如果用佛教的解释的话，就是在那闪电的当下，意识就灌进去了。所以说植物也有生命就是这样。植物也有生命就是这样。闪电，啪!然后就产生电，人的身体就是一个电力，一个组合体一个电力，是不是？人的第一个细胞都有电，只是我们测度不出来而已。这是科学家证明我们人是这样的演化来的。那么我们再来讲，佛教里面讲的成立这个世间有五个条件，第一个叫做晦昧为空，无明为风，无明就产生风，执心为金，执着的那个心就会产生金子，金就是坚硬的。知见为火，我们这个知见就像火在烧一样。爱心为水。再讲一遍，晦昧为空，空间的产生是因为无明，晦昧就是我们讲的不了解不觉悟。无明为风，心有动就产生风。执心为金，只要有所执着这个世间，就有坚硬的东西。知见为火，爱心为水，所以说空轮底下写一个空轮、风轮、金轮、火轮、水轮。再写一个符号括起来，再写一个轮。晦昧为空轮，就是我们的本性迷了，那一个懵懵懂懂的是我们现在所看到的虚空。都没有智慧。我们眼睛看这个虚空，跟这个物质的色法是对立的存在。那这个对立的存在，我们看的虚空我们不觉悟，我们感受不出这个光明的空的东西。我们感受出来的是黑白的，是没有智慧的，是与色法对立的确实的空间。就像我们现在呼吸走动的空间。其实这个是本性幻化出来的，我们不知道。无明为风，我们这个众生的无明，无明越重的他就会生在海口，他就会出生在海口吹风。无明越重的人，他就会出生在撒哈拉沙漠，那个风一吹的话，整个土地都干燥。无明越来越重的话，他一定会有风灾。执心为金，金就是坚固的，凡是坚固的都是执着。所以说若能转物，即同如来。我们可以转这个物质现象为精神的可以驾驭的，可以控制的。那么这个就是跟佛一样的了不起。执，这个执着破除掉，我们要是能够破除这个执着，我们这个坚固的东西，就可以变成软化的东西。所以我们学佛的人，首先要学习就是柔软心，你柔软心慢慢地就会软化一切的世间，你就会改变你的心境，你要往生极乐世界也比较有办法。再来知见为火，我们一个人的看法会冲突，所以火法厮杀。为什么知见为火呢？你的看法跟他不一样，他就发大火了。他就生气了对不对？宗教会打仗是为什么？知见不同。两个人吵架是为什么？知见不同。所以说知见不同知见就是火。火就充塞在内在、外面，因此坚固刚直的人很容易遭受到火灾。诸位你们认为火灾不是没有原因的，火灾也是有原因的，火灾在我们看来是有人纵火怎么样，事实上来讲也是跟我们的业力有关系。爱心为水，为什么说爱心为水呢？爱心就是贪，贪爱呀。譬如说我们看到酸梅，会流什么？流口水呀。我们结婚，你们结过婚的人，男女在一起就会产生精水，那也是水。所以我们喜欢吃的东西，它就会变成水，对不对？所以说爱心为水，贪爱就会是我们的水。那么太过于贪爱将来就会被水淹死。沉溺在爱里面所以会发生淹死的事情。因缘果报。所以说，晦昧为空、无明为风、执心为金、知见为火、爱心为水。这个就是构成五轮。地、水、火、风、空，这个金就是地。那么如果是密宗的话，还加一个识。地、水、火、风、空、识。密宗是用六大去修行。
好，我现在念，你们把它写下来。《楞严经》讲的，因明立所，所既妄立，所既然是妄想而立的，叫做所既妄立。生为妄能，故无同异中、炽然成异。这句话，我解释一遍，你要注意听。这个世界怎么来的，《楞严经》讲，因明立所。因为你想要加一种力量去了解本性，立一个能一个所，所以就变成无明了。因为我们都是无始劫以来想要去了解一个本性，就像这个镜子，镜子本来清清净净的，你拿一块抹布越来越擦，越擦怎么样？就越脏。因为你想要去了解这个本性，就产生能所，因明立所。有能知有一个能知，就变成能所这就错了，本性不可以让你明，本来就明，因明立所。所既妄立，有一个能见的我，有一个所见的本性，那所当然是妄立了，所以所产生出来的，生为妄能，变成是虚妄的能。妄能的旁边写两个字：叫做妄见。虚妄的看到。所既妄立，这个能所它当然就是妄立了，虚妄的了。本性本来就是清清净净的光明的，而你现在想动一个念头，去想要使本性更加的清楚更加的明了，那这个就是无明，这一念就变成无明了。所以本性放下就是，不能立能所。所既妄立，生为妄能，就产生了妄见，所以故无同异中。本来没有所谓的同，没有所谓的异，为什么？因为法性本来无相，本来无所不相，无一切现相，无一切不同相，所有的相就是体，所有的体就是相，性相一如。结果呢？就炽然成异。山河、大地、精神、物质就产生出来了。我再讲一遍了。因明立所，因为动一个念头，想要去了解本性，他不知道本性不能动念头去了解的，所产生的能所的对立，就产生妄立了。生为妄能，就产生了妄见，所以在没有所谓的同异当中就变成有同有异了。简单讲就是将大智慧之见，无为不照的光明，转成能见的见分八识的见分。将无同无异真谛的理性，转成相分就是八识的相分，所以有种种的差别。简单讲就是把精神跟物质产生对立的东西，所以第八意识就像大海，种子就像水流，前七识就像波浪，六根、六境还有作意就像狂风。再讲一遍，第八意识就像大海，我们的第八意识就像大海，它什么都容受，第八意识的种子就像水流，在第八意识潜伏着。前七识这个现行就像波浪，前七识造作就像波浪造作，那么六根、六尘、六识就像狂风，境界接触到这个……境界一直吹，所以我们要稳住。六根、六尘、六识要放下。这个波浪就会平息。意思就是六根、六尘、六识这个都是假的，不是实在的，你要放下，不要着迷。着迷以后你内心那一种无明、冲动一直起来，一直起来。所以藏识海常住，境界风所动，洪波鼓冥壑，无有断绝时。这是《楞伽经》讲的。藏识海常住，这个第八意识蕴育的意识永远存在，叫做藏识海常住。藏识海，藏识这个大海永远存在。境界风不动。这个境界风一动，洪波鼓冥壑，就是在深处的地方就受到洪波，壑就是深入的地方，就是溪壑的壑。洪波鼓冥壑，无有断绝时，我们把深入的地方就一直出来一直出来。所以我们世界上没有一个人有办法解决你人生宇宙的道理，除了你请法师演讲。我们我在文化中心就告诉他，不管你请世界的名人，请哪一个大学的教授跟学者，不管你请哪一个，统统不能解决事情。为什么，他没有研究佛法，他怎么解决人生呢？他怎么可能透视呢？不可能对不对？绝对不可能。因此我们要了解除了佛法是大智慧以外，其他都不能跟佛法相提并论。
翻开大本的，今天讲的可能比较难一点。二十一页，看下面的练习。中间，清净法界，这个表，这个表是出自《大乘起信论》，那么禅宗来讲的话，《大乘起信论》这一门是有一些问题。但是《大乘起信论》在佛教的地位是非常崇高的，它是圆融空有的思想，这一门《大乘起信论》是每一个学佛的人都必须研究的。那文词之美，那个义理那真是没有话讲。,虽然说《大乘起信论》有某些问题，不过它里面的内容的确需要初学的人最起码概括性的了解。在《大乘起信论》它是一心开二门，就是清净的法界里面开了个真如门、生灭门，真如门就是圆成实性，就是圆满而成就而实实在在的清净的本性。生灭门左边有一个依他起性，依他起就是因缘，简单讲生灭就是缘起，真如就是真空。真如就是不变，生灭就是随缘。所以说随缘不变、不变随缘。真如就是放下，生灭门就是提起。真如就是空，生灭门就是有。那么看真如门的底下，所谓真如门底下分义、相，真如门的义理是不可说不可念。没有办法用义理去说真如，因为它是不可思议。不可念，不可以用我们的意识去想像真如是什么东西？所以我们凡夫无法测度佛的意境是什么？相：如实空、如实不空。如实空就是能够究竟地显出这个实义故，为什么呢？从本以来一切染法不相应，所以一切法差别之相，所以能够成就一切法。因为它离一切差别之相，如实空简单讲就是究竟空，因为究竟就是空，所以能够显出一切有。譬如说虚空它是毕竟空，而能够有无量的相在虚空当中运转。而这个运转里面无量的差别相，因为有毕竟空所以有毕竟不空，所以如实不空。什么叫做如实不空呢？本性自体具足无量性功德故。什么叫如实不空，什么叫如实空？再讲一遍，如实不空就是本性具足无量性功德。什么叫做如实空，本性空一切法不依一切生灭，不依一切差别相里面。意思就是离一切差别，离一切分别、离一切染着，叫做如实空。什么叫做生灭门呢？真如门增加，生灭门就减少。生灭增加，真如就减少。那么这人在顿悟法门里面当然是有矛盾的。有问题的了。那么在这里我们将来会讲《大珠和尚顿悟入道要门论》，还有《六祖坛经》，一悟当下就悟。没有所谓的对立，没有所谓的增加跟减少，增加、减少还是生灭的东西。生灭门-觉、不觉，生灭门里面又分一个觉悟跟一个不觉。觉悟就是我们的本性，不觉就是我们的阿赖耶识，翻译成中文叫做含藏识。就是包括一切都储存在里面的能量叫做阿赖耶识。觉底下又分成本觉、始觉。本性住种，本性的旁边有一个本性住种，把笔拿起来，不待修行先天本来具足，名本性住种。什么叫做习所成种？就是由后天学习而有所成就。名习所成种。再讲一遍，本觉，本来具足不假修成。始觉，因后天学习而有所成就名始觉。本觉的底下分体相、随染。本觉的体相是什么呢？随染是什么呢？就是我们本来清净的本觉它有什么体跟相呢？底下四个，如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。我这个解释，你一定要特别注意听。如实空镜就是远离一切心境境界无法可现非觉照义。远离一切心、境界相，远离一切心，远离一切境界相无法可现，没有任何的法可以显现出。非觉照义，它的角度不是站在觉悟跟照的角度来讲叫做非觉照义。如实空镜的意思就是一切法本来就是空，心境全部不染着。无法可现，没有一切法，这是站在毕竟空的角度名如实空镜。因薰习镜是站在有的角度，谓如实不空，一切世间境界悉中现，如实空镜是一切境界无法可现，那么因薰习镜是一切世间工商界悉于中现不出不入，不失不坏，常住一心，以一切法即真实性故，又一切染法所不能染。智体不动具足无漏薰众生故。我会慢慢地讲你不要怕。因薰习镜就是如实不空，它就本性具足有不空，具足一切的妙有，一切世间境界悉于中现，全部在因薰习镜里面，就是因本性散发出来的本性无量的妙有，它有这个因这个力量，不出不入，它也没有出，也没有入，为什么？就像镜子一样。不失不坏，它也没有失，也没有坏。常住一心就是一个清净的心。为什么？以一切法即真实性故。因为一切法全部都是实相，一切法全部都是真实性，又一切染法所不能染，一切污染的法无法染着。没有办法染着。所以又一切染法所不能染。智体不动具足无漏薰众生故，意思就是说因薰习镜就是无量的妙有，不失不坏，不出不入，一切染法所不能染，叫做因薰习镜。再来第三个，叫做法出离镜，法出离镜是什么呢？是说不空法出烦恼碍，我们说空法还有一个不空，不空就是妙有。不空法出烦恼碍，烦恼的障碍叫做烦恼碍。智碍：一切智慧的障碍，离和合相，离和合相，淳净明故。再讲一遍，谓不空法出烦恼碍，不空法就是妙有，妙有的能力离开烦恼的障碍、智慧的障碍。离和合相，淳净明故，纯粹是清净光明的，叫做法出离镜。缘薰习镜是依法出离，前面是法出离故，遍照众生之心，令修善根随因而就念示现故。叫做缘薰习镜。再讲一遍，依法出离故，遍照众生之心，因为法出离以后，本性就现前了，妙有就现前了，它开始度众生了，做为众生的增上缘，叫做缘薰习镜。所以说依法出离故，遍照众生之心，令修善根，随念示现故，随这个念头示现。如果这样听听不懂，我简单讲你就会了解。第一如实空镜是站在究竟空的角度来讲，因薰习镜是站在妙有的角度来讲，具足了一切悉于中现，法出离镜是借着本性的真实性，所以能够脱离一切烦恼、束缚叫做法出离，缘薰习镜就是已经修到相当的功力所以借着法出离产生妙有，所以缘薰习镜就是度众生用的。所以遍照一切众生，缘薰习镜就是要来度众生的，做为众生的增上缘，你不抄起来，回去绝对看不懂。
本觉底下有一个体相、一个随染。就是本觉随这个染污来讲，这个角度有智净相、不思议业相。什么叫做智净相呢？就是借着法力薰习，法的力量来薰习，如实修行，老老实实地去修行，满足方便，就是运用种种的方便而产生智慧跟清净叫做满足方便。破和合相，灭相续心，显现法身，智淳净故。再讲，以法力的薰习，佛法力量的薰习，如实修行，就是老老实实地去修行，满足方便，破和合相，为什么破和合相呢？因为生灭跟真如混在一起，破掉这个生灭，而得到了清净的智慧，跟清净心叫做破和合识相。灭相续心相，灭掉这个相续心，相续心就是我们的无常，刹那生灭，显现法身，智淳净故。智慧是纯的，清清净净的。再来，不思议业相，谓依智净相能作一切胜妙境界。不思议业相是什么？依照智净相，智慧清净相，能做一切胜妙的境界，能作一切殊胜奥妙的境界，所谓无量功德之相，常无断绝，常无断绝随众生根自然相应，所谓无量功德之相常无断绝随众生自然相应，种种而现得利益故。再念一遍，不思议业相是什么意思呢？就是依照智净相智慧清净相能一切胜妙的境界，可以作一切殊胜奥妙的境界。所谓无量功德之相，所谓无量功德之相，常无断绝，随众生根器，叫做随众生根自然相应，马上就相应了。种种而现得利益故，这个叫做不思议业相。所以意思就是本觉的体相有如实空镜、因薰习镜、法出离镜、缘薰习镜。随染的话呢？就是本性清净随这个染的角度来讲它本身是智净相，因为染着所以它一定要讲得好讲得对立，所以是说从染着脱离。智净相还有不思议业相，就是本性站在染的角度，是具足有智慧跟清净，因为脱离了和合，还有不思议业相。始觉，就是习所成种。觉悟有本觉跟始觉，习所成种就是后天因为学习的。
所以用佛教的角度来讲，没有一件天地万物的事情解释不通的，为什么今生今世有的人出生就这么会念书？很简单他前世八识里面就具足了不晓得读多少书了，人家读了千万亿劫了，你现在才开始念，你当然念不过人家了。是不是？再来，你看人家发心要出家，那么有福报，还做了大法师普度众生，这太羡慕了。诸位同学，不要羡慕，前世没有那种种子，没有那一种力量存在，出不了家的。孩子不生很多已经很侥幸了。生一个、二个已经很不错了，生五个就是比较稍微还可以，不能太多了。有的人已经生五个了，所以说要是羡慕法师出家持清净戒，一个人这样自由自在，人家那个修无量亿劫来的，你这个烦恼，我结婚烦恼是不是？单身的还没有结婚就碰到佛法，你看这个因缘就是那么不具足。是不是？多少的女众来告诉师父，我要是提前碰到慧律法师我就不结婚。我说听过一百遍了。所以人家就有那个因缘，我们就没有那个因缘。人家做小姐就听到佛法，我们就一定到了五、六十岁才听到佛法。这个都有前因跟后果的，知道吗？始觉，是对不觉、相似觉、随分觉、究竟觉。不觉，就是凡夫位了。凡夫当然不觉悟，相似觉为什么叫做资粮位？资粮就是储备的阶段，相似而已还不是真的觉。随分觉就是已经见到佛了，有点点的气息了，譬如说七号、八号的月亮，有一点点月光，虽然只有一半可是也已经看到月亮了。不觉是什么都没有看到，随分觉已经有了看到了所以叫做修道位。再来，究竟觉就是究竟位。到最后就成佛了，究竟觉悟。再来，阿赖耶识有一个不觉，不觉悟的底下，无明为缘生三细，境界为缘长六粗。这个生把它改成长子的长。我们先看无明为缘生三细，什么叫做三细呢？就是微细，非常微细非凡夫所能觉察。无明业相就是自证分，自证分就是自体分。能见相，就是说我们八识田中精神的部分叫见分，境界相(相分)，就是我们所谓的器界，境界相就是相分，就是物质现象。简单讲我们能见相跟境界相都是从哪里来？都是从无明业相所演变而来的。意思就是自证分，自证分就像蜗牛，见分跟相分就像蜗牛的两个触角。那两只触角合起来的话，就变成一个身体。就会归到自证分。所以自证分就是自体分，自体分如果不起心不动念是一体的，动念就分成精神跟物质。我们业相从哪里来？从无明从不觉悟来的。所以这个无明的业相底下这个很不好断，必须要十地菩萨才能断。能见相必须要九地菩萨才能断。境界相必须八地菩萨才能断。这个太不简单了，这个太难太难了。这个几乎根本不可能的。这个非常非常难，快成佛才有办法断这个。境界为缘长六粗，就是这个境界会让我们生六种粗的相，第一、就是智相(相续相)，把笔拿起来，智相的旁边写个非智慧之相乃分别也。这个智相，《大乘起信论》所讲的智相是世智辩聪分别心的意思，而不是我们一般所讲的智慧，这个千万要弄清楚。这里的智相就是这个境界做为我们的缘，我们的分别心就会增强。再来，相续相，我们的相续心就会跑出来，是分别心而连锁的反应使我们对某一件事情去产生执着，我们人的痛苦就是这两个最厉害。如果我们能够断这个相续相，别人对不起我，我们晚上睡觉马上忘记了，没有这个连续的记忆，我们的记忆是太连续了，譬如说我们两个人起冲突的时候，我们如果没有相续相的话，内心里面当下观空，使这个相续相马上断除，你这个恨恨不起来的。你为什么会发火呢？就是这个相续的情绪控制不住，回去越想越气，越想越气。事情已经过去了，相续的心没有办法，破除不掉，晚上还做梦报仇，拿那个乌兹冲锋枪哒……醒过来原来晚上在做梦。连晚上做梦都在报仇，相续相。人的相续相也很厉害，师父你有做过梦吗？我说很少，很少。人家说梦到什么不清净的，还是梦到什么？我从来没有。我好像没有梦过什么梦不知道。我有梦过也是梦里在讲经，梦到A班的都考一百，梦到A班的太棒了，都考一百。走来走去，这一班怎么程度那么高，结果一醒过来躺在床上考试。就梦过这个。还有梦过站在莲花上的，飞行自在，还有作梦见过阿弥陀佛。那一次见佛光那不是在做梦。那是亲自看到的，那不是在做梦。那么所以说一个人造什么因什么业，他八识田中就是什么因什么缘什么业对不对？你逃不掉的。所以说良心是最好的审判官。它坐落在你的内心深处，二十四个小时审判着你。你可以欺骗了法官，你可以用报章、杂志、电视来隐瞒你自己，你却没有办法欺骗了你的良心，有就是有，没有就是没有。本性对这一方面的处理绝对没有错误，清清楚楚。所以说平常要摸摸自己的良心，那么这个智相跟相续相(第七意识)这个不容易断，必须要初地到七地菩萨才有办法断这个。太难了，太难了。初地到七地菩萨才有办法断这个相续相、智相。不容易的，很不容易的。再来，执取相、计名字相、起业相，这第六意识就有执取相，执着、取，计名字，世间每样东西都有安插一个名字，如果没有名字我们便没有语言。但是我们对于这个假的名字却会随着一直分别。譬如说你骂美国人他也听不懂，他就不会执着，因为他听不懂，你骂美国人那三个字，他怎么会听得懂你在骂什么？台湾话那个很难听的，对不对？那么外省人骂起就来是比较好听一点。只要不讲清楚都很好听，其实你好好地冷静想想看，那三个字并不会很难听的。他、妈、的就念到这个地方，也不会很难听。他妈的头发、他妈的脸、他妈的金钱，对不对？他妈妈的汽车、洋房、大楼，那有什么坏呢？不错嘛，我们学佛的人把它转成好的，计名字相平常的众生很难突破，如果语言相通的话，这个冲突一定会的。起业相，我们有执取相、有计名字相、当然就会起惑造业了。起业相，起业就是造业，强烈的追求计名字，什么都是名相就起冲突，两个人吵架为什么？两个人吵架是什么？执取相跟计名字相，你们听过一个美国人跟台湾人一个不会台湾话，一个不会讲英文的人吵架？你看过两个人吵过架没有？没有吧，除非说在机场上行李拿错了，台湾人也不会讲英文，那美国人提错了，美国人以为007是他的，拿走的时候，美国人嗯，嗯……语言不通，语言不通。打开看看就知道里面是谁的东西，里面是谁的东西，所以说两个人语言不通，执取相几乎就没有了，那么我们学佛的人，就把那个名字相这一耳听就那一耳出去，再难听的话，我们首先要习惯于很难听的话，你要承受人家对你讲多难听多难听。释迦牟尼佛出去度众生的时候，很多年轻人一看到佛的威仪那个庄严相，然后再冷静地听他一说法，很多年轻人就马上跟着佛陀跑。这个外道就忌妒得不得了，这个释迦佛陀威力就那么大，外道忌妒得不得了，就想要害佛，就到一个城市里面散布谣言，就像今天写黑函一样的，说释迦牟尼专门断人家的后代，你们家长父母亲应该出来反对这个释迦世尊。结果释迦牟尼佛就跑到这个城市里面托钵，这个门没有开，开了以后三天三夜化不到饭吃，没有人要供养他。中毒嘛!这个城里的风声很厉害的，每一个都散播谣言，说释迦牟尼佛专门断人家后代的恶魔，他是魔，哪里是一个智者一个觉悟的人呢？他靠人家供养，他所讲的法都不是正确的。他就专门断人家后代，你看跟他出家的人都不结婚。因为佛的戒律很严，他不准结婚就没有后代了。那无知的众生他就哦，这个，那就把他的孩子都藏起来。怕去做沙弥，对不对？都藏起来不给他见佛陀。佛陀第四天去的时候，这个大门就锁起来，城门就锁起来。这个城门就又锁起来，不给佛陀进去，释迦牟尼佛这个袈裟一展开来，唰……那个光明，唰，大门就开了，那个门挡得住他，还称得上佛陀吗？那个佛陀还要用钥匙去开，那还要当佛，开玩笑。三千大千世界都抵挡不住佛，那个大门哪挡得住他，笑死人了。释迦牟尼佛就那个袈裟一展，那个门自然开了，城里面的妇人一看，城里面的妇人就很奇怪，一看佛陀的三十二相，那个庄严相，后来大家都很后悔，听外道的话，人家都骂佛陀骂得那个样子，人家修到那个貌相那么庄严，真是，大家都出来。一个一个出来。一开始还没有人敢出来，躲在那个什么？躲在窗户偷看佛。这个不会，这个好庄严好漂亮的一个世尊，那么庄严，佛陀慈祥，他断了一切烦恼，他脸上所显现出来的就是那么安详，不管人家怎么侮辱他，他就是这样子安详，你看佛陀都离不开这个黑函的攻击，你看。后来大家都跑，跑、跑，因为外道散布的谣言都不供养。有一天佛陀出去到这个城里面托钵还是没有人，佛陀就度一个老妇人，度这个老妇人。这个老妇人突然洗这个米，洗这个米要煮饭，刚好中午要洗……前面不敢开门，因为怕佛陀看到，整个村落整个城市都没有人，她就在后面的巷子里面洗米，洗、洗、洗，准备要倒洗米水的时候，佛陀他有神通，突然跑出巷子出来站着，佛陀很庄严地散播着光明不动。然后佛陀就把那个钵拿起来，说施主你慈悲，我们三天三夜没有化缘了，你是不是洗米水可以供养？佛陀很慈悲地告诉她。那个妇人她说：世尊这个洗米水是不清净的。佛陀说没有关系。因为他们那个国王，那个大城里面的城主有下命令，哪一个供养世尊的，那个城主因为也中外道的毒，供养世尊的要罚几两金子。就没有人敢供养佛陀。结果那个老妇人反正没有人看到嘛!她看到佛陀这么庄严这么慈悲，她说好。世尊说：没关系，没关系，你把它倒进来，洗米水洗一洗，世尊，可以吗？可以。佛陀说：你因为于此供养洗米水，而于天上人间百千亿往返，而不堕三恶道。看到这个我说：佛陀已不在世间了，如果还在世间，坐飞机去印度，世尊不在，要不然，用走的也要到印度去，下跪世尊下跪顶礼供养一下。不在了。我们现在只有供养舍利子。再来，世尊一讲的时候，这个外道的听到世尊这样就大声讲，说乔达摩你大妄语，就说世尊，释迦牟尼你这个犯大妄语戒。世尊说：我哪里有妄语呀。他说你这么一点洗米水还是人家不要的，倒在你的钵上，就得到这么大的果报。世尊说：供养不看好坏，看诚心。一切福田不离方寸。有诚意跟没有诚意，福田非福田，供养一百万跟供养十万哪个功德大？那不一定，看你的诚意了。释迦牟尼佛说：你出去外面城门的地方你有看到一棵大树没有。外道的说：有。世尊说：我讲的时候你要给我回答，你老实跟我回答。外道说：好。那一棵树种了多久？他说：种了好几百年了。那一棵树开始是多大？他说：世尊，那一棵树本来就很小。小的时候再来，一颗种子。一粒种子到后来，现在可以五百个人在那个地方，遮挡住有这个荫影。他说：你现在相信吗？因很小果报很大了。他说：佩服世尊，我于我们师父的前面这么多这么久，我们没有听过这么好的法，后来大家看到她供养这个洗米水窗户大家都开了，门都开了，都供养这一些比丘的饭。统统出来了。佛陀他认为度众生的因缘到了。所以说诸位，我们修习佛法，知道佛是不妄语的，那么中间的典故，没有讲到。刚刚漏掉了。这个外道的梵志，外道的梵志他骂说：世尊你这个大妄语，你犯大妄语戒。世尊主把舌头伸出来，盖住了整个脸。这一段刚刚漏掉。世尊说：梵志，你不是听说过你的师父讲过，凡是三世，前世、再前世、再前世，三世没有打妄语，舌头可以到鼻子吗？那我的舌头可以盖住整个脸，你说我会打妄语吗？马上下跪顶礼，没有话讲。我们没有办法，我们除了开刀以外，把它用绳子绑到这个地方，那怎么可能呢？世尊的舌头是扁扁的，然后红嫩盖住整个脸。所以说我们讲起业相外道的。业系苦相-前五识。