再来，心明真如性，本自常住不动相如。心无所住，本自常明真心性如。心无变异，本自常觉圆明体如。心量广大，本自遍周法界力如。心法融通，本自不变随缘作如。心无念念，本自清净无生因如。心无戏论，本自智慧常光缘如。心性真如，互遍圆明寂照果如。心性常寂照，互融事事无碍报如。心性相如如，互摄一真法界，本末究竟如。所以这个是天台宗的思想。就是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。这一看大家都很清楚，不必解释。
二十二页，真如，真如之体荡然空寂。非同顽空，寂而常照。非同顽空就是黑暗而没有智慧的空，名为顽空。寂而常照就是寂静而且能够时常产生观照的力量。真如之用了然觉知，非识染着。就是不是意识的染污。照而常寂，照就是随缘，常寂就是不变。寂而常照就是不变而常随缘。照而常寂就是随缘而常不变。寂照不二名入，所以寂就是空、照就是有，这空跟有不二名为如。悲愿不舍名来。意思就是不舍悲愿，不舍这个慈悲的愿力。
二十二页第三行，凡夫来而不如，小乘如而不来。唯有佛乘如而能来。凡夫来而不如，就是心常常改变，不如就是没有定力。凡夫是来到这个世间却没有一点定力，只要境界一点现前就没有办法。对不对？小乘如而不来，小乘虽然有一点空性的功夫，却不敢来。他不敢有这个悲愿来度众生。唯有佛乘，如而能来。如就是有这个定力，如如不动而能够来普度众生。来就是来普度众生。一、心动即变相，心里动一个念头我们变就会变出种种的相，譬如说诸佛如来晚上不做梦，为什么？因为他心不动意识不分别。凡夫俗子为什么晚上一直做梦？因为心动，心动就会变出种种的相出来，白天你也会幻想，晚上你就会做梦。梦是假的，假的却是你的心造的。你说没有却是清清楚楚，你说有却是拿不出来。所以心里有动念，你就会变得种种的相出来，即十法界依正大小妍丑，那个妍就是美好的意思，漂亮的意思。等众相，外览而可别。心里动了这个念头，就会变成种种的相，就像你晚上做梦，就想你白天会打妄想，那个人本来是那么好是不是？那你就赞叹。就像一个人谈恋爱，白天上班的时候，这支笔拿在这里撑住观想两个人已经到电影院了。开始演电影，我已经躺在他的怀抱了，拿了一包波卡，然后我拿到他的嘴巴，然后看一看，看一看，然后看完了出来，出来。在路上买了一包鱿鱼边走边吃，来到这个冰果室很口渴，现在已经坐着，想像得不错。然后人家在：阿娇!我在说话你怎么……对、对、对，心动影像就出来了，什么什么都出来了，所有的相现就出来了。白天也会变出种种的相出来，有的人想、想、想。有的人比较不喜欢这个男女恋爱，有的人比较喜欢吃这个海产，现在已经来到六合路了，已经在煮了，这个兔肉一斤多少？然后阿娇你怎么在流口水？她这个心一动，她就会影响这个身体，意识就开始造作，那种力量就出来了，很厉害的。所以说相随心转。一个人前世坏事干得多了，嗔恨心太重了，专门伤害到众生了，那么你今生今世的果报就不好。二、心住即变性，众相各有性分不可改移，那么你心有所执着，就改变了本来的样子，为什么？因为本来的样子，本来就是不可改变没有分别，心住即变性就是心如果执着就会改变原来。意思就是说一个人有所主观意识就会丑化别人。偏颇。这一句话很厉害的。我们一个人的心动念了分别、执着，我们就会落入主观意识，我们落入主观意识，我们衡量的角度不同，标准性也不同，因为标准性的不同，订的标准性也不同，所订的标准性不同，看法就会不同，这种冲突就在所难免。这个世界我告诉诸位，不可能有和平的一天，除了大家全世界的人都成佛，不可能、不可能。前两年我们不是说明年会更好吗？去年你说有好到哪里呢？那你今年呢？我告诉诸位，一个学佛的人清清楚楚的，你要在这个世界上找到一个没有纷争的世界，你只有找到你内在安详的自己。不分别、不批判、不落入意识、不对立，你好好地过你的日子，你这样就等于穿了一双世界和平的鞋子，走在这个天地万物。这个天地万物本来就崎岖不平，因为内在的分别，因为内在的高下贡高我慢，所以感得外在的山谷、溪流、险恶的地方，内不平当然外在的世界就乱，是不是？所以说我们用这个环保意识，我告诉你今天诸位你们不知道，今天的全世界最大的症结不是打仗，全世界最大的症结不是瘟疫，也不是饥荒，全世界最大的痛苦众生还不知道就是在环保。有一天所有的众生会死在这环保这下。环境保护。就是众生自己害死自己，汽车拼命地用，排出这个气出来，这个气温是每年每年都一直升高，一百年增加一度就发了，五百年是增加五度，何况我们三十年前到三十年后，那么这个温度就增加了几度？如果按照这样三十年增加一度就好，三十年增加一度，一百年增加三度，三百年就增加五度，这不必到几千年就死了，一定死的。众生不明了，那么环保的意识形态从哪里抬头？飞机在上空巡逻看到那里在烧这个黑烟，这个袅袅的黑烟起来，然后直升机停下来，停下来开罚单，你有办法吗？你能抓多少呢？今天电视不是报道吗？没有人看到的那个防波堤的旁边全部都倒垃圾，我们最明显的捡破铜烂铁的旁边那块地你去看看，那个倒了多少垃圾，反正载一车去五百，后来我问过了，我们这一边在工作的时候，也有载去那里倒，我告诉你这是佛法的地方你怎么这么做？你说载一车五百块，以后他再去载走就好了。就倒着、倒着这样。我说不可以这样子，后来不敢了，不敢了。所以说人的心，没有几个有良心的。环保意识要做好，想要社会上没有暴力事件，我告诉诸位，从小学一定要把这个因果列入这个课……不是课诵本，这课本。小学没有晚课的。一定要列入这个课本。从小一定要奠定他们这个因果跟道德的观念才有办法。没有办法我们这个环保不可能会做好的，真的，再过不久世界上就会很痛苦，这个天气的热就会热得让你受不了。你不晓得温度提高了多可怕，温度一提高南北极的冰块全部溶化的傻瓜。海水马上就会提高了，海水就会倒灌的，同学们你们想过这个问题吗？今天打了那如果温度一提高，海水一倒灌那不得了，那死的不是一个二个，不是打仗死的一百个一千个，那一来就整个国家全部没有的。所以说楼房还是盖高一点好。
三、心异则成体，心如果改变了就有体相了，众相各有体质不同，所以心异即成体就是六道轮回，一个人所做的事情违背良心，他出生以后就会变畜生，畜生背是向什么？天。所以畜生就是背天很道。鸭霸、鸭霸，拿那个黑星的、红星的，专门欺压善良的，当然不是廖添丁。廖添丁是劫贫济富，那么我们是……劫富济贫。劫贫济富只有我慧律法师在讲的。所以这个心异即成体，每一个人的心变动不同，内心里面感情不受束缚的就往天道，再继续念佛的就往极乐世界，爱情这个念头很重的那么就会下三途。所以这个《楞严经》里面讲的，恋爱我们也不要爱得太深，刚好就好，那个对情的执着，情就会飞就像这个会变成鸟类。一个人一天到晚都是在这个感情里面打转，不知道修持情放不下，这个入三途的机会很大。心异成体都不一样。六道轮回的心，心都不一样，一个人常常欺压百姓，你放心因果是最正确的，造多少因你就还多少果报，你逃不掉的。
四、心起念即生力，你的心起这个念头力量就产生，众相各有力用之能。
五、心思念即能作，当然你心有所思念就能够作。众相各有造作。
六、心想念动即成因，心有想这个念头，动就作为将来的因，众相生起各有本因。
七、心念念相续即助缘，众相生起皆仗助缘而成。
八、心动念和合即成果，心动这个念头和合将来就有果报。众相善恶大小皆是随因成果。
九、心动念和合所变之心，自变。然后看左边，自缘，建立境界，即是报。中间画一条线，自变然后中间画一条线隔开来，所以果分妍丑曰报，如桃满树妍丑不同。果报分美好跟丑陋这个叫做报，就像桃子、桃树有好坏不同。
十、心动为本，受报为末。意思就是动念为因，受报为果。本末究竟、皆唯一心造也。相为作事之本，报为成事之末，众相各有理趣，究竟归极。
那么这个是天台宗所讲的，相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟。
二十二页，中间那个图，这里我叫你们写起来的时候，你们一定要写，如果你自己看绝对看不懂。这个画三个像梅花一样的，也不晓得画什么东西？而且中间又少了一条线，所以我叫你们画你就要画，叫你们写你一定要写。好，先看中间的真如，真如的旁边写两个字：叫做净法。真如的底下一个箭号，我们因为起心动念所以有无明，无明的旁边写两个字就是染因。染污的原因。无明画一条箭号往右，就是妄心，妄心的旁边写两个字就是业识。妄心再往上一个箭号，就产生境界，境界的旁边写两个字就是六尘，那么中间这样框框一个阿赖耶识，阿赖耶识因为是染净和合，然后就是包括真如、无明、妄心、境界统统有。所以中间一个阿赖耶识不属于是谁的，真如是清净的，无明、妄心、境界是生灭的，那么所以说真如跟生灭统统是阿赖耶，染净和合是不是？那么这个要从哪儿看呢？好，从上面开始看，从一个真如开始看。那个真如，真如往上画线出去比较小的，那个弧度的自体薰习，就是自体薰习，在旁边写两个字写本有，什么叫做自体薰习呢？就是仗着真如的能量这个力量，然后在自体相的薰习上面令众生厌生死苦，众生为什么会厌离这个六道轮回呢？因为他本性有这个真如的智慧。真如往上画一条线出去，要写个自体薰习，这个自体薰习少一个字，叫自体相薰习。自体相薰习是什么？就是本有的智慧力量去薰习令众生知道要厌离生死的痛苦，所以再继续往右看，有一个本性住种，打字打倒过来的本性住种，本性住种对不对？那么在真如的旁边又写两个字，再加上……本来是写净法再加上两个字如香，就像我们点香会薰习一样的，就是自体薰习。本性有这个力量去薰习，令众生有觉悟的能力。好，我们再看大一点的弧度，就是用薰习，把笔拿起来，用薰习的旁边写众生外缘之力，用薰习的旁边写三个字，净三业。清净我们的三业。就是真如有什么力量呢？真如就是有众生外缘的力量，令众生在作用里面可以觉悟到要持戒令三业清净，所谓用薰习就是净三业，就是清净我们的三业用的。自体是体，用薰习是用，它的作用是清净三业，众生外在的一种增上缘。使我们的三业有一种约束的力量，所以这个真如的能力就像香慢慢地薰，薰久了就有香气，佛性真如就像这样子。我们看阿赖耶识垂直对上去，看的有两个字叫做佛性，再上面有一个道字，这个道字就是用真如的用薰习，然后妄心画一大的圆圈，外面的圈圈，叫做分别事识薰习，会归起来中间有一个道字，换句话说，道左边有一个用薰习，右边是分别事识薰习，把笔拿起来，分别事识薰习要写很多的字：就是依诸则凡夫、二乘人等，厌生死苦，随力所能以渐趣向无上道。再讲一遍，依诸则凡夫、二乘人等，按照凡夫跟二乘人等厌生死苦，厌离这个生死的痛苦，随力所能，随自己的力量所能够，随力所能以渐趣向无上道。慢慢地趣向无上道，叫做分别事识薰习。就是我们第六意识虽然是妄心，但是我们用第六意识的意志可以稍微控制一下，虽然还没有得到无所不具足的真如，但是我们还是可以用第六意识的妄心意志，我们的意志也是妄心，我们一心向道这个也是妄心，要什么才不是妄心呢？要修到无所修，清净的本性就现前那个就是真如。那么所以说这个妄心有画了一条线绕道到分别事识薰习，中间一个道，道一个箭号往下就是佛性。佛性的本性住种旁边写两个字：先天的。右边(习所成种)写个后天的。后来的妄心也有意薰习，你看意识的薰习，就是也想修行，他还没有真如的力量，当然是由妄心透过自己的执着，我就是要修行。修行，我要了生死。妄心开的两个箭号就是意薰习，还有分别事识薰习。分别事识薰习是道，那么意薰习是习所成种。道还有自体薰习、意薰习，会归成佛性，佛性就是我们要修道。所以佛性是用薰习、分别事识薰习、意薰习、自体薰习产生一个佛性。
我们再来看无明，真如往左边的一个无明，净法动一个念头，起心动念，微细的念头就产生无明，无明就是染因，染污了的因，染污的因，无明的底下有一个根本薰习，有一个所起爱见薰习，把笔拿起来，根本薰习旁边写两个字微细，所起爱见薰习就写个粗糙。什么叫做根本薰习，为什么叫你写微细呢？凡夫无法觉察。为什么写所起爱见薰习就是粗糙呢？众生可以觉察得到的。根本薰习要大菩萨才可以觉察得到。根本薰习右边相续识，就是连续的执着，智识，就是我们刚刚所讲的分别的，强烈的分别。现识，就是现种种现相的，现种种相的叫做现识。转识，就是我们所讲的就是见分，现识有现种种相的意识。那么在这儿都是精神的作用，现识必须透过动念才有境界产生。这里转识就是我们所讲的见分，现识就是幻化出境界的叫现识。中间有一个末那识，就是转识跟现识都是由末那识由我执跟法执所产生，有转识有现识就是第七意识的执着，智识、相续识就是由第六意识来支配。但是这个都是微细的，最后就是业识，业就是最微细的。那么我们再看无明再过来有个妄心，妄心的箭号画了一条叫做业识根本薰习，什么叫做业识根本薰习呢？就是业力的意识有根本薰习，根本薰习就是有业识、有转识、有现识、有智识、有相续识。在妄心再画一条杠连到增长分别事识薰习。再讲一遍，妄心有画一条线变成业识根本薰习转到业识来，然后它少了一条线，妄心要画一条线，然后再接增长分别事识薰习。好，把笔拿好，业识根本薰习是系罗汉跟菩萨，增长分别事识薰习是系凡夫的苦，那么这样就很清楚了。业识根本薰习就是微细的捆绑着罗汉跟菩萨的境界，增长分别事识薰习就捆绑着凡夫。捆绑着凡夫。这个是妄心的箭号。
再看境界，境界旁边就是写六尘，境界第一个比较小的，画的念薰习，就转到业识、转识、现识、智识、相续识，再大一点的弧度就画境界，就画到取薰习，把笔拿起来，这个取薰习就是增长取薰习，念薰习上面要写一个增长念薰习，增加两个字：增长念薰习、增长取薰习。那么这增长念的境界就会增长我们念头的薰习，增长我们执着取的薰习。那么再来，无明画一个所起爱见薰习，在中间(分别事识)的中间写个成就，成就的分别事识，意思就是说无明最外面画一个弧度所起爱见薰习，再来分别事识薰习这一条弧度，中间写两个成就。所起爱见薰习成就分别事识。所以有个前六识。那么我们刚刚妄心画出来的一个意薰习，就是右上角，诸菩萨发心勇猛速趣涅槃，叫做意薰习。这个考试叫你们画，你们画得出来吗？不会，不会还是要考。这样有没有问题听得懂吗？听不懂，老夫子再解释一下，你要注意听。你一定要注意听。真如就是清净的法，起一个念头就变成无明，无明就是一切染法的根本，所以叫做染因。无明再产生就是妄想，妄想就是我们所讲的业识。这个业识再来就会幻化出种种的境界出来，境界就是六尘。那么真如有种种的薰习，所谓薰习就是真如的力量而产生一分功力大家就想修行，所以想修行的也许由真如产生，也许由妄心产生。如果由真如产生的就是自体薰习就是本有的能力，它会令众生厌生死苦，还有用薰习就是我们的真如有一种力量作用，它会清净我们的三业，作为控制众生外在的缘，众生外缘的力量。再来，妄心画到上面有一个意薰习，就是意识的薰习，意识的薰习就是诸菩萨他发心勇猛速趣涅槃，就是意识虽然是妄心但是这也是了不起，妄心再画一行出去就是分别事识薰习，那个是凡夫、二乘人，所以说意薰习是菩萨，分别事识薰习是凡夫、二乘人。所以愿生死随业力所能随力量所能以渐趣向无上道。意思就是说意薰习是菩萨发自于妄心速趣涅槃，那么分别事识薰习是二乘人依妄心发这个愿生死苦，随力所能趣向无上道，所以分别事识薰习、用薰习共同就是修行，那画一杠下来就是通达佛性，就成佛道。佛性两种力量可以明心见性成佛，哪两种力量？本性住种就是本来先天性我们就有这种觉悟的能力，然后再加上后天的习所成种，后天性的修行也会产生佛性的力量明心见性。
再来，无明，无明的底下有个根本薰习、所起爱见薰习。根本薰习就是很微细只能菩萨才能觉悟。所起爱见薰习是凡夫。所以根本薰习就是因为无明太微细了，这些菩萨微细的法执还没有断。所起爱见薰习就是我执没有断，所以所起爱见薰习就会绕到分别意识，根本薰习主绕到来就是相续识，相续就是连续的执着，智识就是连续的分别，现识就是影现一些境界的产生，转识就是一切的精神微细的作用，转识跟现识的中间还有一个末那识，就是转识跟现识都是第七意识的作用。业识就是我们所讲的最微细、最微细的、最微细的。所以说由妄心画出来有一个业识根本薰习，业识就是微细的惑，然后束缚着菩萨跟罗汉，菩萨跟罗汉束缚着，那么增长分别事识薰习必须由妄心画一条线，连接到增长分别事识就是凡夫的系缚。凡夫就是分别，凡夫的是，妄心是这样子。