能修十善，对治十恶，则夙障渐除；夙障既除，故往生无碍。然必受之以三皈，广之以众戒者，不受三皈，则不能植出世之种；不具众戒，则不能培出世之基。三皈众戒，入佛正因故。（约论）
三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
就中四句：初即发大心。菩提翻道，即无上道心。二即起大信。善恶因果，皆我自心；了知畏慎，故云深信。三即生大解。教诠本智，因诵发生。四即修大行。劝诱修行，不令退堕。上三自行，后一化他。（灵芝疏）
然虽归戒具足，苟不发菩提心，纵饶福德，终成有漏；以与如来无依智印不相契故。（约论）
菩提，旧译为道，新译为觉。智度论四十一：‘菩萨初发心，缘无上道，我当作佛，是名菩提心。’净影疏：‘菩提是道。佛果圆通，说为菩提。起意趣向，名发心。要而论之：如佛所得，我亦当得。’四帖疏：‘菩提者，即是佛果之名。心者，即是众生能求之心。故云发菩提心也。’
深信因果者：为善得福，为恶得祸；如人参主补，大黄主泻。补泻在人，全由本具。故知为善即福，善外无福；为恶即祸，恶外无祸。是谓因果同时。然则一念念佛，是念即佛；念念念佛，无念不佛。心净土净，亦复如是。（约论）
读诵大乘者：不读大乘，则不明佛心；不明佛心，则不契佛智；不契佛智，纵生彼国，不得见佛。果明佛心，果契佛智，自利利他，机不容已。以佛与众生同一体故。（约论）
戊三、结叹分二
初、结成二、叹胜
己初、结成
如此三事，名为净业。’
己二、叹胜
佛告韦提希：‘汝今知不？此三种业，乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。’
三世果德，藉此而成，故曰正因。（灵芝疏）
约论云：‘三福齐修，净因具足；或观或念，随所愿求。譬如持镜取像，扬声责响，何远之有。’
丁二、明十六观法分二
十六观者：净影疏云：‘一是日观，二、水观，三、地观，四、树观，五、池观，六是总想—观一切楼树池等，七、华座观，八、佛菩萨像观，九、佛身观，十、观世音观，十一、大势至观，十二、自往生观（即普观），十三、杂明佛菩萨观，十四、上品生观，十五、中品生观，十六、下品生观。’此十六观，古疏科判不同。灵芝疏云：‘就十六观，大分为二：初一种，先观此方落日，指定向方；后十五种，正观彼土依正二报。初观是总，该下十五。下皆为别，各不相收。就后十五，复分为二：前五、先观彼土依报庄严，后十、观彼正报殊胜。就前五中，又分为二：前二、观彼所依境界；观水成冰，见冰为地。后三、观彼庄严之相。国土庄严，不出三种：树即观彼林荫，池即观彼流泉，楼即观台阁。地观为总，摄余三故。树等为别，皆依地故。就后十中，复分为四：前三观佛—第七观佛坐处，第八观像表真，第九正观佛像。十与十一，观佛侍者，左右分殊。十二十三，总观三圣，普杂不同。十四五六，观佛徒众，三辈差降。’净影疏云：‘此十六中，初之七门，观其依报。后之九门，观彼正报。前言“汝当谛观彼国”是初七观。“净业成者”，是后九观。观别如是。然今文中，初之六观，一处论之。后十观门，一处而辨。华座之观，应与前六一处论之；以与佛观相起义便，故在后说。’今依文便，分为二科：初、观依报，二、观正报。