明吴郡沙门大佑述
明天台山幽溪沙门传灯钞
○次、能述人
师字蘧庵。大佑其讳也。为苏州北禅天台讲寺住持。精于教理。其于净土一门。尤得其妙。有净土指归集。盛行于世。其俗姓桑梓。尚俟详考。
○三、所述序二。初、序说经之由。次、序注解之由。初、为二。初、序缘起。次、序说经。初、又二。初、推寻源流。次、正序缘起。初、为二。初、真源不二。次、妄派成殊。
○盖言约真源。则一性之中。原无苦乐之殊。则何须如来出世说经。唯妄派成殊。故我佛示生演教。今先明真源不二。
《疏》夫寂光真净。初无苦乐之殊。
《钞》寂光者。四种净土之一也。四净土者。一、凡圣同居净土。二、方便有余净土。三、实报无障碍净土。四、常寂光净土。各有净秽。唯上品寂光。为真实净土。余之净土。皆带虚设故。又复应知。真净之言。非离三土。别有寂光可得。只指下三土之体。理本究竟。与寂光更无差别。故四明尊者妙宗钞云。须知四土。有横有竖。仍知横竖只在一处。如同居土。趣尔一处。即是实报。若破无明。转身入者。斯是法身。同佛体用。称实妙报。则六根净人。亦莫能预。岂居二乘。此则一处竖论实报。若未破无明。即身见者。此乃诸佛及大菩萨。为堪见者加之。令见实报土也。盖有机缘。虽未破惑。已修中观。如华严会。及诸座席。杂类之机。咸见身土难思者是。实报既尔。方便寂光。横论同处。亦复如是。于同居处。论三土横竖。于方便处。论二土横竖。于实报处。论一土横竖。至寂光处。无横无竖。当处亦无。今云寂光真净。乃直标真体也。初无苦乐之殊。彰离过绝非也。盖以四土净秽言之。于同居娑婆。则惟苦无乐。清泰惟乐无苦。以方便对同居言之。则同居惟苦无乐。方便惟乐无苦。以方便当土言之。则方便秽邦。惟苦无乐。方便净土。惟乐无苦。以实报对方便言之。则方便惟苦无乐。实报惟乐无苦。以实报当土言之。则实报秽邦。惟苦无乐。实报净土。惟乐无苦。若以实报对寂光言之。则实报惟苦无乐。寂光惟乐无苦。以寂光当土言之。则寂光秽邦。惟苦无乐。寂光净土。惟乐无苦。已上皆约修成。不二而二言之。故有苦乐之殊。今序云。初无苦乐之殊者。乃约性具十界五阴国土。惟有十界苦乐圆融之性。而无十界苦乐差别之相。即生佛等有真如不变之体。本无净秽之殊。何有苦乐之异。故此一句。科为真源不二。以为下妄派成殊张本。楞严所谓性觉妙明。本觉明妙。又曰清净本然。周遍法界是也。四种净土具如下释。