○次、所说法要为四。初、序经名。次、序经体。三、序宗要。四、序力用。能诠所诠。不出此四。是故括而序之。以尽一经旨趣。可谓善通大乘者也。今初序经名。
《疏》开法藏之愿门。指乐邦之妙土。
《钞》此经备说依正。及以徒众。为能诠名。而经题但云。佛说阿弥陀。大师观经疏。所谓举正报以收依果。述化主以包徒众是也。是则题但言正。乃举正以收依。序但言依。乃举依以收正。影互言之。文法之巧也。论此经无开愿门之文。以有大本详言。是故略而不说。
○次、序经体
《疏》琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。
《钞》琼林玉沼。略举所说依报。从七重栏楯去。至宝树宝网。出微妙音。一节经文。寿量光明。略举所说正报。从彼佛何故号阿弥陀去。至但可以无量无边阿僧祇说。一节经文。直显于心源。全彰于自性。二句正序其体。盖此经以实相印而为正体。无相不相。相而无相。名为实相。夫琼林玉沼。寿量光明。固一切诸法之相也。然则直显于心源。全彰于自性。顾何相之可得哉。此正无相不相。相而无相之正体。惟心净土。本性弥陀之妙。第言之虽易。理亦难精。玄悟指归。必有至当。试欲明之。非天台法性之宗而不可。何也。盖极乐国土。远在十万亿刹之外。阿弥陀佛。乃智断圆满清净具足果人。博地凡夫。污染于三惑。沉沦于二死。造无穷之业系。作不尽之生因。何能顿感弥陀。即生净土。横截五道。便阶不退哉。正由一家之谈。众生法性。厥义有三。一曰性量。则周遍于十方。而亘彻无外。十万亿刹外之极乐。在吾性量。方近乃至一隅。一曰性体。则常住坚凝者。清净皎洁。弥陀智断圆满之觉体。与吾性体。正究竟而无差。一曰性具。然若但云无外无差。而不知有性具法门。虽曰无外。而终成有外。虽曰无差。而终成有差。且不知性量性体之德。从何故而周遍。依何法而清净。当知有性具者在。则向之言体德体量者。皆吾性具为之本也。三性之旨。具如生无生论中发明。兹不繁列。
○三、序宗要。
《疏》众圣同处。非少善之得生。七日持名。在一心之不乱。
《钞》下释题五章中。以信愿净业。为一经宗要。今括经文。取略叙之。但言净业。盖三要中。此居其正故也。初句即经云。彼佛有无量无边声闻弟子。皆阿罗汉。非是算数之所能知。诸菩萨众。亦复如是。又曰极乐国土。众生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生补处。其数甚多。非是算数之所能知。但可以无量无边阿僧祇说。又曰众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是诸上善人。俱会一处。次句即经云。不可以少善根。福德因缘。得生彼国。故曰众圣同处。非少善之得生。三四句即经云。若有善男子。善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日若二日。乃至若七日。一心不乱。正以琼林玉沼。直显于心源。寿量光明。全彰于自性。众生从无始已来。昏动因缘。漂流五浊。莫返一真。今将返本还源。莫先照昏寂动。七日持名。所以照其昏也。一心不乱。所以寂其动也。昏动苟忘。不真何待。譬如尘净镜明。风恬浪静。然七日持名。便阶不退者。正显教属圆顿。不待一生。愿力弘深。慈悲与拔。本功德力。不可思议。诚速出生死之要津。行菩萨道之亨衢也。