戊初、观依报分三
初、如来诫劝二、韦提重请三、正示观法
己初、如来诫劝分三
初、敕听许说二、别嘱阿难持宣
三、叙韦提希见土之由
庚初、敕听许说
佛告阿难及韦提希：‘谛听！谛听！善思念之。如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。善哉！韦提希，快问此事！
佛下，诫听。如来下，许说。善哉下，赞前问。
告韦提希复告阿难者：告韦提希，令一心谛听；命阿难，使传化未闻。为是因缘，故双告二人也。（嘉祥疏）
谛听，生闻慧；善思念之，思、修慧也。（天台疏）
为未来者，正指像末也。烦恼贼害，即具缚凡夫也。清净业，即十六观也。（灵芝疏）
烦恼言贼者，能损慧命、伤法身故。（天台疏）
善哉，是叹词。善，犹好也。哉，是助词。快问此事，出其所叹。由前请问，广开往生净土之业，所以叹之。（净影疏）灵芝疏云：‘悦可圣心，故云快问。’嘉祥疏云：‘由其问故，得近利现在，复益未来，故叹快问。’
庚二、别嘱阿难持宣
阿难！汝当受持，广为多众宣说佛语。如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界；以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜，自见面像。见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。’
阿难多闻，劝令持说；由在幽宫，同闻尚少，后还耆山，意令重述，故预嘱之。如来今者等，并是付嘱阿难所说之词。（灵芝疏）
如来下，出劝嘱所以。净影疏云：‘近教韦提，远教未来一切众生，圣意普也。观于西方极乐世界，出所教事。以佛力下，明观利益。益有三种：一、佛力故见。见之分了，故如明镜自见面像。（直指疏云：‘执譬修持，镜譬观心，像譬土境。’）二、由见心喜。三、得无生忍。由知彼国从心而现，达本无法，故得无生。无生，理也。慧心安理，名无生忍。’直指疏云：‘得，证也。忍，智也。无生法，理也。慧心安此无生法性理故，名得无生法忍。应时者，圆顿入也。见土，是境妙。心欢，是因纯。即得，是果熟。’灵芝疏云：‘得无生忍，位当初住。若据观法，功德力强，现生可证。准下佛观，即指生彼获证之相。下云：舍身他世，生诸佛前，得无生忍，是也。’