第九讲
翻开三明六通，三明六通在第七页，神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽通。神足通又名如意谓飞行自在，不往而到大小一多化现无方变化不测，就是释迦牟尼佛具足有神足通，因为他证悟了法身，法身就遍一切处，因为他转色法进入这个心法，转心法纳归本性。所以这个相分跟见分回归到自证分，所以他心、色二法圆融自在，他可以飞行自在，不往而到，不往就是本性不生不灭，而到就是依俗，世间人说有到，所以说若说佛有来有去，即不解佛所义，金刚经里面讲：佛本来就没有来也没有去，为什么自性本来就无来也无去，所以是不往而到，世间人讲到，他就讲到，大小一多，大能化小，一能化多，就像今天的电视很多很多，可以化得很多大小，那么化现无方，变化莫测，下个礼拜考的都忘记讲了，漏掉一次怎么可以？你们翻开第四页，照见，为三智用，空观深、假观深、中观深，觉义表解，三觉，本觉理、始觉智、究竟觉。好，再来看那个第五页的中间生死两种那个表解，分段生死，有漏善不善业为因，烦恼障为缘，感受三界六道果报身，知道我在讲哪里吧？不知道的举手，连讲哪里都不知道的举手。到下个礼拜又不晓得考哪里，又零分回去又哭，那麻烦了。好，再左边，二执，二障，所以下个礼拜的考试字是很少，但是表解很多，考照见、觉义的表解生死两种，再来就是染、净，知道在哪里吧？二执那个表格，一个因、果，染的因果，净的因果，是吧？知道在哪里吧？对不对？就考那个地方。好，下个礼拜就简单了，一背就背完了。好，再翻过来，再来就是天耳通，天耳通就可以听到很远的地方，叫做闻声无碍。他心通的话就是知道别人的心在想什么，这个不简单。宿命通知过去无碍，能够知道生生世世的因缘果报。天眼通就是观现事无碍，观现在的事相无碍叫做天眼通。漏尽通就是观未来无碍，知自他漏尽不尽，就是观未来无碍，知道自己和别人，观自他就是自己跟别人，漏尽不尽就是烦恼断不断，一个阿罗汉他一看你就知道你烦恼有断还是没有断，那么这个神通是本性的妙用，你不必去求它，不必去求它，如果说神通可以求的话，这种神通是变成有限的，就像外道他们学这个一些神通，那么这个神通并不是从本性发挥出来的，所以我们佛教不讲神通，我们说神通抵不过业力，所有的神通，再大的神通也抵不过业力，像释迦牟尼佛他也要受马麦之报，三个月出去托钵，都托不到食物吃，是吧？原来他无量亿劫以前就是骂出家人，人家出家人来托钵，他就骂出家人，不要供养他们，不要供养这个出家人，结果自己成佛出去托钵托不到东西吃，这个没有随喜，人家要供养法师，他就说：出家人好吃懒做，偷懒，这一句就不得了了，释迦牟尼佛成佛也托不到东西，没有人给他。三个月都是吃那个马在吃的麦，因为一句话，有一次世尊头很痛，三天都是头痛，佛是示现的，头一直痛，都不讲话，那么徒弟就问他说，佛陀以你一个大觉的世尊，以何因缘头在痛啊？释迦牟尼佛说，我在无量亿劫以前，人家从海中捞起一条鱼，这条鱼有好几个头，长得奇形怪状，人见人恶，结果走过去，大家准备杀它，我是一个小孩子，拿了一枝树枝走过去，叩、叩、叩，就是随便敲三下，赶得了今生今世成佛道头痛了三天，因果你一定要相信，不能只相信美国跟苏联，没有骗你的，这个因果是丝毫不爽的，比电脑还准。释迦牟尼佛他告诉我们因小果大，这个因是很小的，尤其是我们这一只嘴巴，释迦牟尼佛只拿一枝竹子叩、叩、叩打三下，成佛了，还头痛了三天，所以我说诸位，我们一定要了解三业清净的根本用意在哪里？什么叫做三业清净？你嘴巴不讲话了，就什么都解决了，对不对？你嘴巴不讲，不批评，就什么都解决了，不难的，可是我们这只嘴巴就造生死业，所以我们神通妙用产生了，但是那个业还是存在，这业还是存在，没有办法的，抵消不过去的，所以我今天……师父遭受一切的逆境，我很欢喜地接受他，我非常欢喜地接受他，我从来没有动一个念头去恨哪一个人，我前世一定写黑函攻击过别人，要不然怎么会遭此果报呢？对不对？我前世一定要吃那个胃药把人家偷拿去藏，所以今生今世感得这个胃痛难过呕吐，对不对？所以我很欢喜地去接受它，我知道这个有因缘果报，别人毁谤我不恨他，我知道要解决这个恩怨，我愿意接受一切的无中生有地攻击毁谤没有关系，我们不是要做菩萨，而是说我们一定要了这个恶业，对不对？我们一定要了。你今天你再去造业又结下恶缘，那又麻烦了，所以说，不是师父今天很有修行，而是我悟到这个业力的可怕，这个业力的可怕。一丝一毫都会感得无量的痛苦，无量的痛苦。所以你看人家怎么样子，侮辱、毁谤、无中生有，你们不要难过，要替我高兴，为什么替我高兴呢？现在正在消业的时候，他这个众生不惜造这个地狱的因，来成就我的道业，我们为什么不发一个欢喜心，为什么要恨他？他这么样了不起，不惜一切的恶因成就我慧律，我们当然是以大慈大悲心去原谅他，我们不是凡夫，我们是学圣贤之道，在我们慈悲心态里面，没有恩怨，一切慈悲平等。再大的打击也打击不到师父，所以我告诉诸位，有悟性的人逆境就会变成顺境。没有悟性的人顺境就会变成逆境。你们要师父的这一句话，顺逆二境全看一心，境无好坏唯是一心作，境界没有所谓的好跟坏，就看你的心态怎么去领受它，如果你有正受，你有正确的感受这个事件，你就不会迷惑，别人是无奈你何的。同时你经过大风大浪的人，那这些小case临命终就无耐你何，知道吧，所以你把逆境当作欢喜心来接受，你会知道发现真正的自我是什么？所以我们这个神通，是自我的内心里面的妙用，你不必去求，你只要放下，放下，记住，你只要放下这个错觉，但息妄念不求真，是名法身，你只要放下妄念，不能求真，真不可求，绝对的东西不能求，求的话又动到一个念头又错，求真即离真，知道吗？所以求真，真也是妄。放下妄，妄当下就是真，放下就是。底下一个即三明，此三，六通，此三明六通，里面虽具但是知道三世的事相无碍。六通中虽具，但知道三世，过去、现在、未来事相无碍，而三世因果理性尚昧，所谓理性就是要贯通到这个理性上的东西，因为凡夫被这个事相所束缚，而阿罗汉只知道有这个事相的存在，而佛菩萨他能够同时通事相同时见理，见理他的本性才能够大用，就不会被蒙蔽，而三世的因果理性尚昧，若三更得明之，则三世圣凡事理尽皆圆融，意思就是说若三就是上面的三明，宿命明、天眼明、漏尽明，那么就是过去、现在、未来，就清清楚楚了。这个理性就更清楚了，是吧？若三更得明之，则三圣凡事理尽皆圆融，无不洞悉。所以说三世摄归一念，一念摄归一心，那么开发我们的一心，则权实二智都是圆融，事理也都是圆融，佛的十智力，是处非处、业、定、根、欲、界、至处、宿命、天眼、漏尽，知众生因缘果报如作善业能得乐报名是处，若以恶业望于乐报则名非处，知道众生因缘果报，我应该遭受什么果报，我无怨尤，不怨天不尤人。我从现在开始不起一念去害人，不动一个念头去恨人，我完完全全地欢喜地接受我现在所遭受到的一切，再大的逆境我都对佛有信心，这是我自己造的，我应该负起一切的因果，所以你用这个念头修行，你只要听师父的一句话，那可以缩短你十年的修行，要不然你内心里面对这个恶业遭受的果报、痛苦、不满，这个都无济于事。唯有忍受认命欢喜地接受，这是我们佛教徒所应该做的事情，就是是处，善的我们应该去做，那么恶的话我们千万不能做，恶的话你做恶你怎么可能得到好处，怎么得到乐报，这是绝对不可能的。业呢？看这个知众生无量诸业，你知道他的业，你才有办法度他，譬如说这个人贪，你就告诉他，你要贪吃的话，你要想想看，我们吃下去的东西，在肚子里面有什么东西，就没有了，所以我们千万不要为了吃而杀了无量众生，如果这个人脾气很坏，我们就告诉他，每一个众生都是我们前世的父母，我们怎么忍心去伤害到他？对不对？所以我们在座诸位，也许前世你们是我的父亲我的母亲，在华严经里面讲，一切男子是我父，一切女人是我母，女人是我母，我生生世世无不从此出。意思就是，在座诸位，也许我前世是你爸爸，对不对？也许我前世是你们的老公，这很难讲的。两百多位的老公，这是无量劫来的，你怎么知道你前世不是我的老婆，你不知道。也许你已经不知道我前世是你爸爸，你们也不知道前世是不是我是你的儿子，这个都没有办法。华严经里面讲，一切男人是我父，一切女人是我母。所以我们修这个慈悲观，慈悲观。因此知诸众生的诸业度众随缘，度众生随缘。如果一个人他很烦恼，你去度他他没有办法的，有的众生你怎么样再教他，怎么样去鼓励他都很难，要有耐性去教导这些徒弟，所以你们能来参加这个研读班我已经很感动，事实上，你们这样真的达不到我心理的标准，我心理的标准考不好，啪、啪，就是这样子教法的。师父你的徒弟怎样教的？就是这样子。有效吗？很有效，我告诉你。不过学佛的人有自尊，啪、啪，下次不来了，断了众生的慧命。所以我要教导我这个徒弟，要给我打的那还要精挑细选的，你拜托我打我都还不打你，打你还消你的业障呢，这还不简单，要给我打你还拜托我，我还不打你，没那么简单，所以说，你们来参加我就随喜，所以我不敢施加压力，我只看一看，没有责备你们，我只把成绩单贴起来而已，有惭愧心的人自己去看嘛，你会不会羞耻，每次都考鸭蛋，你们会不会丢人，对不对？不好意思。不过有的人是家庭的问题，太忙了，有老公、有老婆、有儿子，本身又很忙，又抽不出时间出来，却实是没有时间，不是不用功，实在是抽不出时间来，实在是情有可原，讲到这里你很高兴，师父太了解我了，真是太好了。定，定就是知诸三昧禅定，知道种种的三昧，种种的禅定，声闻有声闻的定，菩萨有菩萨的定，菩萨信、住、行、向、地，层次面的定都不一样，都不同。根是知众生根性上下，就是度众无碍。那么这个就是度众生，他知道众生的这个根是上根的，是下根的，上根的你就好好去责备他，下根的人自尊心太强，你不可以责备他，走过去看到考78,78就好了，不错了，我看到上根的人，看到考了95，你丢不丢人呀，考95呀，因为这根器不一样，自尊心太强，你讲了他两句他哭了五天，那何必呢？这钝，根器太差，容不下人家一句话的人，他哪里有什么定，下根的人，下根的人，上根的人考99我都要责备你，那到底，我现在问诸位，是受赞叹好还是受责备好？当然是责备好了。赞叹你也不能成就你，所以我说众生的根器千差万别，做法师也是很难。欲知诸众生种种乐欲，比如他修什么行，欲知诸众生种种乐欲，如舍利弗是大智慧，阿难是多闻，迦叶喜欢修苦行，?就喜欢五欲六尘，要告诉他要远离，那么佛的座下徒弟，有很多是阿罗汉，那么阿罗汉也有他的优缺点，所以知道众生的种种乐欲，那么界知世间众生界分，我们念了生物学就知道，单一个蚂蚁就五千种蚂蚁，那么知道世间的众生界，比如饿鬼、地狱、畜生，单单人的话就有几种，有黑人有白人有黄种人，可是我们这个黄种人又分了很多，日本人、韩国人、中国人、越南人、柬埔寨人、寮国人，这些你看众生世间又分了好多，人又分了很多，有钱的、无钱、贫穷、下贱、残障的、智慧聪明，太多了。知一切道至处相，就是知道究竟的处，这个大智度论里面讲，佛知一切善道一切恶道，一切圣道个个知诸道至处，就是究竟的地方。佛知一切善道一切恶道，一切圣道，个个知诸道至处就统统了解，统统了解，那么这个就是至处。第八就是宿命，知千万姓名苦乐寿夭等，释迦牟尼佛可以讲出他自己的前世是什么。释迦牟尼佛也做过牛也做过马也做过老虎，也做过兔子，做过小鸟，他行菩萨道的时候，什么统统做过，宿命。那么佛也能够看他一切众生他的业果、宿命，他一看就知道你前世是什么，前世是毒蛇来的人，他今生今世的恨很重，恨很重，前世是虎狼豹来的，碰到什么事情就要让人家死，像现在的黑社会一样，动不动就开枪，要让人死。前世是阿修罗来的人，他这个脾气坏死了，阿修罗来的话他没有那么坏，可是他脾气坏得不得了，他还有一颗善良的心。前世是外道来的，你怎么跟他讲佛法，怎么讲都打不进去。前世是佛道来的，一听佛法马上哭，痛哭流涕，一听到人家唱念，就马上感动，一看到化菩萨马上哭泣，眼泪就掉下来，这是前世修行没舍掉的，所以，你们在座的诸位，前世不是普通动物，是高等动物，你们能够坐在这里，还是读A班的，这不是修一生一世来的，真的，外面花花绿绿你们不去就偏偏来这里受苦，为什么？没有善根没有办法的。要跨进文殊讲堂没有那么简单的。同时在楼上的这一些菩萨也没有那么简单，楼上的你们对念书有兴趣，女众是不是要补几个？学员长？四个？三个？男众八个。楼上的你们这几个老人家想不想来下面奋斗一下，愿意的话，女众三个，男众八个，我们欢迎你们等一下到我们楼下来学员长这里报到，先填这个卡片，你不要小学填大学，这不行的，不要这样子，是吧？要念高中以上的你再来报名，男众可以低一点，男众的话念一念的话人都快跑光了，我看男众降到国中好了，女众还是要高中毕业。天眼，见众生往来生死及处并色洞然。这个并就是一切的意思，一切的色法清清楚楚，看到众生往来六道生死，他看得清清楚楚，不是那个台视的天眼（电视节目名）。漏尽，自知我生已尽不受后有。有一个人来告诉我，说我生已尽，我不受后有。我说你为什么不受后有？他说，师父我现在什么都不想了，我说什么都不想是无明，你不要以为你什么都不想了，成佛明心见性是什么都想，念念都是本性，你以为你什么都不想，你就不造贪嗔痴？什么都不想造什么业？愚痴业。愚痴就是呆呆地在那里，什么都不懂，他以为生死已经了，头脑有问题的。所以说我们不要误会这个佛法，漏尽就是烦恼全部都断掉，不简单的。好，再翻过来，第八、转五蕴成三德，什么是三德呢？一、法身德为佛之本体，常住不变，清净法身，是为法身德；因为法是尽虚空界遍法界，那因为我们要给他一个具体的观念，所以我们才安上一个身，就是清静法身，事实上法本来就无身，可是为了具体，我们一定要加一个身，什么叫做法身，就是遍一切住。无相、无住、无着，是为法身，法身德。二、般若德为佛之妙智，是从本性显现出来的妙智慧，觉一切诸法实相，是为般若德。般若德绝对不是世间的世智辩聪。三、解脱德为佛之胜用，远离一切烦恼性，是为解脱德。这一看就晓得。六即佛，这个是天台宗的思想，我现在必须告诉你，明天很重要，明天我人要讲五时八教，你们这些研读班的同学一定要来，我知道明天会有很多人听不懂，但是你们一定要来，因为那个五时八教对我们的教理上非常非常重要，你明天不来那真的是没有办法，所以明天要讲《弥陀经》里面会讲到五时八教这个天台宗的思想，你才知道什么叫做藏通别圆，什么叫六即佛，明天一定要来，无论如何电视不要看，无论如何明天一定要报到。有一个人，我来问他，你为什么不来参加我们的研读班？师父对不起，星期六有马盖先我好喜欢看马盖先，你们有没有看马盖先？没有，是吧？他就为了一个电视节目，他不来参加研读班，你说呢？那有什么办法呢？六即佛：理即佛、名字即佛、观行即佛、相似即佛、分证即佛、究竟即佛。什么叫做六即佛呢？就是这六种。理即佛，理即佛就是我们的本性。名字即佛就是我们听到了这个名字，三宝的名字，观行即佛就是我们开始修行了，相似即佛就是慢慢已经有这个轮廓出来了，已经六根清净了，相似了，已经跟佛差不多。分证即佛就是已经见法身了，一分一分地见了。究竟即佛那么就是究竟彻底地觉悟了。六即佛用一个比喻：理即佛就是心月本明，就是我们心就像个月，它本来就是清清楚楚的，是以众生佛性如地裹宝藏，如衣裹明珠，众生的佛性就像这地底下他孕育着宝藏，就像这个衣服里面放着明珠，而自己不知道。虽覆蔽未显，而未遗失。虽然被盖起来，但是我们并没有失去。意思就是在座诸位大家都可以成佛，将来一定能够登上法王宝座。如果你们发个心走出家的修行路线，你们将来也可以像师父一样普度众生，也可以像佛一样的坐狮子座。这是大丈夫应当如是。偈颂：动静理全是，行藏事尽非。冥冥随物去，杳杳不知归。动静理全是，意思就是无论你在动态无论你在静态，这个当下就是。行藏，行就是外，外表的，藏就是内在的。无论你外表的行为，你孕育在内在的心理，事尽非，无论这个世间的色相都不是真的。行藏事尽非，就是统统除掉。你说在外也找不到，在内也找不到，是吧？简单讲就是这样子，事尽非就是找不到。冥冥随物去，就是这众生他不知道，我们随这个境界的物，就是境界在转。杳杳不知归，深入地去迷恋这个五欲六尘，这个财色名食睡，深深地去迷恋这些错觉的东西，杳杳不知归，杳就是深的意思。意思就是说这众生真是不知道回归我们本来的面目，认贼为父。名字即佛，知有明月，从善知识或修多罗闻三宝名，知佛性义，明了自心全体即是，我可以成佛那就欢喜无量，方听无生曲，始闻不死歌。今知当体是，翻恨自蹉跎。方听，一听到师父开示。无生曲，这个佛法当体就是无生，动念即乖，是不是？大用现前，就是在我们的日常生活里面。我们运用任何的追求统统错误，你只要放下就是。你只要体悟到这个缘起性空当下无自性，在每一个生灭法里面，放下执着你就会找到你自己。就是方听无生曲。始闻不死歌，这个时候才刚刚听到不死歌，不死就是没有生，当然没有死。本性不生，当然不死嘛。今知当体是，我现在知道这个体就是了。翻恨自蹉跎，所以以前是浪费我们的生命，蹉跎就是浪费我们的生命。那么有一个老阿公，他胡须很长，在路上走，人家问他阿公你现在几岁？他说我现在四岁，人家搞不清楚，说：你已经这么老了，怎么讲四岁呀？他说：我八十岁才听到佛法，八十岁以前我统统是死，八十岁以后，我刚学佛四年，所以我才体悟人生是什么，我说我才四岁。他四岁，你们几岁？你们看看还没有出生呢，刚刚入这个佛法，是不是？所以记住师父的一句话：今生今世没有听到佛法，今生白来的，白活的。早死跟晚死没有什么两样了，再漂亮也没有用，再英俊也没有用。生不如死，死跟生没有什么两样。一百年以后只是肥料。火化以后磷酸钙碳，分析过以后，称称重量，卖给这个营养的人，卖给这个耕种的人，两块八。人的这个骨头磨成粉未状，两块八。你们还有两块八，我可能不到两块钱。没什么，诸位同学，看得破，要忍得过，世间没有什么大不了的事情，天大的事情都是我们自己的执着，你放下这一念执着，什么大事情就是没有事。是吧？所以不要浪费我们的生命。观行即佛，慢慢起这个观照了。抬头望明月，低头思故乡。如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。我们现在就是在做梦，我们听到佛法，起观照的功夫已经开始在醒了。所以说诸位你们几岁了？你们有没有起惭愧心，师父三十几岁就把经典就有一个交代，你们老人家已经几岁了？你们会不会不好意思吗？我们已经把经典弄得差不多了，而你们呢？还在底下。所以诸位要好好地修行，要赶快地觉悟。如梦初醒，知梦本空，谓之始觉。始觉观照本觉，息诸幻妄名观行即佛。始觉智观照我们本觉的理体，平息了种种的幻想妄想，名观行即佛。诸位你要灭除这个妄想，第一个你一定要在你的墙壁上写四个字：永不生气。你要从这个地方下手，永远不生气，你要从这个地方下手，你要悟到本性很容易。因为我们这个个性会扰乱我们的修行，这个脾气不改，没有办法的。这个很不容易的。但是这个是下手的地方。如果你要讲修行，这个就是下手的地方。念念照常理，心心息幻尘。遍观诸法性，无假亦无真。我们每一念都照着永恒的真理，本性就是真理。心心都除掉这个幻想，这个六尘。遍观种种的法性，没有假也没有真。如果你认一个真，当下就是假，如果你放下真假当下就是真。所以追求真，就失去真。真不是追，是放下。观照悟到无生。相似即佛，见月朦胧，治器初成，似而未同，见相似理，获六根净。治器初成，有的人说冶器初成，都可以，意思都是相同的。治器初成，我们烧这个瓷器，似而未同，已经相似了，但是还没有画好，已经模型出来了。见相似理，见到这个事相，已经回归到这个理体了。获六根净，得到六根清净。四住虽先脱，六尘未尽空。眼中犹有翳，空里见花红。四住就是见欲爱住地、欲爱住地、色爱住地、无色爱住地。四住，我们已经在弥佗经里面讲过了，在这里不重复。六尘未尽空，这个六尘，色声香味触法还没有完全空掉，眼中犹有翳，眼睛，翳就是眼睛痛，而视线被挡住了，翳就是眼睛的病，眼睛的病就是翳。空里见花红，这个虚空当中看到有红色的花，这些是幻相看错了，我们现在眼睛看出来的就是幻相。分证即佛，月现未圆，无明分分破，法身分分显。但无明未全尽，而法身未全显。就是有见到佛性了，月亮已经现了，譬如说十三、十四，可是月亮没有圆满，豁尔心开悟，湛然一切通。穷源犹未尽，常见月朦胧。这个词句实在是太漂亮了，太美了，是吧？豁尔心开悟，湛然一切通，已经贯通了，湛然就是清清楚楚了。穷源犹未尽，我们要穷究根源，还是没有尽，常见月朦胧，看见月亮还是迷迷糊糊的。究竟即佛，天心月圆，那就是十五的月亮，无明已尽，法身全显。始本不二，始觉跟本觉没有两种，就是事理圆融。始本就是始觉跟本觉就是一，始觉智，本觉理，那就是一，性修一如，你所有的修都是会归到我们的本性，所有的本性散发出来的都是无量的修行。性修一如。如梦全醒，如月全现。这个已经是全部醒过来了，不是还迷迷糊糊的，就像月亮全部现出来，就是究竟即佛。就是成佛道了。从来真是妄，今日妄为真，但复本时性，更无一法新。从来真是妄，自从无量劫以来，把佛性是真的，全都遗漏了，认假为真，就真是妄。为什么？佛性不显现出来都是执着嘛！从来真就是我们的本性、法身，可是我们妄想、执着就变成妄了。今日妄为真，那么今天我们反妄变成为真实的，但复本时性，只要你恢复到我们的本性，更无一法新，就是没有一种法是那一个新的。意思就是现成的。开悟的人他都是现成的，开悟的人他随时有妙用，他不是修来的，他当下就是。只要我们肯用功，回复到我们的本性，这就是我们的妙用。所以诸位同学，不可以求神通，不要讲神通，不要讲哪个法师有神通，是怎么样子呀，我拜我师父有神通。有神通固然很好，是师父的。不过我告诉诸位，佛教不讲神通，佛教讲因果，讲业力、讲真理，讲本性，四谛理苦、集、灭、道，讲十二因缘，知道吗？所以不要讲神通，当你修行到一阵子的时候，你自然会有通，你看我有没有通？好啦，第八页，佛的十种通号：如来（多陀伽多耶）、应供（阿罗喝帝）、正遍知(Samyak)、明行足、善逝世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛（佛陀耶）、世尊（婆伽梵）Lokanatha。再来，佛就是你要称佛也可以，你要称如来也可以，你要称他是应供也可以，你要称他正遍知也对，你要称他明行足也对，你要称他善逝世间解也可以，无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。我们中国人好简，所以只称一个佛字，我们一一来解释。如者不变之体，这个体是不变的，来就是随缘度化众生的，我们众生是不如，菩萨呢，菩萨也没有达到完全的如，那么佛他是随缘来度化众生而不变他的本体。可是我们的本体却改变了，改变成我法二执，我们改变了这个本体，变成了许多的妄想，所以我们随缘就变，我们没有办法随缘不变。如者不变之体，来者随化之用。为度众生，而示现之妙色身也。应供Arhat，我们在念那个anuttara-samyak-sambodhi，佛之受蘊，能受九法界的供养。九法界就是菩萨法界、缘觉法界、声闻法界，那么这个是三圣，再来六道，六凡就是畜生、地狱、饿鬼、天、人、阿修罗，那么这个是六道的六凡加上声闻、缘觉、菩萨，那么是九法界。而三轮体空，三轮体空就是能受的我也空，能供养的我也空，被供养的也空，中间的东西也空，叫做三轮体空。譬如说你们供养师父，你们本身当下就是空，而你供养的师父呢，师父也是空，中间这个钱也是缘起法，也是自性空，叫做三轮体空，受不可思议的妙乐。那就是佛。应供就是应该受人天的供养。这太伟大了。正遍知，佛之想蕴，凡夫颠倒执有，三乘但证偏空，就是声闻、缘觉、菩萨证得偏空，唯佛能正遍知，而知一切诸法所谓正遍知就是正确的，清清楚楚的看到了一切法的真实相。明行足，佛的行蕴，明是慧，行是福，福慧圆满，二严具足。明是慧、行是福，换句话说，佛是两足尊，福慧两足尊，所以说明行足，慧足福也足，所以这福慧圆满，二圆具足。善逝世间解，佛之识蕴，所谓善逝意思就是说，在生灭法里面，他很了解这个逝。逝者如斯夫，不舍昼夜。孔老夫子站在这个河的旁边，看这个流水说，逝者如斯夫，不舍昼夜。看这个流水一直流，没有一分一秒地停止。那么就是生灭的意思。所以逝就是生灭。善逝就是善于体悟，这个生灭当体即空既灭，就证入不生不灭的涅槃为善逝。能解世间一切的事理，名世间解。能解开世间的一切事相和理体就是世间解。无上士就是崇高义，菩萨虽称大士而有上，佛能净尽无明，圆显法身，故称无上士。菩萨虽然称为大士，但是还有佛，佛能够净尽无明，除掉这些无明，圆满地显出法身，所以称为无上士。就是没有比这个更高的，崇高义。调御丈夫就是善调义，佛能慈悲摄受一切众生，用他的威德折伏刚强难化之众生，故称调御丈夫。据经典记载，不认识佛的人，而第一眼看到佛，自然被他的金色，就是紫金色的身体所摄服，看到他就自然下跪顶礼，你不必叫他顶礼，他就自然会拜，佛修无量亿劫来的，在佛的身旁散发那一种让你很欢喜，很欢喜。那么释迦牟尼佛修行修成佛的时候，据说在菩提树下，在菩提树下证悟以后，他到恒河去洗澡，而去洗澡的时候，身体所洗出的污垢，只要鱼吃到，那个鱼吃到，吃到释迦牟尼佛洗出来的污垢马上升天。我们就是吃不到。那释迦牟尼佛那个污垢，就度了多少众生。你看那个金山活佛，他的鼻涕都可以救度众生，金山活佛的那个洗澡水也有人拿回去喝，治疗那个肺结核。你说圣者真的是不可思议，圣者让你很不可思议，何况说他成佛。所以我们只要能够见到佛，那不得了。在经典里面记载，佛当时在世的时候，有三分之一的人皈依了佛，这个印度三分之一的人跟他皈依了佛，有的跟他出家，有的证果，三分之一的人只有听到佛的名字，三分之一的人跟佛同时出生，在那个时候，完全没有听到佛的名字，所以我们说业障重也对，说福报大也对，我们是佛灭度后二千五百年还听到释迦牟尼佛的名字，福报真是很大。但是业障也是很重，没有明师，现在要找到一个证阿罗汉果的没有了，没有办法了。你要找到一个法师讲经说法没有讲错的都很难了，正知正见的都非常难了。真的，在这个未法时期能够指引我们一条路的已经很难了，福报不够吗，所以说我们应该很感伤，应该鼓励自己。所以这个调御丈夫，碰到佛的人没有一个不感化的，没有。几乎没有一个人逃得过的。天人师，师范义，佛为人间天上之导师，佛就是觉智义，自觉、觉他、觉行圆满，故名为佛，觉智义。世尊，尊敬义，就是世间六道凡夫，出世三乘圣贤，于过去、未来、现在三世，皆沐佛恩，故名世尊。好，我们看佛的十种通号在左边，如来，仿同先德号，底下，三世诸佛同一如如，佛佛皆从如如真性中来化三界故。应供，堪为福田号，就九界供，堪为九界众生种福之田。正遍知，遍知法界号，三智圆明，遍知十方法界诸法。明行足，果显因德号，就是已经成佛了，果了，那么他因地怎么修行呢？就是三明，就是佛果满足三明，什么叫做三明呢？就是知过去无碍，知现在无碍，知道未来无碍。那么我们讲的三明六通就是前面讲的三明及万行之因叫做果显因德，善逝，妙往菩提号，那么就是住，入于菩提之号，妙性即得，就是我们的本性微妙不可思议而入于菩提的号，妙性菩提号名为善逝，妙性即得圆极，逝往菩提永不还来，就是一直前进安住在这个。世间解，达伪通真号，伪就是九伪，伪就是九界为伪，真就是佛，达九界之伪，通佛界是真。只能成佛是真实的。无上士、调御丈夫，摄化从道号，就是摄化一切众生前往这个佛道修行。叫摄化众生，俱从佛道。天人师，应机受法号，应化人天之机，传授真善之法，这叫应机受法。这个号意思就是故名。应机受法，故名天人师，这个号就是这个意思。仿同先德，故名如来，堪为福田故名应供，遍知法界故名正遍知，果显因德故名明行足，妙往菩提故名善逝，达伪通真故名世间解。佛，觉悟归真号，就是觉悟归真故名佛，就是觉悟烦恼，全归真性，因为这很简单不必解释。世尊，三界独尊号，独一无侣，秋月圆净，独一无侣意思就是无上了，没有人比他更高叫做无侣，伴侣的侣，是吧？看底下的小字，成论就是《成唯识论》，以无上士调御合一，佛世尊为二，谓位极无上，普能圆调众生故，大论以无上士调御开二，大论就是大智度论。佛世尊全一，谓世尊是总号，以具上面的十号则世、出世间方称独尊故。此十为诸佛通号，佛佛同称故。弥陀释迦为佛别号，佛佛名异故。所以我们也可以这样叫释迦如来，释迦应供、释迦正遍知、释迦明行足、释迦善逝世间解、释迦无上士、释迦牟尼调御丈夫、释迦牟尼天人师、释迦牟尼世尊，都可以这样称，通号的意思。以前说十种通号大家听不懂，我这样念一遍你就知道，对不对？阿弥陀如来、阿弥陀应供、南无阿弥陀正遍知、南无阿弥陀明行足、南无阿弥陀善逝世间解、南无阿弥陀无上士、南无阿弥陀天人师、南无阿弥陀调御丈夫、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀世尊，统统可以用，但是中国人好简，用一个佛号，用一个佛字，就可以解决一切。