次、胜相现前。华如日轮者，喻其量也。若准俱舍，日面径五十一由旬。今此但取地居仰望，大小未必如论。如一下，明得生。于莲下，生后益。罪从缘生，无有自性。诸法皆尔，故名实相。普贤行法云：‘一切业障海，皆从妄想生。若欲忏悔者，端坐念实相。’是也。（灵芝疏）演义云：‘此品尤其长也！须经十二大劫，莲华方开。华开障净，如云散天晴。闻二大士广说妙法。言诸法实相者，即是指无明为妙明，悟妄觉为真觉，明诸法当体即实相“众罪如霜露，慧日能消除”，非虚语也。是故应时即发菩提心矣。’末句结。
壬二、总结观名
是名下辈生想。名第十六观。’
释论云：‘下品中，唯上生者十小劫后得入初地，余二未说明果位。殆净土中天人之类。’
约论云：‘九品之文，总名曰观者：为令行者具决择智，发精进心；舍下超高，背小向大；且令知如来愿力所持，无机不被故。’此约修因以明观义。若约果辨，具如前说。若明地位，灵芝疏云：‘准（四帖疏）玄义云：古来诸师，皆用大乘三贤十圣，对上三品；小乘两凡四果，对中三品；大乘始学凡夫，随过轻重，对下三品。彼文（指四帖疏玄义分）委破，不复具引。今谓：准九品文，生彼土已，方论地位，可如诸师。又据经文，此土求生，并是凡夫。须依玄义’四帖疏玄义云：‘观经三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫。但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫；中品三人，是遇小凡夫；下品三人，是遇恶凡夫。以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生。到彼华开，方始发心。何得言是始学大乘人也？’详于疏说。文繁不录。
乙三、听众获益
说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相；得见佛身，及二菩萨。心生欢喜，叹未曾有！豁然大悟，逮无生忍。五百侍女，发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。世尊悉记：皆当往生。生彼国已，获得诸佛现前三昧。无量诸天，发无上道心。
文二：初、众见彼土依正庄严。前但韦提独见，今此大众皆睹。次、心生下，随机获益，三：初、夫人入证。豁然大悟，破无明也。逮无生忍，证法性也。次、五下，侍女发心获记。问：往生论：女人、根缺，皆不得生，今何违者？答：非谓此土女及根缺不得生彼；盖言生彼国者，不受女人及根缺报耳。以弥陀发愿：若有女人，来生我国，复受女像，不取正觉。又云：国中人天，不具三十二大人相者，不取正觉。是知彼无女人及根缺也。余如十疑论说。三、无量下，诸天发心。佛在幽宫说此观法，阿难目连侍佛左右；止有夫人、侍女、诸天，以为听众，余无闻者。后还灵山，阿难重述，菩萨大众，始得同闻。（灵芝疏）