三、有关戒定慧的实践问题
（一）戒定慧的相互关系
戒定慧三学，所说虽有先后，在具体实践中，却是不可分割的整体，三者是相辅相成。戒定是以慧为先导，定慧是以戒为基础；戒慧是以定为依止。说戒则定慧在其中；说定则戒慧在其中；说慧则戒定在其中，举一即三，圆融无碍。凡夫心乱慧浅，正像风中油灯，灯光摇晃不定。如果加上玻璃罩子（戒），就能光定（定）明生（慧）。又像灭除寇盗，先检查严防（戒），盗来捉住，缚使不动（定），然后依法杀之（慧）。所谓杀之，是以智慧照见诸法本空，烦恼习气便化于无形了。
另外，在入定时，能自然不犯诸恶，与戒相应，这叫‘定共戒’。在证道、发真无漏智之后，对于律仪能自然相应无犯，这叫‘道共戒’，乃至六度、四摄、三十七道品、无量法门，都从‘三学’开出。列表如下：
（二）‘三学’与止观的关系
定慧（戒在其中）即止观，也即寂照；可以说：止观是因地下手方便，定慧和寂照是功效和结果。实际上，因果不二，始终一如，三者是统一的。
止观法门是超生死、证菩提的要法，一切大小乘佛法离不开戒定慧，即离不开止观。所谓止，就是止息妄念；所谓观，就是观照自性。通过止观彻证不生不灭，不来不去的常住真心。
（三）关于止观的实践
止观法门，是天台宗初祖慧文大师因读大智度论‘三智实在一心中得’（‘三智’指一切智、道种智、一切种智）及中论‘因缘所生法，我说即是空，亦名为假名，亦名中道义。’有所悟入，创立了‘一心三观’法门。
慧思大师继承和发展了慧文大师的止观学说，说了大乘止观法门。到了智者大师，传慧思大师三种止观：一、不定止观，即六妙门，或次第相生，或方便对治，无有定法；二、渐次止观，即释禅波罗密次第法门，初持戒，次修禅定，后渐修实相，次第而入；三、圆顿止观，即摩诃止观，初后不二，行解俱顿。另外，还为其俗兄陈针讲了小止观。
小止观中，为了对治粗乱妄心，提出了：1.系缘守境止，即系缘鼻端或脐间，或观诸佛相好。2.制心止，念起即以放下二字制伏之，不使驰散。3.体真止，体真空之理而不动心；或观缘生无性，三心皆不可得，但不同于木石，寂而常照，与真如自性相应，这便是‘实相观’。所以虽叫小止观，实际上已经初步提出了‘一心三观’的基本思想。所谓‘一心三观’，举一即三，言三即一。寂然无念是空观（体真止）；明明了了是假观；（方便随缘止。知空非空，随缘利生。）寂寂无念，而又了了常知，寂照同时，不落二边，就是中道第一义观（息二边分别止）。小止观在最后一章里，已阐述了这三种观法。
唐荆溪大师著述了始终心要一卷，说明了‘三谛’是天然的性德，众生因迷于‘三谛’而生‘三惑’。所以用‘三观’来破‘三惑’，惑破便成‘三智’，智成便证‘三德’而显‘三谛’。兹将止观修证情况，列表如下：
一般说来，在修系缘止，或修数息、随息、或随习气以‘五停心观’对治，调停粗重习气的基础上，应时时刻刻回光返照，注意察看当下心念，不随不遣，不取不舍，日久功深，妄想自能逐步歇下，而本具智光同时逐步发露，空寂灵明的无念心体，便清楚现前。观世音菩萨修耳根圆通中所谓‘生灭既灭，寂灭现前。’黄檗禅师传心法要也说：‘但直下无心，本体自现。’