第十讲
翻开第二页，你们大本的讲表第二，那么不准看后面的解释，完全依照我的演讲，拿你们的课本翻到前面的空白的，第一讲表、第二讲表为什么一而再、再而三用那么长的时间来教导，那是因为第一讲表、第二讲表是非常重要的，当然每一个讲表都是很重要，但是第一讲表、第二讲表却是佛法入门的根本。大专佛学讲座第二讲，研究佛学须先略知别相。别相就是事物个别的现象。那么别相是对总相来讲的，总相我们是说从空入门，别相是事物的个别现象，换句话说，研究佛学你必须先概略地知道，每一个事物的现象它的差别相是什么？所以当我们拿到一件事情，任何一件事情，我们都可以有八个角度来分析。这个讲表最主要是讲诸位看乙、丙、丁，诸法三分体、相、用，生起三由因、缘、果，丁法有两端事跟理。换句话说，你随便哪一件事情都必须在这八个角度里面去分析。你譬如说这是毛巾，拿到这个毛巾我们必须从八个角度去分析。毛巾的体，那是假的体，那么就是毛线、丝去造成的体，它的相就是撑开来像一块布，上面一粒一粒的，也比较方便洗脸、洗澡，这是个外相。它的用是拿来擦的，拿来擦脸的、洗澡的。这个毛巾呢？丙生起三由，这个毛巾是怎么生起呢？因为大家需要它，需要这个毛巾，又觉得携带方便，一沾水，是不是，拿起来擦又很方便，因为大家需要它，就有这个动机，有这个动机，大家就去造作，我们就去造作。所以借着什么？借着什么缘呢？工厂，织布的工厂，然后呢？借着女工，然后借着机械，经过科学的管理，电脑的控制，种种的运输，结果就运送到超级百货公司，然后我们大家去买，结果大家都用得到，一个因，借着种种的因，这个条件结果大家就手中各人有个毛巾，就事相来讲，法有两端，它是一个具体的东西，就理论来讲，它是必须经过化学的理论、物理的理论，必须要经过合成的理论，然后经过科学的理论，理，就是道理。任何一件事、物都必须要经过这八个角度来分析，它就逃不出我们的掌握当中。譬如说人，人的身体，有假体跟真体，假体就是我们的四大构合的假体，可是我们有真体，就是我们的本性，是真正的我们的体性，是永恒的生命，光明无量，至高无上的智慧的这个本性，这是我们的体。可是我们附和在这个假的身体、肉体，但是我们今天是借假修真。那么这个相呢？人有人的相，有的高、低、矮，美、丑、贫、富，那个是外相，是吧！人的用呢？人的用就是在总统蒋公说是开发宇宙继起的生命，负担起这个社会国家的深责重任，培养下一代。如果就佛法的角度来讲呢？人他的作用是什么？就是要好好地觉悟到这个本性是什么？以先觉来觉这个后知后觉的人，这是人生活在这空间、时间上最重要的深责重任，就像我们出家人负起的这个弘法利生，令每一个众生在迷茫当中去清醒、去觉悟，这是我们做人最重要的作用。那么人是什么因呢？因为有父母交媾结合行淫，我们有第八意识来投胎，到母亲的胎里继续成长，这个缘，我们借着父母亲的这个缘，那么因为我们无始劫以来的无明，因这个一念妄动，借着父母亲结合的缘，我们来投胎，我们来投胎，结果就产生了一个人。那么就事相来讲，人有一个外表，就理性来讲，人有内在无量的感情，无量的智慧、无量的意识形态，无量的形而上的东西，这是理，这是一个人。不管你拿任何事情，你都可以用这八个角度去把它完整地分析出来，这是我们学佛的人一个理性上、智慧上的最重要的角度。好，诸位我们看，研究佛学须先略知别相，我们研究这个佛学、佛法必须先概略地去了解事物的个别现象。甲、佛学难解，这个佛法不容易去了解，本身就是复杂的宇宙，复杂人生言语，宇宙说明，人生说明。我们这个宇宙本来就是很复杂，你就是以我们人生所了解的宇宙观来讲，有的人讲，哲学家的推论宇宙是封闭性的，有的人讲，宇宙是开放性的，到今天为止，我们所能了解的那就是五十亿光年，事实上我们只有上过一个月球，那么用这个太空船去过火星、土星、木星等等，也是几个星球，一个太阳系里面几个星球都搞不清楚，那更何况，去研究整个银河系。那么科学家很聪明，科学家利用光学来探测整个宇宙的银河系的旋转，那么科学家了解我们现在所能知道的银河系，至少有十亿个银河系，不只是十亿个太阳系，银河系至少几亿个，他们研究这个银河系它是越来离我们越远，还是越来越向我们越近，那么这银河系常常会有一种爆炸性，爆炸，那么这个爆炸会产生强烈的光，那么这个在佛法里面讲叫做成、住、坏、空，那么这个宇宙就是爆炸、膨胀、毁灭，重新组合，组合扩大，爆炸、重新再组合，成、住、坏、空。科学家去测度，如果这个银河系，这个本来的光呈现暗红色的，越来越暗的，意思是它的旋转离我们越来越远。如果这个红色的光，在旋转这个银河系就产生了光越来越亮，那就是离我们越来越近，用光学的折射直接看出宇宙的前进，前进与后退。那么到今天为止，这个科学家望这个星球也是望洋兴叹，没有办法深入地测度与了解，没有办法，所以叫复杂的宇宙。复杂的人生，宇宙弄不清楚，人生也不见得弄清楚，就是读医学来讲，单单我们一个细胞核、细胞膜，就等于是重重无尽的一个世界，我们单一个细胞里面那就觉得会很不可思议的，你不要以为细胞里面没有生命，每一个细胞它都有意识形态。科学家证明他把这个细胞做培育的工作，那么这个细胞培育好两个，那么这个细胞加上这个点，一点放在这个中间，放在这个中间，譬如说加糖，奇怪这个细胞对这个糖比较敏感的它就会越来越吸引，越来主动会往这边跑，好像有一个嗅觉，然后它里面的DNA和RNA那就是我们生命所谓的延续的所谓的遗传因子，DNA跟RNA的问题，它就主动的一直连锁地生长，自动生长分裂，那么我们人的生长就是DNA跟RNA来的，那么我们这个细胞如果对某一个事情过敏的话，你这个点滴一滴的话，这个细胞会主动远离这个东西，形成一种抗拒的作用，那么就今天的医学来讲的话，医学都不能证明细胞有没有生命，如果说细胞没有生命，它不可能有新陈代谢，如果说细胞有生命，你却拿不出任何的意识形态，每一个细胞都有生命的话，我们全身的细胞到底有多少个生命？所以说生命不能讲一，也不能讲多。如果说人死后会变成一万只的蚊子，如果这个蚊子死五千只的话呢？灵魂就剩下一半了，如果死了八千只的话，灵魂就剩下十分之二了，因此在中观的理论来看，我们的意识形态有无量的存在，但是不能讲无量，也不能讲一，在唯识学里面讲性识周遍法界，本性跟意识整个遍虚空界，尽虚空界，遍法界。统统有这个东西。所以说我们的灵魂不能讲一，也不能讲二，也不能讲三，那么灵魂到底是什么东西？灵魂它是超三度空间的东西，超三度空间的东西。我们三度空间的东西，比如墙壁我们贯穿不过去，我们贯穿不过去这个墙壁的，但是这个墙壁是建立在三度空间里面，长、宽、高的东西，灵魂不是这个东西，灵魂这个墙壁马上贯穿过去的，这不属于三度空间里面的东西，也不是属于四度空间里面的东西，因为它不是属于我们这个宇宙上的东西。如果你要讲灵魂是一个什么东西，它实在不能指陈，那你也只能讲说是一种energy，是一种能量的东西，那么这个能量你可以用蓄电瓶把它储存起来，这个灵魂跑到狗的身上去，狗是所以一种形状，跑到人的身上去，人是这种形状，跑到天人的身上他的身体就高大，跑到蚯蚓的身上去就是一条长长的，灵魂本身没有固定的形相，所以可大可小，可多可一，换句话说，当你开悟的时候，你把意识变成你的本性，那我们的本性就更了不起了，就神通变化自在了。意思就是说，我们单单对一个灵魂的研究根本没有办法了解，何况人生的许多问题。再来，医学里面，我们说细胞里面有细胞膜跟细胞核，对不对？现在的医学更精密地发现到细胞核里面还有细胞膜，细胞膜里面还有具足细胞核，这层层无尽的，一个细胞里面就是一个三千大千世界。到今天为止，医生连细胞膜、细胞核、细胞核里面有细胞膜、细胞膜里面有细胞核都搞不清楚，这有多难。连一个癌症，一个cancer都没有办法，如果按照佛法来讲的话，很容易来解释。我们人这个医药一直发明，可是我们这个人造的业力是越来越强，以前，自古以来，很少听到说什么连体婴的，你科学越发达就跑出一个连体婴出来，你科学越发达就跑出一个AIDS出来，就又跑出一个癌症出来，你纵然今天癌症你能够治疗的话，以前这个肺癌就没办法治，以前肺部的肺癌就没办法治疗了。现在癌症你没办法治疗，等到癌症能治疗的话，又产生另外一种病症出来，因为这个业会转变的，业会转变的。你有办法用这个药物去控制，你那个业能深巨海抵须弥，我们造的业太多了，它就会变化成另外一种病症出来，所以唯有不去造业，就没有稀奇古怪的病。病是一种魔，病是一种魔障，释迦牟尼佛你说他会生病吗？他示现的。他是金刚不坏身，他怎么会生病呢？你的心没有病，你的身体就没有病。知道吗？心理有病，身体当然有病了。你恨一个人，对不对？这个在医学上讲的也是很清楚嘛，对不对，你恨一个人，对不对，我的心、胃就不舒服了。我生气，我中午就吃不下了，对不对？所以这个心理有病，身体上就会有病。所以病有两种，一种是前世的业障，一种是现在的心灵不健康会引起种种的病症，所以我们在心灵上的病就更难研究了。在瑜伽十地论里面讲，有六百六十个心法，百法名门论里面讲有一百个心法，所以说你看，所以说医生他真的会束手无策，他一点办法都没有。是不是？医生他只能医人家的身体，他没办法医人家的心，是不是？警察只能抓别人，不能抓住自己的心，自己的心一定抓不住的，所以说我们复杂的宇宙、复杂的人生讲起来，没有所谓英文讲的错综复杂的。那么复杂的宇宙、复杂的人生，这是我们本身。所以如果大家没有学佛，大家都是渺渺茫茫的，没有一个有办法的。言语就是宇宙说明，人生说明。这么复杂的宇宙，复杂的人生，它需要靠这个语言来说明，所以说宇宙的说明、人生的说明那就更难了。复杂即难说，难说自难解，复杂即难说，复杂就很难说了，是不是？难说自难解了。因为这个宇宙那么多，人生那么多，就单单几个，我问你化学元素有几个？你看都不知道呀。吴老师你教物理、佛学的，你知道化学元素你知道现在开采出来的有几个？一百一十几？不敢大声，你看。我不是念这个专门的，所以说，我们单单这一个东西都搞不清楚。还有人问师父，什么叫做天空破一个洞？笑死人了，什么叫天空破一个洞呢？你这个连物理观念都没有，我再解释一遍，上次讲他都不知道什么叫做臭氧层，他也不晓得台湾的天气为什么会这么热？这很简单的。我们的上空有一层臭氧层，面积大概是美国的国土那么大。这个臭氧层从以前到现在就是由我们的O2去转变的，它会吸取红外线跟紫外线，当我们虚空当中，像美国领土那么大的臭氧层被破坏的时候，太阳射过来，它就没有办法吸热。太阳射过来，它就直接透过臭氧层的破洞跑进到地球。那么因为我们这个环保很严重，我们现在烧的这个东西，像我们现在用的冷气，这个冷煤散发出来的热气，就一直散发在这个虚空，那么整个地球就被包住了，光线透过臭氧层，臭氧层被破坏它就不能吸热，所以直接贯穿过这个破洞然后一直照射到地球，那么地球表面白天太阳光很强烈地照射，照射，照射的时候我们白天吸热，可是我们转到另外一个半球的时候，阳光照不到，晚上要散热。结果晚上要散出去的热，所散出去的热，被外围污染的空气所包围，那么变成不能散热，不能散热。所以这个地球每二十年到三十年，它的温度会增高一度到两度，所以我们念小学的时候天气会很冷，可是现在台湾的天气就不是很冷了，对不对？就已经差不多了。这个臭氧层被破坏，我们没有办法散热，这个有多严重，你不晓得南极跟北极它因为温度的上升所有的冰块全部会融化，可以把整个美国淹掉，你们不晓得臭氧层被破坏掉。还有亚马逊河的热带雨林，知道吗？亚马逊河的那个热带雨林，现在就滥恳，砍掉以后，因为树木是天然的，它是自然的冷气，它会自动地吸收二氧化碳放出氧气。结果这个热带雨林巴西大量地砍伐，大量地砍伐就造成气候不能调配，就造成不该下雨的时候下大雨，该下雨的时候不下雨，这就完了，整个地球我们应当知道这是怎么引起的。环保。环保是什么引起的？是我们众生的心，我们的自私，我方便就环保，所以就是这样子。所以我们现在用的冷气，这个冷气一散发出去就在虚空当中的热我们吸取外面的空气进来，热空气出去，所以每一年的热会越来越多。还有我们车子所排放的空气，也会破坏臭氧层。所以我们用无铅汽油，鼓励人家用无铅汽油，散发出去的空气它会影响到我们这个环保，所以我说单单就这个东西，宇宙的一个循环都搞不清楚，就搞不清楚，对不对？所以说复杂即难说，难说自难解，说听有方便。就是说的人，听的人，解释的人，有种种的方便。什么方便呢？信依总相，解从别相。信把笔拿起来，勉强的信，这信就是先勉强地信，一开始没有办法叫你死心塌地地相信，先勉强地相信，信从总相，把笔拿起来，就是从空入门。解从别相，从有入门，在总相的底下画一条杠难懂，在别相下面画一条杠叫做方便。再讲一遍，总相就是一切事理的总原则，就是空性，从空入手。解从别相，你要了解佛法要一一地去了解，从哪里呢？从事物的个别现象，那就是有。总相的底下写两个字难懂，一下子让你了解一切法是空的，不行，很难了解。可是让你慢慢地去了解，解从别相，那就是方便。在总相的旁边写四个字：三论，就是三论宗，即中论、百论、十二门论，这三论宗都是讲空的，禅宗是讲顿悟的，这个都是从空下手。别相的旁边写：唯识，就是俱舍论，这个都是从有下手。俱舍论讲七十五法，唯识、百法里面讲百法，是吧？不一样。解从别相，那么就是俱舍论，还有唯识，这个就是从别相下手，换句话说，我们要相信的话，先相信一切法是缘起性空，我们要了解的话，我们要了解别相，个别的体相用因缘果事理好好地来研究。所以说信依总相，解从别相。甲、诸法三分，诸法三分就是每一个法，法就是一切事理的总称，就事相来讲，它是一个法。杯子是杯子一个法，麦克风有麦克风的法，桌子有桌子的法，书架有书架的法，电灯有电灯一个法，人有人一个法。所以每个事相都有一个法。诸法三分，每一个法都把它分成体、相、用，性、质，我们一般把性跟质都混在一直念，可是现在不行，性是性，质是质。把笔拿起来，性是真体，真正的体，质是假体，质是假的体。性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是六根无法接触的，除了明心见性的人清清楚楚以外，凡夫用意识去臆测也臆测不出来。这六根无法touch接触到。质是色法，是六根可以接触到的。性是精神之体，质是物质之体。好，我再念一遍。性是真体，质是假体，是因缘合和的假的体，性是心法，质是色法，性是总相，质是别相，性是精神之体，质是物质之体，性是空，质是有，性是六根无法接触到的，质是六根可以接触到的。好，在旁边（性）的旁边写八个字：叫做法性离言，本不可说。法性离言，离开这个语言，本来就是不可以说的。本不可说。我们的本性是离开一切语言相、文字相，离开一切六根攀缘相，本来就是不可说，不能用语言说。性就是空而无质，就是空而没有这个质碍。这个质它是析之本无，譬如说一个房屋，房屋你把它墙壁打掉了，把那个砖块打掉了，把它磨成粉未状，把柱子打掉了，这个洋房大楼也没有了，你把它分析开来也没有这个东西。性的底下是空而无质，本性是没有任何东西的，本性是充满着智慧，你要拿拿不出来，却是清清楚楚的存在，你要用却是清清楚楚的有妙用，你要拿是什么也没有。空而无质的底下有一个如花之香，如镜之光，你先把它写下来。花之香底下写三个字：看不到，本性就像花的香你什么都看不到它。如镜之光，摸不到。我们的本性就像花的香看不到，就像镜的光一样，摸不到，这是比喻。你不能说花的香味没有闻到，不是这个意思。它的意思是说，就像花的香或者镜的光根本看不到也摸不到，但是未开花以前就有香的性质，玫瑰，红玫瑰、白玫瑰，牡丹或者是菊花，每一个花都有它的性质，最主要是说，虽然是空而无质，却含有一种力量。姜母，姜母是热性还是凉性的？热性的，姜母一种下去我们就知道它有这个热性。对不对？可是你在姜母成熟以前你拿得出热性拿不出热性出来？拿不出来。本性就是这样子，本性就是有一种力量的存在，但是你要拿怎么也拿不出来。所以每一种花你把它种下去，这是菊花，菊花的性质它就跑出菊花出来，人也是一样，本性有这种能力虽然它拿不出来，却冥冥当中有一种妙用能力就这个意思。这就是如花之香，如镜之光。花的香就看不到，镜之光就是摸不到，质呢？就是一种色法，色法就是一种别相，物质之体析之本无。任何一件物质，你把它分析开来统统没有，如果你了解这个，你对这个天地万物你就不会有贪念。你不会强烈地去贪着这个错误的世间，因为你了解分析到最后都是空的，都是空的，所以析之本无。丝非布质，布非衣质，这八个字好难懂。有好多的众生都搞不清楚，是吧？那么丝非布质，布非衣质的意思，意思就是说丝并不一定拿来做布，布非衣质，布并不一定拿来做衣服，这个丝并不一定拿做布，意思就是说丝也可以做绳子，是吧？也可以帮裤带，也可以后面绑个小辫，小辫不然讲什么。是吧？有的人后面绑一个小辫，小辫子简称小辫。所以丝线还可以做尼龙的，做沙发，做窗帘什么的。丝嘛。不一定做布，有绳子，是吧？可以做很多种。布非衣质是丝非布质的扩张，它的涵义都是一样的。这个布不一定只做衣服的，而这个布也可以做抹布，也可以做国旗，也可以帮内裤，也可以做外衣，也可以做裙子，是吧？那这个比喻是什么呢？丝非布质，布非衣质，我们从衣来分析，衣是什么做的呢？布做的。丝是什么合成的，那就没有了。分析看来，那就什么也没有了。这是一个角度来看。丝非布质如果把这个丝当做是体的话，那么这个布就是相。如果把布当做是体的话，那么衣就是相。换句话说，这个本体可以幻化出好多的相，并不一定固定的相，因此丝可以做绳子，是吧？可以做带子，可以做小辫子，可以做很多种。那么布呢？可以做抹布、国旗、外衣窗帘等，不一定做衣服了。这个意思就是说体，丝当作体话，它并不一定只当做布来编织，意思就是体会幻化出种种的相，简单讲我们本性是清清楚楚的，我们拥有无量的神通可以示现十法界，如果我们迷了，精神状态迷了，精神跟物质形成一种对立的，强烈的见相二分的话，我们就会产生种种的六道轮回，虽然我们的本性是清净的一体的，但是会跑到六道轮回去。换句话说，丝非布质，就是说一个本体它会幻化出好多的相，所以丝跟布它的关系就是体跟相，布跟衣它的关系也是体跟相，所以用这样来讲的话，布的分析是丝，丝的分析就没有。如果就体、相的角度来讲的话，就是体跟相的作用去分析它，这句话可以说，在心经里面有四句话：色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。就是用这四句话来解释也许比较恰当一点。丝非布质，这空性的东西，这本体可以幻化无量的相，色去分析它就空，空会幻化无量的色，而色不是由空幻化的，是色性本身就空。而空也不能幻化成色，因为空性本身就具足色相，所以说色即是空，空即是色。色即是空，这个色法分析到最后它是空性的，是空性。空性当下就是色性。底下我这一句要讲，你要注意听。色性不是由空性衬托出来的，而是色性本身就是空。空性也不能幻化出色法，而空性本身具足色法。慢慢地去体悟。意思就是当体即是空，当体就是色。色当下就是空，空当下就是色。而不必经过对立的一种思想，才衬托出一个色法或者是空法出来。所以说丝非布质，布非衣质。如果把布当作是色法，那么丝就是空法。如果把衣当作是色法，庆那么布就是空法。换句话说，空非色法，然后底下这个布非衣质也是空非色法。但是色不是空法，空也不是色法。可是空却是色法，色法也是空法。意思就是说，在色法跟空法的两个角度来讲，如果你就角度来讲，是不即不离，空不能离开色，色也不能离开空，但是色当下也是空法，空当下也是色法。所以佛法讲中道就是不即不离。空不即是色，色不即是空。空不离色，色不离空。所以色法里面不能另外去找到一个空法，因为色性本空。空性里面另外找到一个色法，色法不能离开空，空性里面不能另外找，离开色法去找，离开色法也找不到空性，离开空性也找不到色性。没有什么反应。这个才是佛法刚刚入门的观念，听不懂没有办法，这对佛法来讲这是最浅的，最浅的。相就是现象，暂起幻有，把笔拿起来，暂起就是无常，幻有就是假有的。我们这个人生跟宇宙都是刹那生灭的，就是无常，所谓的现象界跟本体界，我们哲学里面讲的本体界，相是我们讲的现象界。那本体界是空，那么现象界是有，可是有就是一种暂起跟幻有，就是假有。暂起就是无常的，幻有就是假有，氢氧化水，土石积山。所以氢跟氧就会成水，土跟石就会堆积成山，所以说有的人讲，说我要攀登全台湾省世界上的诸大高山，可是对一个大智慧的人讲，这山不过树木多一点，石头多一点，土多一点，你要爬这个高山，你为什么不进入你这个本性之山呢？你为什么不找你内在那一座清净的山呢？你去阳明山走一走，走回来你找到什么？啥都没有。你到垦丁公园，你去走一走，你到高山去气喘如牛，回来带个氧气面罩缺少O2，缺氧。上去的时候然后爬回来又能如何？所以说呢？没有嘛。所以佛陀告诉我们,要找到真正的一个快乐的世界除了从你的内在里面去找,其他找不到的.你的内在就有一座清净的山,你为什么不去爬,去爬那个假山,内在的那座真的山，你都妄掉了。所以一个学佛的人的生命观，跟没有学佛的生命观，是两码事情。是两码事情。好吧所以说，氢氧化水，土石积山，相的旁边把它写几个字，就是由本体暂时幻起的假象，这个假象，是现象界的象。由本体暂时幻，幻化的幻，就是这个世界不是实在的，这世界根本不是实体，你找不到一个真实的东西，所以广钦老和尚常常劝导我们不要给这个假的骗走了，譬如说你看到一个漂亮的女孩子或者是一个英俊的小生，你要死不活的，死缠纠缠的，你要记住，师父告诉诸位，这不是真的，是不是？这不是真的。虽然我们有那一份想要跟他交往的冲动性，可是我们稍微冷静地观照一下，确实是真的，虽然一下子断不了，可是慢慢来，罗马不是一天造成的，没有天然的释迦，没有天生的释迦，没有自然的弥陀。修行佛法是一个很漫长遥远的路线，只要内心回光返照，你至少会内心活得很快乐。学佛就是站在高山，看这些芸芸众生在打打杀杀，一位开悟的圣者他没有是非，你怎么侮辱他，他都没有关系，他都没有名，有什么利呀，他于世间无所求无所住，你对他怎样他都没有关系。哪一个开悟的圣者说跟那个人合不来的，没有听说过。众生有时候跟这个合不来，跟那个合不来，一个开悟的圣者跟哪一个合不来？跟哪个合得来？你要杀他，他都要救你，合不来？释迦牟尼佛提婆达多要杀他，他都要救他了，他怎么会跟他合不来？所以说，记住，仁者无敌。当我们有仁慈的时候，我们内心里面就没有敌人，而不是说，我对你好，我就没有敌人，不是这个意思。我对你好，我还是有敌人，你还是要我死的。仁者无敌是说，我内心里面没有仇视心，我内心里面不会跟我过意不去，我内心里面没有敌人，外面还是有敌人的。我对你慈悲，你要给我死，那是你的问题，而我对一切众生慈悲，我是放下、无所住、无所执着，我内在里面不形成一种对立的观念，所以摆平了我的内在，学佛就是这点可贵。学佛的人他不是世间人，世间的这些名人、博士、硕士，这些功成名就的人，他所追求的是现前的生活。修行人的可贵之处，你要记住，他有一颗慈悲心、他有一颗善良心，他的内在里面只有求得两个字：心安理得。他没有什么比别人更了不起，说到钱，他没有什么钱，说老婆他没有老婆，说儿子他没有儿子，说成就他没有什么成就不成就的。法尔如是，是法平等，无有高下，修行人一个可贵的地方，就是求得心安。求得心安，求得安详，求得那一份宁静，这是我们真正修行人所要得到的。每一个人都有，可是每一个人都把它放弃掉，就在你的身旁。所以仁者见仁，你想要得到仁，说仁就得到仁，我们想要安详，就可以得到安详，只是你肯与不肯。你不愿意放下你那一念的恨、仇视、嫉妒，你就永远受你的病，心的这些心魔折磨、折腾，所以这个魔分为内魔和外魔，内魔就是我们贪心，恨跟爱交织，所以爱恨会毁掉一个人，佛陀说爱跟恨会毁掉一个人，别人不必杀你，你就倒了。再来，最严重的就是痴，愚痴，就是我们内在最大的魔。我们内心很清楚，可是无明的力量一直控制着我们，是吧？贪钱不好，可是一直贪，然后，会被钱倒，他就很痛苦，叫他不再做会首了，师父，这个会标起来，我就不要再做会首了，如果有人再邀，好像也不错再做会首吧。如果再被两个会脚倒了六十万又没了，叫做拿钱去放在合作金库合库，他就不要，跑去做什么股票。股票，从去年一万多点跌到现在八千多点，是吧？开高走低，差一点就崩盘，你不要以为我们出家人什么都……我们什么都懂，物理、化学、天文、地理、医学统统要懂，连股票都要懂，但是我们不做。整天精神紧绷着看股票市场，菜篮提着看得两个眼睛快要迸出来。回来开根号算，多少用这个三角函数算的，你想想看，你付出的心血！你只要把这个贪心去掉，远比你赚多少的股票更来得有财富，对不对？你放下这一念，我三餐有得吃，你看，安稳的过日子，来上十四讲表，过着快乐的日子，你干嘛每天炒股票呢？是不是？不需要这样做，是不是？所以你要记住这圣人讲追求的当下，就是缺陷，因为他永远不能知足，真是圣人讲的话就是那样了不起，追求的当下就是缺陷，因为你永远不知足，真是了不起的圣贤。是不是？所以我们如果体悟到这暂起的、幻有的，这个日子好过多了。好过多了。人家不会讲两三句话就跳起来了，你怎么讲没有关系，我对得起我的良心，你怎么讲都没有关系。这个是暂起的幻有的。所以说氢氧化水，土石积山。所以我们要知道这现象界是暂起的，是幻有的，用力量能变现状。譬如主水的本质是H2O，它的相呢？它会变化。譬如说100度的时候，它是气体，超过100度的时候就散发在虚空当中，那么25度的时候是常态，是液体。水是4度结冰。如果你拿热滚滚的水一泼的话，不得了，就惨了，就必须上外科手术，割屁股的肉起来补了，割大腿的肉了，因为没办法了，烧伤很严重，25度的时候是常态，可以给我们饮用。这冰块好吃是很好吃，可是一打到这个头，会头破血流。因此是说用这个力量，是一种力量，用就是一种力量。能变现状，会改变种种的现状，水与气冰，功各不同。水跟气或者冰功用都是互相不同的。用，把笔拿起来写五个字，由相所起的就是用。在相的旁边写八个字：由空生有，因缘集合，名为相。由空生有，因缘合和，譬如说绿色的就等于黄色加蓝色的，你们有学过美术的话，你们就会用黄色加蓝色的，就是绿色。山呢？就是土跟石，所以这个相是因缘合和的。在相的旁边写五个字：凡夫最为执着，六个字。这是外相，而学佛的人他是透视是透视整个，透视整个，我们现在不管你懂跟不懂，我们必须讲一些物理学的观念，而这些物理学的观念对于一个修行人来印证佛法的可贵之处，现在用笔。如果你懂物理学的人，我先念起来，然后你把它写下来，我在讲什么你都会知道。你旁边energy,E=MC2,然后M＝划一线，要除的那一线，上面M底下ZERO，M0/就是除以，底下是先√E-C2/V2,M=M0/√E-C2/V2,能量＝质量×光速的平方，这个意思就是说，一个物质如果达到光速的话，那种速度所散发出来的能量是不得了。当一种质量发挥到最大速度像光速这样快的时候，那这种能量会吓死人的。有人曾经这样计算过，用一公斤的煤，如果你单单用火去烧的话，一公斤的煤只能烧一壶开水，可是如果一公斤的煤它的速度高达光速，换句话说，如果人用一块煤，一公斤的煤，它在光速下跑，所散发出来的能量等于两百五十亿千瓦的电力。整个美国用两个月用不完。意思就是说，我们物并没有尽其用，我们这个物，只能放在火炉里面烧一烧，对不对？一公斤的煤就是散发出那么一点的能量，可是我们如果用光速，假设说我们有那个能力，用光速，使一公斤的煤用光速的跑，所散发出来的电力，可以使美国用电两个月用不完。意思就是说我们人的能力并没有产生，是为什么？是因为我们现在的质量受到速度的变化，我们人没有明心见性这个都是我执，我执的每一分每一秒都束缚住，这个能量散发不出来，没有办法像佛菩萨这样散发出那种本性的能力出来，所以我们的能力就会非常有限，就会被束缚在一种意识的观念里面，所以刚才我们所抄的M＝M0，M0就是质点不动的时候，如果速度越大接近光速，质量就越大还是越小？所以说质量是随着速度的改变而改变，所以说质量会随着速度的改变，那么就我们现在所能测度的是光速速度最快，包括红外线、红外线都没有光速的速度那么快，如果说速度越慢的情况下，譬如说每小时走五公里，那么M0跟原来的变化不大，所以说速度的改变会影响质量，质量就会变成一种能量，意思就是讲，如果速度与光速一样，那么质量就变成0。但是记住这个公式只能用在三度空间，不能适用我们的心。世界上还有一种比光速更快的，那就是我们的心。心是超越三度空间的东西，这个公式不能用。这个经典里面讲，大势至菩萨一脚跨过去无量三千大千世界，一脚跨过去几千万亿个银河系，你想想看，我们到极乐世界十万亿个诸佛国度，十万亿个三千大千世界，一个三千大千世界是十亿个银河系，一念之间到达银河系，于一念顷生极乐国，花开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生，满菩提愿。你想想看，一念之间到达极乐世界，你一念就到达十万亿个诸佛国度，一个诸佛国度等于一个三千大千世界，一个三千大千世界是十亿个太阳系。你脑子算算看，所以说，假设说诸位看这个公式，假设说这个速度比光速更快，我们一秒钟是一百万公里的话，那V就变成什么了，意思就是说世间的三度空间算不出佛的伟大，了解吗？就是这个意思，所以说佛性是一片光明，那是真正了不起。释迦牟尼佛讲我们常寂光净土一片光明。超过二十八万公里就一片光明。那么我们这一念之间过无量三千大千世界，那是一片光明。而且我们世间的光有杀伤力，我们本性的光无量慈悲、忍辱，学物理的看到这个就要下跪顶礼了。这个释迦老子真是不得了，两千多年前，我们是二千多年后才发现这个道理，你想想看，有时候我们就想说，我们实在想都想不出来，他老人家物理、化学还这么通，所以说，佛法你越研究，你就被他这个高深的科学的东西就越吸引住了。不是像基督教，你不准问，你相信就好，你每天祷告就说我有罪，你就是有罪，今天有一个基督徒来，给师父下跪顶礼，供一个红包，基督徒来，师父，我就是听你老人家的录音带，我从小就受洗，我说我从小也是受洗，不过我是洗澡，跟你那洗不一样。他听录音带以后马上改变信佛教，二、三十年，他三十八岁，我看他那一张皈依证书，写三十八岁，从小就信耶稣基督信了三十年有了，是不是？听一卷录音带，一下子就转变过来，你看这个一下子，没有碰到佛法不讲，碰到佛法不转过来那是很累。男众碰到佛法再跑去结婚更累。鼓励鼓励看，这儿缺少徒弟，对不对？所以我说，佛法的伟大那真是不可思议，不可思议。