再来境界就是六尘，境界有两种力量，一种是增长念薰习，一个是增长取薰习。增长念薰习就是业识、转识、现识、智识、相续识，这个境界支持着增长取薰习，增加这个执着的薰习就会归来，就是前六识(分别事识)，前六识就是我们所讲的分别事识，分别事识一杠画上去，就是统统包括在内，业识、转识、现识、智识、相续识再画一杠，所以中间有一个阿赖耶识，就是包括一切真如、无明、妄心、境界统统在一起。听不懂明年当掉再来。听不懂我也没有办法了，没有一个法师这样慈悲已经讲得快烂掉了，嘴巴快烂掉了，你还听不懂没有办法。这么简单的听不懂，你们报A班的都是很有程度的对不对？程度都比师父高，怎么会听不懂呢？
再来，轮回心，慈再详细要解，所谓心动念变境。1、不觉心动，名为无明业相(动心)。我们一个人不觉悟心动，不觉悟这个心在动那就是无明的业相，觉则不动，动则有苦，果不离因。你觉悟的话它就不动，不会随着转动清净自居。动则有苦，我们所有的苦都是什么？都是动念来的。你不动念你怎么会恨人家呢？你不动念你怎么会贪呢？你不动念你怎么会嗔呢？你不动念你怎么会不满呢？所以这一句话就是至理名言，动则有苦记住。只要你有起心动念，你就会有苦逃不掉的。果不离因，就是这个果报不离我们这个因。2、依心动，故生能见相。依我们的跳动这微细的动，这不是心脏不要弄错，你不要依心脏在动，那是微细的执着的意思，叫做依心动。所以故生能见相，就产生精神作用。变念，若不动，则不起能见，对嘛!你不妄想你不动的话，你就不会起念。3、依能见，故现境界相(化境)。若离见者，则无境界。如果你离开这些起心动念的见，那境界一切对你都没有作用了。一个人心如如不动，什么境界也没有用是不是？4、依境界，故能生智相(生意)。依于境界，心起分别爱不爱，就是依照境界所以生这个智相，就是分别。5、依智相，故生相续相(显思)，依智故生其苦乐，觉心起念，相应不断。觉悟心在起念，就相应不断。你就发现这个念头统统没有办法。所以觉心起念的意思就是变成无明，我们本来觉悟的心起种种的念，觉心起念不是觉悟心起这个念你要弄清楚，所谓觉心起念就是变成无明的意思。依智就是依分别所以生这个苦乐，觉悟的心起这个动念就被它盖住了，盖住了就相续不断，所以叫做相续相。6、依相续相，故起执取相(现想)，依于相续，缘念境界，住持苦乐，心起着故。7、依执取，故计名字相(成计)。依照执着所以计这个名字，计什么？依于妄执，分别假名字相，名字都是假的，所以妄想执着。8、依计名字，故起业相(作业)。依计名字，取着不休，造种业故。依照这个名字取着不休，所以诸位同学我们要放下这些假相，这些不实在的虚妄的执着，不实在的东西，依计名字，取着不休，造种业故。9、依起业，故业系苦相(受感)。你造业你当然就是要受苦了。依业受果，不自在故皆依不觉本来一心，性净明体，恶业无尽。故惑、业、苦三道，无始无终流转生死无尽。当知无明能生一切染法，一切染法，皆不觉相。无明不觉生三细(八识-动心、变念、化境)。
二十四页、十二因缘法义表解。一、无明，什么是无明呢？无明就是不知，不知就是不知内外，内知内不净吗。外呢？就天灾人祸。不知内外是痛苦的，烦恼无量、灾难无量。一下山崩、一下子龙卷风、飓风。你看那个美国南部的什么州，一下子龙卷风来，那个几百栋的房子一下子就没有了，还死了好几个。整个那个汽车龙卷风起来汽车整个就翻了，速度太快了高达二百多公里，二百多公里的龙卷风，不得了。不知内外，不知业报，是不是？现在已经受苦了，他还不知道。不知因果，不知善恶，不知罪福，不知染净。什么是染呢？六道轮回是染。什么是净呢？十方的净土是清净的。不知三世果报，不知六道轮回。不知三界火宅，痛苦不堪。不知佛法僧，连听都没听过什么叫僧？佛、法、僧三宝。也不知苦乐，不知缘生缘灭。一切愚昧，不自觉。没有听到佛法的都是这样子。你知道什么叫人生，什么叫宇宙，什么苦乐，他根本不知道。一天到晚就是想找这个快乐。痴暗无知，长夜大冥。长夜大冥就是无始劫以来统统就是无明。烦恼众生，是名无明。简单讲无明就是没有智慧，没有智慧，他什么都不知道。听到人家修行他毁谤、毁谤。看到人家贤能毁谤，看到有成就毁谤，有钱毁谤，不满政府毁谤，世界上只有一种人不毁谤的，就是圣人。圣人不会毁谤人家。凡是恶业的众生不毁谤好像不能显示自己的存在。人家有名也毁谤，人家有利也毁谤，人家有成就也毁谤，统统是在造业。无明缘行。二、行-三行，行的旁边写造作的意思，就是造业的意思。意行-从内心趣于外境谓之心行。意就是我们的意志，我们的意念，口行，就是骂人、恶口，无中生有的妄语、毁谤，这个口业是所有业里面最重、最重的就是口业。口业，所有的业里面口业是最重的，挑拨离间，所以杀人不见血就是口业，为什么叫杀人不见血呢？在你这边讲两三句坏话，人家没有这么坏，在他那边又讲两三句坏话，两个人就厮杀了。你在旁边讲的。你怎么讲他？后来查出来，我没讲，你误会我的意思了。然后又翻口供了。去死好了，这种人真的。讲话又不老实，这种人比比皆是、比比皆是。身行就是杀、盗、淫。杀人、放火、偷盗、邪淫，这个就是身行。那么身口意加起来就是十恶业。从有为法因缘集起为外行，行乃造作的意思。三、识-八识，六识-眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识，依眼根而起了别色尘者，眼根对色法起分别叫做眼识。您们把笔拿起来，眼识这个识，耳识的识，鼻识的识，这个识写两个字就是分别，然后在底下依眼根，根在旁边写四个字就增长生死名为根。增加我们的生老病死。再底下尘，染污清净的内心名为尘。所以根、尘、识有不同的意思，识就是了别、分别的意思，根就是增长生死，我们这个生死就是靠着这个眼根、耳根、舌根、身根、意根去造业。色尘能染污我们的清净内在名为尘，这个是尘。耳识，依耳根而起了别声尘者。鼻识，以鼻根而起了别气尘者，舌识，依舌根而起了别味尘者，身尘，依身根而起了别触尘者，意识，依意根而起了别法尘者。法尘就是落谢的影子，色尘所落谢下来在第六意识的影子名为法尘。就是半分色法，半分心法。第七末那识，依第八识之见分，为所缘而起思量，为我法二执之根本。意思就是第八意识本来不分别的，它只起种种的根身器界种子，可是第七意识强加分别。简单讲第七意识就是戴一付太阳眼镜，把一切的我跟法，清净的我，清净的宇宙全部抹黑掉，通过第七意识的东西，没有一样好东西，就是执着。简单讲就是一种我执。所以说《金刚经》里面讲若见诸相非相，即见如来。如果你看到种种的相，而悟到那个非相就是空性，那你就见到实相。因为没有一样是实体的东西，没有是实在的。换句话说，所有的主观意识就是什么？就是第七意识。所有的对立来自于什么？来自于第七意识。所有的痛苦、烦恼来自什么？第六意识的分别、第七意识的执着。所以这个第七意识你打也打不死、去了去不掉。那就是必须从观照慢慢慢慢、慢慢地放下，而观照必须在戒律里面下一点功夫。观照必须在戒律学里面下一点功夫。第一个就是先远离这些恶、坏的境界，然后在内心里面好好地观照，所以起思量为我、法二执的根本。第七意识就是末那识，翻译成中文就是染有我，染污了，染有我。染污了加上一个我，就是染有我。第八阿赖耶识-乃有情含藏。含藏在旁边写两个字：如同仓库，含藏就是仓库，一切有情的仓库，一切善恶等种子之根本识，曰含藏识。含藏一切的意识的造作，就像一个大的发电厂一样，我们的生死就是这个发电厂出来的，发电厂出来的无明，无明的力量。
四、名色-五阴，阴就像阴天会遮盖着太阳的光明。我们这个五阴就像阴天遮盖太阳，就像我们的本性被这个五阴聚合的东西，假的东西所扰乱，而失去我们内在里面的清净心。色阴-色-乃质碍之义，这个质碍就有神经系统，有神经系统就会很痛苦，譬如你生病、感冒，譬如说你水大，水大的话就是利尿，一个人水喝下去的话水就大，叫做水肿。譬如说肾脏水大水肿是不是？脸部水肿，脚部水肿就水大。火大呢？这个人火气很大要吃正记消痔丸。那么再来，譬如说你这个火大，火大就嗔恨心很重，这个人嗔恨心很重也是火大，所以说色就是地、水、火、风所构成的那就很痛苦，一大不调百病丛生很痛苦。受阴、想阴、行阴、识阴，受想行识就是心，那这个心更痛苦，如果今生今世没有人学佛那个世界都暗冥，没有一个人有智慧，就像看到人家要来出家，他的女朋友要来这边出家他看到一直摇头，他摇什么他自己也不知道，他看到他摇头，如果是碰到我的话我也会，他看到我摇头，我看他也是摇头，我摇知道，他摇不知道。不知道。人家就问：你为什么要出家？傻瓜，你为什么不出家？问来问去的没什么意义。所以这个众生看到人家在修持佛道要得到大自在大解脱，他还搞不清楚人家在做什么？还讥笑人家可惜。就像我们到泰国去的时候，那个boy/boy，boy因为以前很多出家人去都吃素，那么他问人家，因为他不会讲中国话，就问其他的出家人，其他的出家人都不晓得他在讲什么。我去的时候导游跟他讲，这是我们台湾来的法师，他受过高等教育，他是硕士，他英文很厉害的。然后他就走过来，他就用英语跟我讲，你们为什么踾的出家人来到这个地方还是吃素呢？吃肉不是很方便吗？我跟他讲我们中国传统几千年来就是吃素，我们研究大乘的经典所以我们不吃肉。我们不吃肉习惯了。所以说在他们的角度来讲，因为他们没有接触到大乘的佛法，因此他们从来没有领悟到大乘的精神是什么？所以说在他们的心底里面他们也是觉得我们怪怪的。我们吃素他觉得很烦恼，因为很麻烦。他们还叫我们开缘。因为他们在泰国看没有人吃素的，你到泰国去看吃素他们觉得很奇怪，因此说受、想、行、识说我们每一个人都是透过主观的意识里面在做事情。而且没有那种环境也没有那种机会去接触到佛法是什么？所以人家在修行他会觉得很奇怪的，他觉得很奇怪的。所以说受阴、想阴、行阴、识阴皆心识之法无形体。可见但以名而知。可见只是用名字知道有一个受、想、行、识，把这个名字、功用分开来，有分受、想、行、识，五蕴总称为名色，名就是精神，色就是物质，名色就是我们精神跟物质的混合。五、六入-六入处，通过这六个地方，来染污我们的清净心，眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处，眼根涉色尘，乃眼识所依为眼入处，耳根涉声尘，乃耳识所依为耳入处。耳根涉声尘乃耳识所依为耳入处。鼻根涉气尘乃鼻识所依为鼻入处。舌根涉味尘乃舌识所依为舌入处。身根涉触尘乃身识所依为身入处。意根涉法尘，乃意识所依为意入处。在母胎内具足六根，出母胎涉六境，为生识之依处故名六处。这个也很简单，一看就懂。六、触-六触，身眼触、身鼻触、身舌触、身身触、身意触，眼根色尘眼识和合为身眼触。我们必须有色、我们必须有根、还有尘、还有识的分别就有接触，那么这个眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触，就是构成六触。
再来、七、受-三受，就是苦受、乐受、不苦不乐受名为舍受。领纳苦处而起苦恼之感受叫做苦受，乐受就是领纳乐触而起悦乐之感受，不苦不乐受就是领纳不违，不顺之境，舍苦乐之感受。欲爱，欲界众生之一切爱着，色爱，就是色界众生之一切爱着，无色爱，无色界众生之一切爱着。境界爱、自体爱、当生爱，就是境界。什么是境界呢？欲界的众生对我们现在所产生的境界当然就是会爱。为什么呢？临终时对眷属家财之爱着。不必到临终，平常对这个境界就是执着得不得了。隔壁的狗跑来这边大便就气得三天不吃饭，是不是？对自己的房子整理得干干净净的，一点点的瑕疵就不行，所以说一个人有这个般若的智慧，他就会知道，一切没有实体，一定有败坏的一天。再来就是自体爱，临终时对自己身体之爱着，自体爱就是自己对自己的身体，不必到临终，随时都对这个身体爱护得不得了。所以说我们以前听过高僧大德的开示，他说我们把这个身体养得胖胖的、肥肥的，然后我们擦了指甲油，指甲油把它化妆得很好看，在这个身体上。可是有朝一日呼吸不来了，这个肉体又不是你自己的，所以化妆是一种礼貌，时间浪费太长的时间变成一种执着。自体爱，适可而止就好。尤其我看那个报告新闻的时候，像法国有流行那个什么服装，有时候做那个服装那个不晓得觉得那个好看，一片那么大片包了整个身体，有的只穿一小块再用胶布贴着，想不通那有什么好看呢？有的人擦那个指甲油是紫色的，像人家拍那个魔鬼片那个，那有什么好看呢？我告诉你我喜欢看什么色的，我先告诉你，我喜欢看深红色的鲜艳的红色的口红，擦那个绛紫色的像死人的那个难看死了。你要擦擦好看一点的对不对？你擦那个指甲油擦好看一点的，擦那个深紫色的像被槌子槌到一样，对不对？像槌子槌到有没有那个紫色的那有什么好看呢？擦擦好看一点的对不对？常常你看每一个礼拜都有在报导那个，还有那个意大利的米兰，知道吗？意大利的米兰，那个都是服装的展览，那个展览那个地穿着那个拖那个地几丈，然后后面四个人捧在后面这几丈远在拖那个，那一块可以拿去做给好几个人穿，那有什么好看呢？我看不出来。所以说保持原状朴素到最后你就会反璞归真，真的。还是原来的好看。就是一个很平淡的好看。对不对？有的人说怕理光头，女孩子你理光头不好看，这个没有这样子，有时候你去看看那些比丘尼理那个头发起来好看得不得了。真的比你们有毛的好看多了。真的。女人这个头发有时候理起来，人家那个比丘尼理那个头发多好看真的是太棒了。男众有时候留这个头发也不见得很好看，像我们理光头你看多好看又没有头皮，这好看不好看是随个人的，真的是这样子。所以对我们自己的身体爱着不要到临命终，随时都是执着得不得了。欲界、色界都是这样，无色界也是一样，境界爱、自体爱、当生爱，当生就是将来的生处，临终时对将来生处之爱着。将来我投胎到哪里大家都很关心，当生爱是来世。那么无色爱，有的人说无色爱怎么会有自体呢？那当然有，无色界众生也是有自体，那是微细的四大你看不到而已。《楞严经》讲得很清楚，无色界我们对众生来讲是说没有色，可是还是有，还是有微细的，只是我们肉眼看不到而已。《楞严经》讲得非常清楚，佛入涅槃以后无色界大哭痛哭，还是有落雨下来。
九、取-四取，欲取、见取、戒取、我取。取，什么叫欲取呢？于色声香味触等五尘境生贪欲取着，见取-于色受想行识等五蕴生我见边见妄计取着。戒取-如外道之许多非理禁戒妄自取着。戒取就像外道很多的非理的禁戒妄自取着。我取-因我执我见我慢我法我语等妄自取着，所以这里面都是这个取是造业力最强的，什么东西都要。出家修行刚好颠倒，什么都不要。只要有般若智慧就好。对于色声香味触法他也不贪着，对于受想行识这个假的躯壳，他也不生我见边见妄计取着。那么当然学习佛法的人，没有接触到外道，非理的禁戒妄自取着。我取就是因为我执、我见、我慢、我法。我语就是我所讲的话，朕是天下已经过去了，就这样子我取。
十、有-三有，就是欲有、色有、无色有。欲有，就是欲界，就是本有，那么欲界本有、当有、中有。本有是什么意思呢？现生六道众生之身心，名为欲界，欲界的这个执着本有现在的。当有就是来生的、将来的，中有就是中阴身。本有、当有就是现在的有跟未来的有是不是？中间所受之身心名为中阴身。所以这个有-三有，这个有是什么意思呢？有这个生死。现在的六道众生的身心他有这个生死就是本有，现在有生死。当有未来他一定也有生死。中有，有中间就是这个中阴身，中阴身也是有生死，刹那、刹那的生灭就是生死。中间所受的身心。所以说欲界本有、当有、中有。色有呢？色界也是本有、当有、中有。无色界也是本有、当有、中有。还是一样的。
十一、生-众生，三界之内，六道众生，具诸因缘，和合而生，种种身。所以这个众生集合种种的因缘而生名为众生。四大：地、水、火、风，五阴：色、受、想、行、识。对不对？种种形，得五阴，得六入处，得命根，是名为生。
十二、老死，老了就不中用了，看看一切众生皆有老相。人之老者，齿落发白，耳目不灵，诸根衰败，皮肤色暗，四肢乏力，头垂背偻，呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。看看这个念慢一点很有味道。人老了牙齿落了，头发都白了，耳目不灵了。所以说这个时候要学佛那麻烦了，要趁年轻力壮的时候赶快用功，诸根衰败了，六根衰败了，衰败慢慢的，像我现在视神经眼睛近视，视神经眼睛就看得不是很远，说师父你为什么不戴眼镜？我有，我有一支金边的眼镜放在那一边还没拿过来，金边眼镜，我也不要看什么，字年得清楚就好了，眼镜戴了看清楚，造业比较多，会乱看。近视眼看也看不到，看的都是一种朦胧美。每一个人都很漂亮。不过这个没戴眼镜就是不好，走在民权路，信徒就：师父，阿弥陀佛。我就啊，我就不知道他是什么人，只听到声音，阿弥陀佛，不知道他是谁。有一次，有一个人走很远就跟我合掌微笑着，我看不清楚，不晓得他在干什么对不对？近视又看不到，不晓得他是谁？是不是外道的，怎么样看不清楚。后来他就说：师父，你怎么这样，我跟你打招呼，你都不跟我打招呼，冤枉、冤枉，你不晓得现在耳目不灵，现在眼睛真的退化了，师父年轻的时候，智商很高的，记忆力很强，现在年迈老化了，四十了年近不惑之年，真的有差。以前背收背得很快，现在好像比较不行，比较不行。真的。这个脑子不用了慢慢就会有点退化了。不过智商可以还比你们高一点点，跟你们比起来可能还好一点。诸根衰败，皮肤色暗，真的是这样子。皮肤漂亮的人，是前世修来的真的。皮肤漂亮的人前世就是一直整理佛堂、插花供佛，还有擦这个佛像，真的。不过明天来擦佛像你不要一些金子都擦掉了那就糟糕了。这个有金子你不要擦佛像有功德擦得金子都掉光光，金子还要叫人家来补，那就麻烦了。像要整理这个佛像不容易要用那个什么，用那个人家油漆的那个慢慢地刷，不能用那个抹布，整理这一尊玉佛要很小心的，用那个油漆的那个慢慢地刷，然后有的人刷一刷，然后呼呼，我告诉你你来世你的嘴巴会烂掉，谁叫你用吹的，有的人不懂，我这个一定要讲的。有的人那个点香，点香一点完对不对它不会熄，呼，有没有弄错，那个是要拜佛的，你那个嘴巴吃肉、骂人是很脏的。吐那上口水在蛇皮上三天不擦起来会烂掉的，人的口水很毒的，真的。你拿去化验看看，你再去kiss对不对？一点的时候，我们点香供佛要恭敬的，要用那个旁边用扇子知道吗？不会熄灭就这样子，这样子搧一下，或者是幌一下，呼呼越吹火越大。这个不行的，这个不懂礼貌的。点香怎么可以用口去吹呢？我们这个嘴巴很坏，生生世世造这个口业，真的。皮肤色暗，四肢乏力，四肢没有力量，头垂背偻，偻就是驼背。我现在就有一点像广钦老和尚，走起路来已经身高一百五十八，再驼一点剩下一百四十几，广钦老和尚年纪轻的时候，身高一定很高，看得出来他那个手指头很长的，广钦老和尚手指头非常地长，以前我们有去跟他顶礼过，手指头很长，因为他长年累月不吃饭的，他都是吃水果而已，他没有什么水分，他那个手臂很长的，结果就浓缩、浓缩、浓缩。广钦老和尚是浓缩的高僧，真的。呻吟短气，动作迟钝，行步艰难，一切衰相现前，是名为老。死-一切众生，一切种类，一切形体，男女老幼，死因死缘，身坏命终，四大分离，舍阴时至，气绝命终，是名为死。所以菩萨们要好好地觉悟，好好地去赶快精进佛道，世间还要执着这个假相男男女女的感情，这一些造业，五欲六尘要赶快放下。我今天开始看那个无量寿经，那实在是写得好，从头一个字一个字在看，实在是写得没有话讲。这是我们一次要《无量寿经》，经中之王。净土经中之王。太棒了。十二因缘：过去二支因-无明、行，一念妄动障蔽真性，因妄动故业行不停，所以造业不停就是业行不停。过去的二支因造成现在五支果，识-业种发识对境了别，来投胎或者是分别。什么叫名色呢？识心是名五根是色。什么叫六入呢？六根具足随入尘境，名为六入。触呢？根尘初遇名之为触。受-根尘触时妍丑俱受。妍就是美好，丑就是坏的了。现在三支因-爱、取、有。你现在有爱、有取、有有的话，将来就必须有生死。由领受故生爱恶想。取：由爱染故周遍追求，一直追求。有：有追求故即有因果。未来-二支果。生-有业因故招后世生。老死-有生则有老病死苦。无明跟爱跟取这个是烦恼道，意思就是我们的内在没有智慧就是会产生烦恼。我们有爱有取就会有烦恼。换句话说，你对这个境界有所爱着，有所取着有所执着，你的烦恼就到了。我讲一句话就是最真实的修道的一切根本，很简单，你什么时候放下，你什么时候没有烦恼。没有人障碍你，没有人叫你不要放下，是你自己不愿意放下。好好地体悟我这一句话，你一直拿着一个石头放在你的内心里面，你什么时候放得下，什么时候没有烦恼。什么时候就无所住。你说难，很难，因为无始劫无明卡住了。你说很简单，也很简单，只要你肯你知道世间没有实体的放下，爱、恨、执着、欲全部放下，如果我们内在里面有一种性本能的那一种冲动性，感情的冲动性，所以我们要节制一下，自己的感官控制一下，对外在我们放得下，在内在我们没有办法，内在的这种感情是先天性的，这个欲，这个男女的这个欲，还有这个饮食先天性的东西，这个不是放下不放下，你放下晚上不吃饿得要死。但是我们稍微克制一下，这个欲望就可以了。吃那应当吃。如果你们有结婚的，那么就适可而止，没有结婚那就比较好修行。但是稍微节制一下，就是节制我们自己的感官，自己的感官稍微控制一下，对你的修行是很有帮忙的。烦恼道对不对？所以说爱跟取就烦恼。什么是苦呢？譬如说识你分别就苦了。名色受精卵在母胎里面苦了，六入也是苦，触也是苦，受也是苦。再来生也是苦、老死也是苦，苦道。哪一个是有呢？有就是业，行也是业，为什么行呢？行就造作，就是造业。有就是有将来的业，所以行有行业，有有有业，因此行就是身、口、意造作。有就是有将来生死的业。这是属于业道。偈曰：从惑造业，由业感果。所以偈曰：无明爱取三烦恼，无明跟爱跟取这三个属于烦恼道。就是惑了。行有二支属业道。无明接下来就是行，行就是造作，有就是有将来的生死业，所以行跟有这两支是属于业道，从识至受并生死，从识到受，识、名色、六入、触、受，这五个并生死，还有生跟死，七支同名-苦道。这七支统统是苦道。
再来，左边十二因缘：无明、行-过去愚痴-(惑)、(业)、识、名色、六入、触、受-现在生死-(苦)，惑、业、苦构成第一个循环。爱、取、有-现在愚痴-(惑)、(业)。生、老死-将来生死-(苦)。
二十六页、十二因缘三世表，过去-无明-烦恼，行，业行就是因。识、名色、六入、触、受-苦患-果，第一层的因果。爱取有，受就是烦恼，取也是烦恼，有是业行，这个是造因，到这个地方有一个段落，未来-生、老死(忧悲、苦恼)-苦患-果，因果、因果，双重因果。
来，左边，惑、业、苦(业牵)，就是惑再来就业再来就苦，一直循环一直团团转，一直团团转惑、业、苦，惑、业、苦，众生就是在这些地方迷惑了，再来就造业了受苦了，自在应化-智悲心。为什么呢？这个是佛菩萨。佛菩萨这个愿力-复还生死。行业-度脱众生，智悲心就是自在应化。唯识宗的解释，十二因缘：惑-无明、爱、取，业-行、有，苦-识、名色、六处、触、受、生、老死，惑、业、苦排在上面，对下来无明跟行就是种子无行-能引支，就是能够牵引，种子就是潜伏的、潜伏的、潜伏在里面，就是它能够引，能引然后识、名色、六处、触、受是被它所引出来的，所以能引是先天性的动力，所引就是后天被引出来的，是被动的就是种子。种子无行，那么这种子就跑出来了，种子：识、名色、六处、触、受，所引支-牵外因，能引、所引也就是所谓无明到爱这个叫做牵外，牵外的意思就是由无到有叫牵外，那么再为将来就是有爱、取、有，爱、取就是种子起现行，那么有就是种子正润，润就是造生死业，润就是滋润这个生死，就像树木得到水它继续生存，众生有爱跟取就产生有，滋润这个生死，正润，能生支-生起因，所以有牵外因，有生起因，由内到外然后到最后，爱取就跑出来了，到最后引生什么果？就引生这个生跟老死的苦果。所以生跟老死就是现行-所生支，起现行所生的，引生果，那么过去十因，现在二果，是过现门，所以叫二世一重，单作一个角度来讲，二世就是过去跟现在，一重就是单独一个来讲，我们一般来讲都是二重，双重因果是不是？
再来，俱舍宗的解释，三世，第一世-无明、行，排在最前面。前世，所谓的前世，惑、业-因，简单讲就是无明跟行，在俱舍宗的角度来讲，这是前世的问题，第一世。第二世-识、名色、六处、触、受、爱、取、有，这是第二世，我们现在所感受的一切造作苦、惑、业，苦是果，惑跟业是因。那么第三世，就是将来，将来有这个生、老死，这个果，所以因跟果是初重，因跟果是第二重，所以这个叫做双重三世。
三世十二因缘表，过去二支因，无明-一念不觉，障蔽真心。行-因不觉故，妄造诸业。因为这个名词大家都知道了，不必重复。为了要加强诸位的印象，所以一而再、再而三地讲这个十二因缘。现在五支果，识-业种发识，牵引投胎，由你造这个业来发这个识，就是第八意识牵引投胎，跑来继续投胎。名色-识心是名，但有其名不见其形名为识心，所以识心就是名。精血是色，可以看得到的，六入-六根完具，随境入尘。触-根尘相遇，就是相遇，偶就是配合起来，配偶是不是？所以根尘相偶就是根尘相遇。碰到这个名之为触。受-对境分别，感觉苦乐。现在三支因，爱-于所对境，起贪爱心。取-欲望开展，追求妄取。有-因妄取故，即成业有。未来二支果，生-依所造业，偿报受生。你造什么业，得什么果报，你不必怨天不必尤人，所以学佛的人，他很能够安于现状。死-既然有生，难免老死。底下烦恼道，就是无明、爱、取。苦道，就是识一直到受还有生、老死。业道就是行跟有。
依他起性，诸位看二十七页最后，依他起性底下有一个阿赖耶识，依他起性左边有一个圆成实性，右边有一个遍计所执性，在这里要讲慢一些。前面的十二因缘快，因为大家都上过了。依他起性就是缘起，借着因缘而起借着条件而起的叫做依他起性。圆成实呢？是清清净净圆满而成就的，坚固的、不坏的清净心。所以说圆成圆满成就实性，实性就是我们所讲的实相。所以圆成实性就是去掉这些染污，而存留下来绝对清净的东西，叫做圆成实性。因为唯识学它没有讲绝对，它都是一种染净和合来讲的。有的人讲它是不了义教，有的人他是讲了义，那么依他起性的右边有一个遍计所执性，就是我们一般透过第六意识、第七意识的一种执着，到处都是执着，意思就是说你依他起性悟了，在这个缘起的条件下悟了，你就会往左边就是圆成实性。如果你迷惑在这个缘起法，你迷了就遍计就所到之处，统统是执着，统统是分别，遍计每一种统统是忌妒、分别、执着。依他起性底下有一个阿赖耶识，阿赖耶我们是染净和合，染净和合的底下，阿赖耶识的底下往右边来，往右边看第一个箭头画过来，一个箭头画过来，最右边，识缘名色、名色缘六入，六入缘触、触缘受、受缘爱、受缘取，那么无明在哪里？怎么没有无明？无明在左边，这个表中间有个无明缘行。那么自他差别识(行缘识)，无明缘行就有所造作了，种种的造作了，哪一些造作呢？无明缘行就是哪一些的造作呢？好，我们来看，身识(五根)眼、耳、鼻、舌、身、意，身者识，就是执着这个自身的，有执着自己身体的我执叫做身者识，叫做末那识。有的人念末那识就是第七意识。身者识是了解有一个身体是自己的身体，对这个身体很爱护，很执着所谓的我执。再来，受者识，受者识是我们所谓的意识，意识是领纳接受外境的。再来应受识，所谓应受识就是属于比较被动的，应受。譬如说你这个六尘是被我们所接受的所以叫做应受，他翻译成这个念起来好像比较不顺，意思是简单讲就是所感受的，所谓的所感受的。应该有感受的就是六尘。应受识。相应简单讲与六尘和合的，叫做应受识。
再来，正受识，六识，正确地领纳外境的，主动的六尘就是正受识。再来世识，这个世识一定要记住，世识是过去、现在、未来，这个叫做时分，时间的等分，世识就是一种时间过去、现在、未来一种分别。意思就是阿赖耶识里面充满着世识，时间过去、现在、未来。
再来，数识是一种数目字，所谓的number,numberplay数字游戏。在银行上班就是每天玩游戏。玩数字游戏。错了重新抓帐，搞到七、八点还不能来上课。这个就是数字游戏。数识。数分就是一种数目字，有很多没有办法数他就讲无量无边。处识呢？处识就是所谓的器世间，无量的地方，无量的器世间，让我们作为依报叫处。
所谓方分，方就是东、南、西、北、东南、东北、西南、西北、下、上，十个方向名为方分。当然这是指三度空间。如果超过四度、五度空间，六度空间这个方分，你就定位定不出来。再来就是言说识，言说是什么呢？是名句文，名就是一个字的，或者两个字的。句就是连接名字的名为句。文就是长篇的句子名为文。这个叫名句文。名，你譬如说脸，我们的名。句呢？脸庞阔大，四个字，脸如佛陀，这个脸像佛陀一样庄严。然后文章就写得更长了。如果我的题目叫做脸，每一个人都有一个脸孔，有的人高，有的人矮，有的人大，有的人小，有的人白，有的人黑，这个脸就像一幅画，情绪好的时候就山水画，情绪不好的时候就地狱画。画了一些生气的脸，好像火烧一样的。就可以作了一篇文章。叫做名句文。所以说我们八识田中第一个有身识(五根)，身者识就是第七意识，受者识(所有的意识)，应受识就是六尘，正受识就是第六意识，世识就是时间，数识所谓的就是数目字，无量的众生。那么再来处识就只是方分，方向定位。言说识就是所谓的假相的假名、假句、假的文章。阿赖耶识还包括什么？自他差别识，自己的阿赖耶识，还有呢？对方的。种种的分别，自他差别，行缘识，你去造作缘这个识，底下一个取缘有，就是自他差别，有分别就有造作，有造作就有这个业。所以底下有一个取缘有。底下，诸趣生死识(有缘生)。有了造业你将来就会来投胎，这个有不是有没有的有，就是业有的意思。有了业障，有缘生，生缘老死，生缘老死，出生以后就有了老死。生缘老死就无量果报。我们再看下来，身识、身者识、受者识、应受识、正受识画一条线下来，圆满生受，你一定要有这一些的感受，六根、六尘、六识的还有第七识的末那识圆满生受，产生种种的感受叫做圆满生受，什么都包括在里面，再来世识就是霎时间分法，底下有一个生死相续，过去、现在、未来，无量亿劫以前、无量世以前，世识是吧!数识，什么叫数识？数识这一条杠下来无量众生，数目很大无量无边，再来处识就是空间，处识所讲的就是所谓的空间十方，无量器界。方分又名空间，处识底下有一个方分就是方向，把它画这个等分出来是空间的意思，这百法都有讲。言说识就是名、句、文，就是有无量作事，无量受用，为什么有无量的受用？因为你自己分别别人参差不齐的差别分别心。诸趣生死，诸趣生死就是有无量果报，无量的果报。生、老、病、死。
好，我们再往左边，圆满生受、生死相续、无量众生、无量器界，无量作事一条过去，言说薰习，这个都必须用语言去讲的，统统由这个语言去分别。言说薰习，薰习就像我们点香，在一个地方慢慢、慢慢地薰习，薰久了自然有味道香气出来。所以说入鲍鱼之肆，久面不闻其臭。久了你就习惯了。那么薰习的意思就是每天一点点习气，每天一点点习气，就造成阿赖耶识里面的习气，无量的受用画一条过去，我见薰习，无量的受用，这个是我的，这个不是别人的。我的见解是最好的，我这个我见就是一个肯定的自我。一个主观的自我。一个永恒的对立的心态名叫做我见。永恒对立的心态，连包括晚上做梦的时候，人家拿他的钱，他拿那个黑星的去打人家，连包括晚上做梦的时候，拿刀子厮杀，捡到钱高兴得不得了，梦到这个对立的，所以我们这个精神没有办法统一。是因为我见太强烈，强烈的意识落入这个种子，而这个种子里面到他意志没有办法控制的时候，就显现出来在梦境。我见的薰习，无量受用的我见薰习非常非常的强。
再来，无量的果报，就是有分薰习，有分的旁边写两个字就是写生死。生生死死，死死生生，有这个业力无量的果报，就有无量的生死。就跑进来阿赖耶识。