二、戒、定、慧的主要内容
（一）什么叫戒学
戒是佛弟子的行动规范和守则。当佛将灭度时，告诉弟子们：‘尸波罗戒是汝大师，依之修行，能得出世甚深智慧。’梵语‘尸罗’，译为‘戒’，也译为‘清凉’，能焚烧学人的热恼而得清凉。戒有防非止恶的功能，严防身、口、意三业，不做一切非法的、不合理的、足以使身心染污的事情。如果我们的思想和行为，合乎戒的规律，自然能促使身心安定，品行纯洁，达到清净无染的境界。法句经说：‘诸恶莫作，众善奉行。自净其意，是诸佛教。’所以学戒不仅要认真贯彻执行戒相、戒条，更应注意通过持戒，收摄其心，自净其意，使不散乱；果能心地清净，一切杀害、偷盗、邪淫、妄语等，亦就不会发生。所以楞严经说：‘摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。’
１．戒的分类
1.在家近事男近事女的五戒、八关斋戒。五戒虽似简单，实际上，它是一切佛戒的根本，各种戒都以五戒为重戒。如果人人受持五戒，我们这个世界便是人间的净土了。所谓八关斋戒是由此可通出家之道，关闭生死之门，故称为‘八关’。
2.沙弥、沙弥尼的十戒。
3.式叉摩那（学法女）的六法戒。这是沙弥尼欲受具足戒者的预修。
4.比丘的二百五十戒和比丘尼的三百四十八戒（依四分律）。
以上总名七众别解脱戒。依戒修持，可使身口等恶业各别获得解脱。
5.优婆塞戒经所说的在家菩萨六重二十八轻戒；通于在家出家的大乘菩萨戒——如梵网经菩萨戒本所说的十重四十八轻及瑜伽菩萨戒本所说的三聚净戒等。
２．戒的分科
1.戒法：佛所制订的法规、制度。
2.戒体：在戒的授受过程中，经过受戒作业（羯磨）活动，领纳戒法于心中，能起防非止恶的功能。受戒后，这种功能，恒常持续，不必再经受戒作业，故也叫无作戒体。
3.戒行：依据戒律，使身口意三业，如法、合理地行动。
4.戒相：即各种戒条各有差别之相，以及依严持戒行所成就的德相、仪表。
３．戒的贯彻
在戒的贯彻过程中，有开、遮、持、犯的不同。
1.持：即持之不失，可分为‘止持’和‘作持’二种。能认真地防恶止非的叫‘止持’，能积极地依法作善的叫‘作持’。有些戒规定，应作善的而不作，也算犯戒，如不修福慧，不化众生，不看病，懈怠不听法等。
2.犯：就是侵犯戒条的规定。
3.开：就是在特定情况下可以开。例如杀害、偷盗、淫欲、妄语是四种根本戒，是大小乘各种戒法的基础，是不能开的（在家的制邪淫）。但在大乘法中，一切服从于‘饶益有情戒’，如杀盗以安众，是符合大乘佛法精神的。
4.遮：在平时一般情况下，必须‘遮护’，不使违戒。
上述开、遮、持、犯必须很好学习，才能保证戒的顺利贯彻。
（二）什么叫定学
定，梵语叫三昧，或称禅那、禅定。禅那译为静虑。由于在生活实践中所发生的种种烦恼妄想，大都是因定力不足，思想纷扰所造成，所以必须努力学定，才能转散乱为集中，转愚痴为智慧，转痛苦为安乐。禅可分为四类，略说如下：
1.世间禅：即天乘所修的禅定。色界四种禅定，无色界四种禅定，合称‘四禅八定’，也叫根本禅，是从观息‘气息’入门的。如加上慈悲喜舍‘四无量心’，也叫十二门禅。（在初禅以前，还有粗住、细住、欲界定、未到定。）这些禅定虽有觉、观、喜、乐、舍、定、慧等等功德，但即使修到非想非非想处定，泯然寂绝，清净无为，虽无粗烦恼，但仍有十种微细烦恼，还是属于有漏禅定，仍不免生死流转。
2.世出世间禅：也是从观息入门，即六妙门、十六特胜（能发无漏善业，故叫‘特胜’）、通明禅（通于观息、观色、观心三法，故叫‘通明’）。所谓世出世间，是说修这些禅定，虽不离世间禅，但若在修持过程中，于一切法，能心不住著，便能证入涅槃，有出世功能。
3.出世间禅：即小乘人所修禅，是从观色入门的。有观、练、薰、修的四种。‘观’是观破不净等，就是九想观、八背舍、八胜处等。九想观，是观察色身死去，顺次变坏的种种不净：即膨胀、青瘀、破坏、血涂、脓烂、虫啖、分散、白骨、火烧。观察纯熟，能治贪欲。‘练’是由浅入深，顺次锻炼，一禅一禅次第而入，就是九次第定。‘薰’是薰修成熟，顺逆进退，无不自在，就是狮子奋迅三昧。‘修’是进一步修治，使臻精妙，就是超越三昧。
4.出世间上上禅：即大乘菩萨所修的禅，是从观心入门，即法华、般舟、首楞严等诸大三昧以及九种大禅：如自性禅，即观自性实相；一切行禅，即大乘一切行法，无不含摄；清净净禅，惑业净尽，净相亦空，得大菩提等。从总的来说，如果行者，通过观心、参禅、修密等法门，一念顿歇，寂而常照，灵明洞彻，便证入真如三昧，渐渐出生无量三昧。
此外，六祖惠能大师说：‘用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。’又说：‘若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭，若识自性，一悟即至佛地。’这是顿悟自性本来清净，即悟即证，即心即佛，定慧不二的最上乘禅，也叫如来清净禅。可见禅宗的禅，虽然也取静虑之禅的名义，实际上是直显涅槃妙心，与色界的禅，有本质的不同。
（三）什么叫慧学
慧，梵语叫般若，译为智慧，智慧是从寂定的性体上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。它与一般所说的‘聪明’不同，因为聪明是根尘和合所起的‘识’的作用。严格地说，智与慧也有不同，慧是能照真谛，了解真空；智是能知俗谛，通达妙有。但空有不二，真俗圆融，二者还是统一的。
在佛法中，对智慧的分类很多。从修习次地来说，有闻、思、修三种加行慧；有我法二空的二种无漏慧。从证得出世圣智的深浅来说，可概括为三类：
１．一切智：是声闻、缘觉的二乘智慧，能了知诸法的总相，也就是了知一切事事物物，无不是缘起性空，是从假入空的智慧。
２．道种智：是菩萨的智慧，能了知道法的种种差别，以无量法门，济度众生，虽性空而缘起，是从空出假的智慧。
３．一切种智：是佛的智慧，能了知事物的总相、别相、化道、断惑一切种法，双照二边，即空、即假、即中，一心三观圆融具足的智慧。