约论云：‘作者，离自然义。是者，离因缘义。知是心作佛，不知是心是佛，则昧本妙而滞功勋；知是心是佛，不知是心作佛，则任天真而废修证。离此二边，一念圆融，方明中道。’
释论云：‘是心作佛，是心是佛二句，为全经之总汇。作、是二字，又为二句之纲领，示心佛不二之义。华严经解脱长者语善财云：“善男子！我若欲见安乐世界无量寿佛，随意即见彼诸如来不来至此，我不往彼。知一切佛无所从来，我无所至。知一切佛及与我心，皆悉如梦，知一切佛悉如电光，了知己心如水中像。知一切佛皆悉如幻，己心亦尔。知一切佛声音如响，己心亦尔。如是知，如是解，如是入。”华严之诠‘入’字，圆融如此；揆诸本经，谓佛之法身入众生心想中，或众生心想入佛心中，皆无不可。不必问他来我往，非他非非他，非我非非我；自他皆不可得，是谓心一境性。古德疏注此章，既云‘感应道交’，复恐谓心外有佛，每为种种补救之词，以泯此见。实则心作心是之句，本已圆融；无疆界之可泯。修观属熏种作用，不求感应，以免躁进著魔（魔谓神经病）。俟工力纯熟，如水到渠成，春回华绽，自得效果。故初机行人，不求与佛相应，唯求与经相应，所谓“与修多罗合。若不合者，名为妄想。”是也。’
子三、举彼果德，令信因心
诸佛正遍知海，从心想生。
正遍知者，十号之一也。出世法无不究尽。深广无际，故喻如海。佛德无边，略举遍知以摄余者。果人万德，皆心想生；意勉下凡，专勤修习，功不虚矣。（灵芝疏）
子四、结劝修因，须依果德
是故应当一心系念、谛观彼佛，多陀阿伽度，阿罗诃，三藐三佛陀。
只由观佛功德高深，故劝系想。前则通举诸佛，此则别指弥陀，结归今经正意。故云谛观彼佛。多陀阿伽度，此云如来。阿罗诃，此云应供。三藐三佛陀，此云正遍知。即十号中略举三号。委释如别。（灵芝疏）
癸二、正明想佛之法分二
初、正观三像二、观成境界
子初、正观三像分二
初、观佛像二、观二菩萨像
丑初、观佛像分二
初、正明观像二、因像见土
寅初、正明观像
想彼佛者，先当想像；闭目、开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。