佛语阿难：生彼佛国诸菩萨等，所可讲说，常宣正法，随顺智慧⑧，无违无失⑨。
（这是说极乐菩萨自行化他皆随顺智慧）
佛再跟阿难说：往生到西方极乐世界的菩萨，他们所讲的都是上契诸佛所说之妙理，下契一切众生的根机的正法，决无戏论。他们自行化他，皆随顺智慧而行，故一点也没有违背真理和误导众生的过失。
◎注释
⑧随顺智慧是以智慧作前导的意思。
⑨无违无失无有违背真理，也无有过失。
于其国土，所有万物，无我所心①，无染著心②。
（这是说极乐菩萨在修布施方面无有过失）
由于凡事都以智慧作前导，故虽生于无量众宝所庄严的国土，可是对于所受用的一切万物，都不认为是我所有的，也不对之生起贪爱执著的心。于作布施时，丝毫不起我能布施，你受我施，之中还有所施物的念头存在，真正达到三轮体空，能所双亡的境界，故无有过失。
去来进止③，情无所系④。随意自在，无所适莫⑤。无彼无我，无竞无讼⑥。
（这是说极乐菩萨在修持戒方面无有过失）
他们时常都到十方世界去供佛闻法，教化众生，身体虽有去、来、进、止之动相，心情却没有任何的系缚，如如不动；对众生已无亲疏的分别，平等普度，虽终日度生，但不见有众生相，心中清净，随意自在；又已亲证生佛平等之清净心，已无人我是非之分别，故亦无竞诤斗讼之一类事。所以极乐菩萨，三业清净，皆无过失。
附记：“去来进止，情无所系”是指身业离过；“随意自在，无所适莫”，是指意业离过；“无彼无我，无竞无讼”，是指口业无过。因三业清净，故能做到持戒没有丝毫的过失。
于诸众生，得大慈悲饶益之心。柔润调伏⑦，无忿恨心⑧。
（这是说极乐菩萨在修忍辱方面无有过失）
极乐世界的菩萨，常到他方世界去教化众生，皆以大慈悲饶益众生之心为本，以忍辱一切为行。他们已证我空，成就生忍，能忍受众生的无礼、诽谤、漫骂和加害；已证法空，成就法忍，能忍受来自自然界的风吹、雨打、饥渴、寒热等事；又已悟无生法忍，所修之忍波罗蜜，圆满具足，无有过失。他们常以柔和忍辱之法去调伏刚强难伏之众生，对众生同体大悲，无有厌舍，故毫无忿怒仇恨的念头。
附记1：这段经文，显示极乐菩萨，皆以“慈悲为本，忍辱为行”到十方世界去普度众生。其实，凡是发心度众生的菩萨，非具备慈悲和忍辱不可，因为众生多数刚强难化，不但不接受你的好意，反而会以恶口劣行来对你，为了度众生，你必须“慈悲为怀，忍辱为行”，你要受得苦、看得透、站得稳，以无限的慈悲，行无限的忍辱。并且要做到：内不见有能忍所忍，外不见有能辱所辱，中间不见有恶口劣行相加等事，三轮体空，一心清净。
附记2：慈悲二字，是佛教的根本，没有慈悲，便没有佛教。所以凡是佛教徒，皆应培养慈悲心，让慈悲的种子在我们的心中，生根、发芽、开花、结果。慈悲是慈与悲，“慈”是愿给一切众生快乐的心；“悲”是愿拔一切众生痛苦的心，怎样培养慈悲心呢？应修“慈悲观”，方法之一是静坐时，心中默想：“慈”者与乐的心，一切众生都是我多生多世以来的父母、兄弟、姐妹，我誓愿给予一切众生快乐。“悲”者拔苦的心，一切众生都是我多生多世以来的父母、兄弟、姐妹，我誓愿拔除一切众生的痛苦。如果心中时常这样想，不但慈悲的心与日俱增、道业猛进，而且有不可思议的感应，令你福慧增长，心想事成，因为慈悲心即是佛心啊！
附记3：佛门有一个修忍辱不起瞋恚心的妙法，就是：静坐时，心中默想：一切众生，都是我多生多世以来的父母、兄弟、姐妹，我要原谅他们的一切罪恶。如果有人用言语来骂我，原谅他！有人用手来打我，原谅他！有人用脚来踢我，原谅他！有人用石头来抛我，原谅他！有人用木棍来击我，原谅他！有人用铁器来伤我，原谅他！甚至有人用刀来杀我，也原谅他！倘你时常在心中这样地默想，心胸就会日愈阔大，态度就会日愈柔和，而且待人也会日愈慈悲仁爱，这时如果真的有人来欺负你、侮辱你，你也会笑骂由人，付之一笑，一切不与之计较了。所谓“有诸内必有诸外”，心中时常这样默想，外在的行为就会这样地去做。
附记4：在《涅槃经》中，本师释迦牟尼佛自述他过去生中受辱而不起瞋恨心的事迹如下：佛于过去生中行菩萨道时，生于南天竺国，当时该国的歌利王，不但骄慢自大，而且性情暴戾，残忍无道。有一天我在城外之山中坐禅，歌利王带了一群宫人綵女，也到山中来玩乐。他见到我，就问你是什么人？我答我是一个修行佛道的人。他又问：“你证得阿罗汉果吗？”我答还没有。他又问：“你已证第三不还果吗？”我答也还没有。歌利王就说：“你既然连三果都还未证，必然还没有离欲，怎可以开眼看我的宫女？”我回答说：“大王！我虽是未离欲之人，但我的内心，早已没有爱染之念！”他说：“我不信你的说话，我现在要割掉你的耳朵，看你能不能忍。”大王说罢，真的把我的耳朵割下来。那时我的耳朵虽被割，但我的容颜不变。随他而来的大臣对哥利王说：“像这样的大士，我们不该伤害他，他在受割截之时，容颜没有一点改变，好像没有这回事似的！”大王说：“我还要试试他，不但割截他的耳朵，还要割截他的鼻子，及支解他的手足和整个身体。”大王说到做到，因为我于无量世中，已经修习慈悲，愍念罪苦众生，所以心无瞋恨。然而大王仍然不信，说你内心不瞋，从何得到证明？当时我即这样立誓：“如我真的没有瞋恨的话，那我这个已被支解的身体，立即恢复原来的样子。”说也奇怪，发了这个愿之后，我的身体真的立刻恢复原状。因此，我更发愿；“愿我将来成佛时，第一个要救度的人，就是你大王！”如今我成佛了，首先救度的憍陈如，就是过去割截我身体的那个歌利大王。
离盖⑨清净，无厌怠心⑩。
（这是说极乐菩萨在修精进方面无有过失）
极乐菩萨，个个都远离盖覆人们自性清净心的五盖，所以都没有贪、瞋、痴等烦恼；但对于尚在苦恼之中的众生，却视若自己，时空无尽地到十方世界去普度众生，精进不懈，毫无疲厌怠惰之心。
附记：菩萨普度众生，皆如《普贤行愿品》之所说：“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此礼敬，乃至回向，无有穷尽。念念相续，无有间断。身语意业，无有疲厌。”佛教菩萨之伟大，于此可见一斑。
◎注释
①无我所心无我、我所有之念头。
②无染著心无贪染执著的念头。
③去来进止指身体有去、有来、有前进、有静止的动相。
④情无所系心情没有任何的系缚。
⑤无所适莫没有亲疏的分别。
⑥无竞无讼无有竞争、斗讼。
⑦柔润调状以柔和之法去调伏刚强的众生。
⑧无忿恨心心里没有忿恕仇恨的念头。
⑨离盖远离五盖。五盖即五种的烦恼。盖就是烦恼的别名，因烦恼能盖覆人们的心性，使不生善法。五盖即：贪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑法。
⑩厌怠心对所修之法生起厌烦和怠惰的心。
等心①、胜心②、深心③、定心④；爱法⑤、乐法⑥、喜法⑦之心。
（这是说极乐菩萨在修定慧方面无有过失）
极乐世界的菩萨，在行、住、坐、卧四威仪中，永远保持其等心、胜心、深心和定心，语默动静皆如如。在内不动心，外不著相的同时，却又生起爱法、乐法、喜法之心，成就了闻思修三慧，所以他们的禅定和智慧，皆无过失。
附记1：这里所说的“等心、胜心、深心、定心”四种心，指的是从世间禅至出世间上上禅；“爱法、乐法、喜法”之心，指的却是闻思修三慧。此禅定和智慧，加上前面所说的四度，合之便是“六度”。从经文来看，我们不难发现，极乐菩萨修布施则三轮体空，心无染著；修持戒则三业清净，心无分别；修忍辱则同体大悲，无瞋恨心；修精进则时空无尽，无有疲厌；修禅定则语默动静，其心如如；修智慧而爱乐诸法，喜修大乘，证明他们着重“理修”，不著人、我、法相，达到理事无碍、真俗圆融、空有不二之境界，故无任何过失。
附记2：这段经文，处处谈心，可见修行，就是修心。佛法时常强调“万法唯心”，认为法由心生，法由心灭，只要心净，则一切皆净。所谓“修心”，就是向我们自己的心地下功夫，在内心作大扫除，扫去一切的妄想分别执著，除去一切的尘思俗虑，使之荡然无存。一般而言，我们凡夫的心鄙陋而自私，圣贤的心则圣洁而无私，我们若想超凡入圣，就必须把鄙陋自私的凡夫心一一除掉，转而积极培养圣洁无私的圣贤心。我们应去除的凡夫心是什么呢？就是贪心、瞋心、痴心、慢心、疑心、恨心、覆心、诳心、谄心、骄心、害心、嫉心、悭心、无惭心、无愧心、不信心、懈怠心、放逸心、昏沈心、掉举心；我们所应培养的圣贤心又是什么呢？就是慈心、悲心、喜心、舍心、施心、益心、定心、信心、念心、达心、直心、慧心、戒心、愿心、忍心、不退心、大乘心、无相心、平等心。
灭诸烦恼⑧，离恶趣心⑨。
（这是说极乐菩萨惑业既尽苦报自除）
由于所修之六度，非常如法，做到无违无失，故尔永远不会再有贪瞋痴之烦恼，也就永远不会再有三恶趣之苦报了。
附记：这两句经文，讲的是有如是因得如是果的因果定律。灭诸烦恼，是因；得离恶趣，是果。彼国菩萨，惑业既尽，苦报自除，所以他们得生“但受诸乐，无有众苦”的极乐世界。这是本愿中第1“无三恶趣愿”，第2“不更恶趣愿”和第10“速得漏尽愿”等诸愿功德所成就的。
◎注释
①等心等持的心，定的别名。梵语三摩地，华译为等持，即心安住于一境而平等维持之义。又是等至的心，也是定的别名。身心平等安祥叫做等，要以定力才能达到这种“等”的境界，所以叫做“等至”。
②胜心指超越四禅八定之无漏胜定。
③深心这里指深妙之禅定，如佛华严三昧或首楞严定等是。
④定心即定心三昧，又叫做观佛三昧。一心称佛名号叫做口称三昧；观念净土之依正二报，叫做观佛三昧，或定心三昧。观念法门说：“若得定心三昧及口称三昧者，心眼即开，见彼净土，一切庄严，说无穷尽。”
⑤爱法指三慧之中的闻慧。
⑥乐法指三慧之中的思慧。
⑦喜法指三慧之中的修慧。
⑧灭诸烦恼灭除一切之烦恼。此烦恼是指贪瞋痴慢疑恶见之六根本烦恼。亦可指见思、尘沙、无明之三种惑。
⑨离恶趣心这里指不再堕落于三恶趣。