于台两边，各有百亿华幢，无量乐器，以为庄严。八种清风，从光明出，鼓此乐器，演说苦空无常无我之音。是为水想，名第二观。
四、于台下，华幢乐器。灵芝疏云：‘华幢乐器，四面围绕；风动出声，说法警众。’演义云：‘华幢乐器，以成台外之庄严也。八种下，风乐说法。清风有八种，此风不从八方而来，乃由宝光而出。其光所以流出清风者，以台之左右，有华幢乐器，八风一出，华乐齐鸣，演唱妙法，说苦谛法门也。’末二句，结示。可知。
释论云：‘前文尚可就世间实地观，如坐水边观日，即可实习。此则全入幻境，惟以心力构造之。日定方所，水奠国基。莲邦以水德为最胜，融则表八种功德，结则成七宝琉璃，止则水流同澄，观则心华并绚。此中境界，实有左右逢源、引人入胜之概！经中辞句瑰丽，气象万千，犹其余事。无常苦空无我之演说，非指净土；是令由三界往生者，回忆前尘，永不退转而已。无常，谓生住异灭四相。苦，谓五趣之苦净土中尚演说苦空无常无我诸谛，则求生净土者，尤应预习
问：实相无相，而净土中楼阁华幢，无量乐器，色相纷然，云何为净？
答：约理而言，固云无相；约事而言，不堕顽空。实报庄严，皆净因之果。如成唯识论云：‘有执大乘遣相空理为究竟者染净因果，皆执非实，成大邪见若一切法皆非实有，菩萨不应为舍生死精勤修习菩提资粮。’可谓直捷爽快之论。
问：佛教人淡泊不贪，何佛国庄严不离金宝？
答：此有二义：一、随顺众生故。二、实报法尔胜妙故。世间珍宝，争夺为用，鸩毒为性。广五蕴论云：‘云何为贪？谓此缠缚轮回三界，生苦为业。由爱力故，生五取蕴。’佛国珍宝成于自然，随缘为用，幻化为性。如经云：或一宝二宝，乃至无量众宝，随意所欲，应念而至。于其国土所有万物，无我所心，无染著心。此其所以异于世间珍宝也。
问：一珠一宝，光色千万，如此繁复，作观何能成就？
答：有志者不畏难。循而修之，无论成就与否，皆谓之成。盖一念即一法界，念念相缘，即尘尘法界。一珠而有八万四千光，一叶而有八万四千脉；现前一念，求八万四千之相虽不可得，然此一念之求，已具八万四千之性，法尔具足，即是成就。如华严经云：‘法性遍在一切处，一切众生及国土，三世悉在无有余，亦无形相而可得。’求相不得，则摄相归性，皆得成就。但有四因难成：一、与修多罗不合故。二、求相不现，便起烦恼，自疑不成故。三、戒行有亏，自起忧悔故。四、夙业为障故。对治之法如次：一、修此观者，纯以观经为标准，虽别宗各有妙法，概所不取。二、具忍耐心，具自信心。三、严持戒律。四、忏悔夙业。此中持戒所关最要。后当广说。’（以上均录释论）