拘尸那城外，花好月圆的时候，就是功德圆满，如来示寂。释迦牟尼佛示现涅槃。平常不修行，等师父要临命终，要往生的时候，拼命地哭，像世间人一样，笑死人了！你不要以为修行人就不会哭，修行人也会哭，你不相信，我明天要往生，你看多少人会哭？我才不相信你哭不出来，大哭，还接上麦克风。完了，刚好研读班上到一半，才上三堂，慧律法师要往生了，这下惨了，那怎么办呢？谁来领导你们南部呢？南部当然有很多法师，我只是一个小角色而已，至少我会引导你，你不会走错路啊！你不觉得可惜吗？所以趁我还没有入涅槃以前啊，你们赶快用功，我们这些路是已经走过来了，我们对因缘性空的道理我们有所悟；我们对于无诤的道理，对于本性的道理我们已经下过很深的功夫，虽然不是什么大了不起的圣者，不过总是不会走错路，慢慢来，继续长养圣胎，对不对？如来示寂就是示现涅槃，如来这样讲示现涅槃，有人就这样讲了：释迦牟尼佛慈悲，为什么不停留在这个世间，让我们一直继续去瞻仰？不可以，释迦牟尼佛的示现必须跟一般人一样。一、令知苦乐递变人世无常。他一定要让你知道世间是无常的，要不然，释迦牟尼佛怎么会死呢？他一定要示现一个老比丘的相，佛陀年纪大了，无量的庄严相也变了，你看！我现在要入涅槃了。连佛陀都要死，我们要不用功不行了，如果释迦牟尼佛不死，大家就会懈怠，反正佛陀也不死吗，要问法随时去问，他老人家就慈悲了，所以释迦牟尼佛一定要示现这个死，告诉众生世间是无常的。二、令生哀慕悲仰而发道心。为什么要令生哀慕悲仰而发道心呢？知道佛陀走了以后，我们不认真修行不行，所以要赶快悲仰而发道心。三、一期化尽，因缘离散。这期已经化尽，因缘已经结束了，入涅槃了。涅就是不生，盘就是不灭。释迦牟尼佛，有的人问了，我们去明伦讲座的时候，这个同学问得很好，他说，世尊既然慈悲，他又为什么不来末法的时候，再示现一次呢？那你怎么回答？如果有人这样问你，你怎么回答？释迦牟尼佛有没有慈悲？有！那他为什么不在末法来示现成佛、成道呢？那你说，你这个怎么回答？不知道，你就不知道怎么答了。李老师的学生答复的非常好，我听到这个答案非常满意。他说，譬如一棵水果树，这个水果树今年长了芒果，长了很多，很多众生都吃到这个芒果，可是到冬天，因缘具足凋谢了，你要让它再来，必须要到明年对不对？意思就是说，佛陀要再继续示现，还必须因缘、福报具足，换句话说，我们福报不够，没有办法感得圣人来示现，只能感得什么呢？感得我们这个平庸的来，我们这个最差的、很烂的，一品惑都没有断，也不是大修行，也没有神通，啥都没有，所以你们福报不够，只有选择这个烂的来教化你们，没有办法，你们就委曲一下，没办法，我人跟佛不能比呀，所以说，这还是福报的问题。好，翻开第四页，第四页的中间，三智就是一切智、道种智、一切种智。这是什么意思呢？一切智，十界，就是十法界，四圣六凡，一切诸法，大小名字无不了知。破见思惑所显，位在二乘。就是声闻跟缘觉，就是十法界的一切诸法，大小名字，没有一样不清楚，所以说是破见思惑所显。道种智呢？能用诸佛道法起发众生善根，破尘沙惑所显，位即菩萨。一切种智，就是知一切法之智即能圆知一切道一切种，破无明惑所显。知一切法之智，就是能够圆知一切道、一切种，你知道一切道、一切种什么意思吗？一切道就是道种智，一切种就是一切种智。一切道、一切种简单讲就是一切种智。因为他分开来讲，所以，一切道就是说一切智、道种智统统具足。一切种呢？这个种就是种种，是一切法的意思，因为他没有办法形容，所以用一切道、一切种这样讲，所以有的人不太了解。破无明惑所显，就是位登佛果。别教的三智，因为天台宗是佛门八大宗派里面很重要的一宗，八大宗派里面的天台宗，那是讲藏、通、别、圆，藏通别圆里面有一个别教。所谓藏就是专门讲小乘的。通就是通小乘、通大乘。别就是别于小乘教，单独讲大乘。圆就是圆教，圆满一切，就是上根利智的人，就是圆教。华严是讲五种判教，是讲小、始、终、顿、圆，小教、始教、终教、顿教、圆教。在这里，别教三智准此，若圆教三智的话，则举一即三，言三该一，三一圆融，微妙难思。这句话的意思就是在圆教来讲，你讲一切智，就包括道种智、一切种智，意思就是你讲空，那就包括有跟中道。如果你讲道种智，那就是包括一切智、一切种智。如果你讲一切种智，就是包括一切智、道种智。三就是一，一就是三，不能分，这是圆教的思想。左边，照见，为三智用，修空观深，断见思惑，显一切智，见真谛。就是空。假观深，假观就是有，断尘沙惑，显道种智，见俗谛。什么叫做尘沙呢？尘沙就是菩萨因为要度众生，他需要有好多微细的方便权巧的办法，就像尘沙那么多的东西，他没有办法圆满，所以多得像尘沙那么多，为什么像尘沙那么多，因为众生实在是太多，众生太多，你权巧方便的东西就是必须要多，要不然你就是没有办法。所以是断尘沙惑。所以尘沙就是很多，很微细、很多，如果断的话，就显道种智，就见俗谛，俗谛就是讲有。中观深，断无明惑，显一切种智，见中谛。中观，就是断无明，这里是讲根本无明，显一切种智，见中谛。没有空、假就谈不上中，没有空跟假就谈不上中，所以中观实在是没有，这只是一个假的名词。换句话说，圆融了空跟假就是中，但是因为你没有办法形容，只好讲一个中道。佛教的中道，跟儒家思想的中庸是绝对不一样的，儒家的中道它是有座标轴的，有前后、左右，他认为这个是中道，而佛教讲的中道，它是绝对的领域，它根本是不可思、不可议的东西，完全跟儒家的思想是不一样的。儒家讲过与不及不得中庸之道，换句话说，中庸不能讲过与不及。就是太过分了也不是中庸，不够也不是中庸，那么中庸在哪里？意思就是，过跟不及中间就是中庸，他还有一个中间的观念，佛陀说这个也是执着。什么才是真正的中庸呢？破除空的观念，破除有的观念，具足空的观念，具足有的观念，同时具足。意思就是说空的观念也要放下，假的观念也要放下，这是绝对的中，换句话说，中只是一个观念的东西，如果没有八邪道，就没有八正道。意思就是说，八正道是为了要破除八邪道，如果说连邪道都没有了，你用八正道干什么呢？金刚经里面讲：法尚应舍，何况非法？意思就是中道只是一个理念，一种智慧，而它是叫你放下一切的两边，这就是中！知道吗？了解这个意思吗？如果说你执着还有一种中道的思想，那是严重的错误，那是严重地误解了佛法！看左边：一、见思惑，为三界内惑，又名枝末无明，什么叫做枝末无明呢？意思就是由根本无明长出来的，叫枝末无明，它是障无生空寂真谛之理，真谛就是不变的真理，招六道分断生死。三界内的枝末无明，就是我们讲的见惑、思惑。见惑就是身见、边见、见取见、戒取见、邪见，思思惑就是贪、瞋、痴、慢、疑，界内的枝末无明，障碍了无生空寂，什么叫做无生呢？就是这些因缘只是业感的，本来就没有，叫做无生，本来就是空的东西，只是因为动念而造业，而有这个业的业感，而感得三界的果报身，而要去受苦。二、尘沙惑，三界内即见思，三界外即无明，此非自己之惑，但因他惑，而障自化道而已。就是因为要化导众生，所以他拿不出好的办法，他需要好好地学习，因为众生太多，尤如尘沙那么多，何以故，以即证罗汉之果，自己见思已断，自心真智明了，便见他人见思如尘若沙，生退屈想，泯化导志，泯就是失去化导的意志，失去化导的意志，真的我度到现在就是这种感触，所以我现在不随便接见众生就是这样，拼到汗流浃背，却被批评得一文不值，你用生命给众生，众生也是一样，当然恭敬的也有，赞叹的也有，到最后有一句话，就是随缘，不再管他多坏、多糟，我在讲经你想来听，有缘就进来，若是无缘就算了！佛教没有我，也不会灭亡，佛教多了一个我，也不见得很兴盛，我只是尽力而为。所以度到后来，我出家十年，感触太大了，众生不好惹，所以我现在接见众生，就是问他：你有什么问题？打电话来时，你是慧律法师吗？我说，是呀，太了，我有一个问题想要问你。我说：好呀，你说。我从我小时候说起……我说我没有时间，你看有什么问题，长话短说，我没有时间听你从小讲起，我哪有那种闲功夫？你从小时候说起，寿命再长也不够用。一天一个众生接见五分钟，你从小时候讲起我要听几个小时？你有什么问题？他说没有啦！是我孙子不肯吃饭。你孙子不肯吃饭打啊！他说念什么经。我说用打的比念经快！这样啊！不一定念佛，不吃饭就打啊，比念经更快。他说念什么经都没有用，我说念经做什么？还有一次，一个人带一个孙子来孙子已经读国三了，很有趣，都是祖母级的人。师父！我儿子不肯读书，我说：你儿子不肯读书就打啊！要念什么经有效？什么经都没有效！我说，对啊！用打的比念经快。你儿子不读书我有什么办法？问那个问题简直无聊！还要从他小时候讲给我听？做法师好像还要包括妇产科、医科、心理学、哲学、天文、地理，都包括在内，连他儿子不吃饭、不读书也来找我？还有一个更奇怪，师父，我这个孩子得到精神分裂，刚刚从精神病院带出来，要给师父摩顶，要来开开智慧。若是摸摸头能医好精神病，那就不用担心了，那还需要送龙发堂呢？众生对佛法就把它看做一个很神秘的地方，他以为这个就是专治那个癌症、绝症的东西，专治人家没有办法的，他把慧律法师当作神了。你弄错了，你把佛法搞成什么了？是你在修行中你有问题，你不懂的，理念不通的，你来找我，我给你解答才对嘛！怎么连那个也来找我呢？还有一个少妇来这边一讲就哭，慧律法师我先生不要我了，怎么办？先生不要你，你就打扮漂亮一点嘛！不然要怎么办？我怎么会知道该怎么办？有时真是烦死人！度众生度到后来就疲乏了，很疲乏！所以我这十年来开悟了很多，真的开悟了很多。没什么事情我也不敢乱跑，也不敢乱接见众生尤其是小姐，这个是要特别注意。十年来不是短时间，感触也是很大，你要是没有是非，除了远离众生，我讲课你来听，就是这样子，你要跟我谈论可以，把佛法提出来，没有事，你就各就各位，回到你的岗位去工作，不要谈的太多。所以说越远离众生，他才会知道一个师父的可贵之处，你每天都跟他在一起，或者在他身旁，他不会感觉很可贵。十年后大家就会找，这个慧律法师都没有出来，他就觉得这很可贵的，要找到一个师父发大心的，还不会走错路很可贵的，那时候出来，哇！所以说我们隐藏一阵子，所以现在目前在文殊讲堂好好地用功，平息一些，大家冷静一下，等到众生头脑冷静了，他就会发现这个人讲的法没有偏，值得亲近，他就会来，现在不要跟他讲很多。现在就是你们跟我合作，按照我的方式，一年试试看，不要听你们的，暂时听我的，你就知道我这个方法是一定对的。三、无明惑，辄守真空涅槃，尘沙惑底下最后一个，辄守真空涅槃，度众生度到退了，会怕了，因为众生太多了。无明惑，自心无所明了，故曰无明惑，根本就不清楚，所以我们说不是要清清楚楚嘛，二十四个小时观照我们内在的心性。又名根本无明，其惑微细，破尘沙已分破无明，约之有四十二分，是就圆教来讲。谓圆教十信，后心破一分无明，证一分三德法性。三德就是法身德、般若德、解脱德，法身德，就是见了我们的本性，般若就是开采我们的大智慧，解脱德就是我们得到大自在。人家讲我们解脱了。证一分三德法性，后心就是破前念，前一念迷了，后一念破一分无明，就证一分法身，当然这是天台讲的，禅宗根本不讲这个，禅宗完全不分阶位，顿悟直见佛性，没有这个东西。有人讲没有必要判这个阶位呀，这是多余的，有的人是这样讲，高僧大德有的人是这样讲，我看禅学是这样讲，不过有的人觉得认为有这个必要，所以莫衷一是，见仁见智。证一分三德法身，登初住位，把笔拿起来，初住位就是见法身，别教要初地菩萨才是法身，而圆教是初住就见法身，破一分无明，见一分法身，无明分分破，法身分分显，如是分破分证，历二住三住至十住，十行、十回向，把笔拿起来，十住、十行、十回向，叫做三贤位，十地叫做十圣位。再讲一遍，初住到十住、十行、十回向，这个叫做三贤位，十地就是十圣位。十地至于等觉起金刚观智，金刚观智就是能坏一切。再破一分生相无相尽，生相无明，在起信论里讲，叫做一念不觉生三细，起信论里面讲：一念不觉生三细，就是生相无明，即圆证妙觉无上佛果，如中秋月光无不圆。没有一分不圆满。觉义表解，觉是什么呢？三觉，本觉理、始觉智、究竟觉。我们现在就是众生，但是我们有本性，本性不可灭，名叫做本觉，在梦，这个梦就是众生，在梦就是在人生里面，有一个清净的本性就是心，这个清净的本性是不可磨灭，所以我们叫做本觉。始觉智呢？这个觉就是起观照啦。从梦初醒，当我们有学佛的时候，我们这个梦就初醒了。知梦本空，名为始觉，知道芸芸众生本来就是梦，本来就是空，名为始觉。究竟觉呢？就是始觉来觉悟本觉，所以中间的觉字是动词。始觉觉本觉，觉之至极。至极就是究竟，始觉跟本觉不二，叫做始本不二，始觉跟本觉不二，名究竟觉。底下，所觉理、能觉智，用能觉的智去觉所觉的理，而达到智与理冥，冥就是合。大学之道在明明德，在亲民，在止于善，这是大学里面讲的，大学是一本书，你不要认为大学是逢甲大学、台湾大学，怎么讲大学呢？大学是一本书。大学之道在明明德，在亲民，在止于善。什么叫做明明德呢？第一个名是动词，就是开发本来我们清净的德，就是本性的意思。在明明德，大学之道在做什么呢？在明明德，就是在开发我们清净的本性。所以这里少一个明，在明明德，所以明德就是所觉的理，第一个明字，左边这个明字，就是能觉的智，所以在明就是由能觉的智，觉悟所觉的理，也就是明德。大学之道在明明德，所以第二个中间的明是动词，第一个名是名词，在亲民，明明德就是自利，在亲民，在于接近度化众生，叫做在亲民，就是我们最有缘的众生，亲也是当作动词，亲民。在止于至善，就是达到最究竟圆满。所以儒家的思想跟佛家的思想也是相通的。二障烦恼障跟所知障，烦恼障是由虚妄遍计所执之我执而生此障，就是对人生观不了解，所以有烦恼障。有发业润生之作用。有发业，把笔拿起来，什么叫做发业呢？就是身、口、意，润生的作用，润生就是滋润生死。一棵树有水的话，它就会增加、增长；一个人继续造业，他就必须有六道轮回的生死。所以，发业就是身业、口业和意业，你造这个业，你就必须去滋润你的生死，故为生死流转之根本，有情因此轮回六道，障证涅槃。涅槃为寂静之理。所知障由法执起，为吾人迷惑相续之根本，因此迷惑而不知诸法实相，实相就是空相，就是无相无不相。障证菩提。所以我希望你们能够来听弥陀经要解讲义，这部经很重要，没有听很可惜！如果你们在研读班不参加弥陀要解讲义，那很可惜，因为这部经很适合研读班的同学继续研读。菩提为无漏之智，所以障菩提。二种生死，分段生死，以有漏的善，说一个比喻，拿一个碗，底下挖一个洞，水灌进去，底下漏出来。就像我们行善，虽感人天福报，可是不究竟，继续要六道轮回，我们继续六道轮回，这个就是有漏。所以以有漏之善，不善业为亲因。你行善，那只是人天福报，你不善，你造业，你还是要六道轮回。你就是行善还是要六道轮回。行不善更是要六道轮回了。为亲因，亲因就是主因，强而有力的因就是亲因。亲是对疏来讲，还有一种就是疏因，疏因就是比较不重要的因，亲因就是主因，强而有力的因。以烦恼障，烦恼障就是见思惑，为助缘，所感之三界粗异熟果，异熟就是经过一段时间他就会受报，我们今天造业，我们经过一段时间果报成熟了，我们就要受苦。譬如说你今天杀人，你把一个人的腿砍断了，你造了这个业，有一天你死了，来生招感这个业，业报现前了，你这条腿换被人家砍掉，所感得的业报你逃不掉的。你今生偷了人家的五百块，你来世也会被偷。有很多问题，有的人讲，有的人问我：说选举，好多人都是买票，买票我把钱拿起来，放到文殊讲堂来，这样有没有犯戒呀？太多人问这个问题了！有人来跟我买一票三百，还有一千的，还有五百的，我这个人虽然没有修行，但是持戒还是持得很严，不敢犯这个事情。因为戒律学上也没有说若比丘不得买票，也没有这条戒律，若在家居士不得买票。你说犯戒犯哪一条？没有！我没有向他拿，他自己给我的，我哪里有犯戒的，没有啊！那怎么办呢？有的人讲：我干脆把五百块拿来放在放在讲堂好了，那是不是有犯戒呢？我现在自己规定这个戒律，你自己拿起来，犯戒，拿来讲堂，不犯！要不然怎么办？这个放进去做慈善，你不拿，他也是硬要发给你，你有什么办法呢？所以这个很难讲，你说这犯戒吗？没犯啊！这很难讲，你问我，我也不知道，我也不知道有没有犯戒？所以，底下，盖三界众生，各随其业力因缘，而定其形体、寿命，形体就是你今生今世你赞叹别人，来世你的貌相就会庄严。你今生今世好好地研究佛法，来世你即使没有往生，也开大智慧，智商一百八。你今生今世造业太多，专门嫉妒别人、专门诽谤别人，你小心！你的整个脸都长很多一点一点的，你洗不掉的，真的，我没有骗你，你嫉妒别人就是你不干净，你不干净，将来的业报就显现在你的脸，你的脸就不好看，一点一点的，怎么治都治不好，治好了又冒起来。你抹CDW也没有用，你抹什么CD呢？所以说每一个人的貌相都不一样，由此佛门讲的道理才会圆融，基督教讲的都是上帝，怎么能够服呢？她长得那么漂亮，参加世界选美小姐，而我呢？像三八阿久一样，大家又轻视我，弄得我不敢照相，我有自卑感。我们学佛不要有这种观念，这是我们的业报，我们应该忍受的，怕什么？像我长得这么丑还出来讲经呢，不怕人家笑，怕什么？分段生死，一段一段的，分限段别故，名分段生死。什么叫变易生死？以诸无漏之有分别业，为亲因，无漏就是虽分别而不做分别想，强而有力的力量，借着这强而有力的力量，简单讲就是我们的本性，用我们无漏的本性，但是还没有圆满，还有分别业，虽然分别而不做分别想，本性自有分别的能力，所有分别皆会归到本性。