宣扬净土要以引人正修为上
仁：
谁不想今生发明大事？根器因缘都得具足，难哪！除婆婆、麻叔外，谁有把握今生开悟？人各有志，我想保险，往生净土，有错么？王老师开悟没有？您开悟没有？佛前不打妄语，说说。开悟而非议净土，敢保老兄未悟！
二麻子：
兄弟，没那么难，当然也不容易。
把事情说得过难也不对，不利众生解脱。粗粗睁开眼睛不算极难，难的是此后要处处不离菩提大愿，时时利益众生。否则，开眼也是白内障，有其形而不得其利。所以，菩提心为本哪！
成军兄主要是想对你说明净土并不象“猪八戒”们（酒老语）希望的那么“方便”：酒色财气都不放弃，造恶业也接着造，只要说个“信”，就有西方阿弥陀佛担代着了。你这会也说了，真发出信心来并不容易噢。如果你只以“容易”引人入学净土，将来他们遇难而退，因缘上就不好。
不过，麻子得贺你，这会对净土，兄弟您有点子“真信”的味道了。
不过，还不够扎实，继续努力呀。注意，信得扎实并不需全表现在语言强硬上，过犹不及。修净土以扎实为上，宣扬净土却要以真能引人正修为上。后一事要难得多。
学佛人实际上不离修净土
Z：……(原贴“与净土有关的两个问题”略)，我认为麻子居士所说：“《普贤行愿品》的修法主张不系念西土弥陀”的说法，我认为是没有依据且不正确的。
二麻子：
致Z兄；仁者的贴子麻子看了几天一直不回，是为避免不必要的争论，不利佛法弘扬，不利佛友修行。麻子尊重吾兄学佛的认真，作为佛友，麻子首先劝吾兄做几件麻子天天做的事：
1、祈请三世诸佛加被，早得法眼净；
2、忏悔业障；
3、老实念佛。
其次是几件具体的日常处事。
1、不真懂的东西别多说，特别是佛法，误说将于己生障。
2、别将自己心理投射到别人身上再去批评。
3、如果能的话，请反观己心，看看自己心行到底是如何的。
“因果业报须信非虚”，麻子做事自担因果，吾兄也同样。
请勿掉以轻心。吾兄的第一贴不错，学佛人有不同看法拿来讨论是正常的。但对麻子原文已有明显误解。后面的贴子渐渐就更有些离谱了，还望仁者自察。
“‘《普贤行愿品》的修法主张不系念西土弥陀’的说法，我认为是没有依据且不正确的。”
麻子有这说法吗？好好看看前后，麻子朋友的事说明，许多不被认为是净宗行人的学佛人实际上不离修净土──没到位的人以为自己不修净土，到一定程度后就知不离修净土。岂有睁了眼的学佛人会排斥净土？果而，必未真睁眼。然修净土方式颇多，持名殊胜，系念殊胜，莫非修学普贤行就不殊胜了？或者，没圆证普贤行的学人，连学普贤行也不许吗，果真如此，怕连佛号也不许持了。要知道，普贤行愿是净宗行人必学的。Z兄此处是担板汉──只见了一边。
Z兄后边贴子里将自己想法投射到别人身上的就更多了，要一一指吗？
您对“持到持不动时就停下”那段的评论，只说明你没在实修上下仁世兄所下的功夫。而对密法的评论更是胡来，本尊法怎么修您知道？所以劝您，不懂的就少说。劝您忏悔，否则将来要在佛法上深入时会有大障碍。劝您深入佛法，别好斗。
关于易行疾至
羽箭，LAOP二兄：
其实“易行疾至”中，易行是相对而言，指只要有心人人能上手。
借弥陀伟大愿力，西生净土对多数人来讲确实比它法，比方参禅，容易。但也没容易到每天三几次就可以。“疾至”到哪里？西土，还不是圆满佛果。当然，能到西土就能究竟圆满佛果，其间不再有能将行人逼退的障碍。这好比上山，您可选一陡直之路，直登峰巅。条件是您体力好，有登山训练。一不小心摔下来就得再来一遍。您也可选平缓盘绕的环山公路，保证安全不会摔下，体力小些也能走。但肯定走的路要长得多。这其实跟买房一次付清及贷款慢慢还真的很象。
两路难分好坏。但相信能依平阔大道走的人多些。到顶时都一样，不光功德一样：诸佛平等。连上山化的“能量”都一样。麻子着实不信有省事不费力又能圆证佛果的办法，但相信这种偷心委实是现代不少人修净土时的障碍。
这些地方，麻子相信与羽兄、LAOP间没歧见。
至于修心忏悔，没必要硬分为“起点”或“了结”业报。
实际上，这是了结业报过程中的手段之一。有些业是可由忏悔了结的，特别是那些起了念未有行动的业。修心就更强力了，归根结底了结业力其实就靠修心实证业性空。
至于业相，连我佛都要示现点呢，哪有了结不了结？
顺道补一句：两无穷大相减，其差可以仍是无穷。
修净土的因果律
您买房子。挣够了钱再买，是标准的因果关系，无人不同意。但如果您贷款呢？您可先住到房子，同时在一定时间里还款。条件是：1、有肯贷款给您的人，2、您要有好的信用。
这也不违反因果律。现在，贷方已有：阿弥陀佛以其伟大愿力做贷方。
所以，横出三界之事并不违反因果律：行人到西土并非已经成佛，慢慢修着还贷款呢。
问题是很多人偷心不死，偷心大大，以为自己连信用也不用，基本的修行也不必做，就可去。这可违背因果律，没那么容易！在这点上麻子绝对同意羽兄看法。
羽兄以为如何，是不是可减少与净土的抬扛？羽兄想必知道，很多人对净土的解释，其实未必很准。若与“正解”无杠可抬，与“别解”们的杠，其实就不再是与净土宗抬，而是与“别解”们抬了。可为净土正名。
不过贷款贷款，当然要还！不还叫赖帐，因果律的账能赖掉？休想！
到西土后如何会不再来，不来怎能还款？只是回来时其力已充，真能还款了。而且，借还款因缘，将当年有欠贷关系的人，都种些子佛法种子，使有能得度之机会。
业从来不是个能“消”的东西，但可以改变其发展方向。弥陀大愿就是引导众生改变作业的方向吗。不肯改的人能生西？麻子不信。
至于重业轻报之说，麻子不敢直接赞成，只看成是简化了的表述。引羽兄言：同样一把削铅笔刀扎在麻雀身上和扎在大象身上，这业的轻重怎么说？
另外，净土无上法，广接大乘人！对只想逃离轮回苦的小心人只是旁接。
大乘人以利益一切众生为愿行，在因地，这是能得阿弥陀佛“贷款”的必要条件。修道位圆满诸愿的过程，可叫“还款”。果位就是阿弥陀佛。
道位是必经过程，去西土也罢，回娑婆也罢，都要经过。修净土的兄弟切勿忽视，此正是因果律。
西方在何处？
炭尘：
很想知道西方在何处，请为我解疑，谢谢。
仁：
不知道您信佛信到何种程度？佛言：“从是西方过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”就在那里哦。当然，有必要解释这个“是”，我认为是从“娑婆世界”向西方。
百毒不侵：
俺也有一问：距离是有了，方位怎么定？地球是转的，怎么才是西方？此问“毒”不？:)
仁：
一点也不毒。这是我1992年思考过的问题：)
世尊五眼具足，明见无边国土，岂能不知道地球是圆的？
太阳带着九大行星绕着须弥山转圈。这么一圈是个小世界。1000*1000*1000大千世界。即娑婆世界。
刚才说了，从是西方，过十万亿“佛土”，有“世界”名曰极乐。单位对等，所以，“是”指娑婆世界。就是极乐在娑婆的西方。娑婆在释迦牟尼法运结束时未必转动0.0001度。它也可以说有南北西东。就是它的西方。娑婆不是地球。地球是娑婆世界的一个微尘罢了，它哪有一个固定的西方！(西方日落之处也，又含归宿之意。)
二麻子：
老毒呀，仁兄上贴最后答得对路。佛法中东南西北中何意……若学过密法中五方佛就知道了。仁只答了“西”。
成军：
麻叔您既然开了头，就请讲讲五方佛吧，替大家先谢过了。关于方位的问题，贴个旧帖子供毒兄等参考。
这个问题后学也回答不太好，仅提出一点自己的想法供您参考吧。佛经是本师释迦牟尼佛对于我们娑婆世界众生的言教，在许多方面，都采用我们平时所习惯的一些概念，比如，东南西北之方向。实际上，佛经更多地用十方三世(即：东、南、西、北、东北、东南、西北、西南、上、下十方与过去、现在、未来三世)的概念，以此相当圆满地概括了时空的维度(即通常的三维空间加上时间维度)。
东南西北的概念，简单讲可以理解为对于空间方位的安立，在科学上即是建立坐标系。其更深涵义应与诸佛菩萨实修的证量有关，例如毗卢遮那如来(即大日如来)，以法界体性智化为中央毗卢遮那佛，以大圆镜智(亦名金刚智)，化为东方阿閦佛，以平等性智，化为南方宝生佛，以妙观察智，化为西方阿弥陀佛，以成所作智(亦名羯磨智)，化为北方不空成就佛。而此五智，乃是经由实际修证，转识成智而来。后学的学识浅薄，对其中关系仅是加以猜测，尚有待于真正学修兼通的大德详为开示了。
另外，如果我们从物理学或天文学出发，把眼光放到广漠的宇宙中看，有关它方世界东南西北方位的安立，与地球的自转公转也并不矛盾。因为根据佛经记载，无论是西方极乐世界还是东方药师琉璃光世界，都与我们在空间上相距甚远，如西方极乐世界与我们相距十万亿佛土，而一个佛土在尺度上大致就相当于我们银河系(这只是类比，并非实际具有此对应关系)。我们地球的各种运动，在浩瀚宇宙的尺度下，不过是围绕某一小点(从我们地球出发观察宇宙，可以被安立为坐标原点)附近极小的扰动，在相当的精度范围内，对于各坐标轴方向的选取可以说毫无影响可言。
二麻子：
关于方位的问题。军兄修理麻子吗？五方佛的事，有缘能知道的问自己师门就是。
有些东西公开讲不是不可，您的老贴就很好。深些的，该讲不该讲尺度不好把握。由金头兄出面来说最好。
如果硬套科学，方位也不是不可说。东西南北是对自旋体系才能成立的方位。有地球为例：自转向东，由右手定则定出北。
所以对银河系甚至更大的体系，都可定出方位。那么整个宇宙呢？由微波背景辐射所观察到的四极距推断，宇宙是旋转的！
所以，在物理所能观察的宇宙，可以说是有确定方位的。但按这种定法，向西不知多少星系后，会转回原地。不过，考虑到宇宙膨胀和光速有限，这种事不会发生。8-))))))。
念佛念到不起念时如何？
仁：
想起自己以前在妄心上打转，真是惭愧。请教麻叔一个问题：当我念佛时忽然有时不知道为什么要念佛，还得动思维想，原来是为了往生见佛，闻法不退。然后再接着念。这个忘记念佛动机是怎么回事呢？
二麻子：
仁兄，你真的没人教啊。
念佛念到不起念，起不动念时，正到着得上力处。此时强起念真叫作没人教。动机忘了怕什么，弥陀就不要你了？
此时，第一不要落入昏沉，要再坚持提住佛号！坚持到连佛号也持不动，就不持！……此过程中为防昏沉，可提神模仿阿弥陀佛的大慈大悲心，用念力投向四方，利益有情。只此慈悲四射一念！当发现又起思想时，要立即回到佛号上来。反复，反复，不久自知利益。
心乱如麻时，应如何念佛？
小庆子：
请教各位大德，我心杂乱如麻，应如何念佛？帮帮我！！
小庆子：
平时争论时火气冲天，遇有实际问题怎么会没人呢？
二麻子：
小庆子呀，俺麻子才一小时没来看，才来一看。您就急了。教你个应急的法：上公园去，路上每走一步都在心里重重地念一声佛号。关键心要用得重，就象拉车上坡一样，狠狠地持。妄念很快会消。
长远的法子是把止修起来。先试试如何。
念佛方法
RedWall：请教诸位大德念佛方法，念佛的速度应该如何？比如一分钟大约多少次？谢啦！
二麻子：分阶段。第一阶段的关键不是速度快慢，而是要用上心力，如推重车上坡。如此则妄想渐消，得近专一。如不肯用心力，则边念边打妄想，效果就不那么大。但仍积累福慧资粮。
关于修净土
无论你修什么，只要你修在佛法正途上，其实也就是在修净土。故决不可对净土一法系潜藏任何不恭。此外，净土一门，现代普通人如我等，努点子力是完全可以修相应的，并非高不可及。
一般的讲，修净土要求净念相续，岂止念念不忘？
事后留恋善境界为修行人常见事，又没成圣人，谁不有点喜善嫌恶？只要正见在，别过份，该丢就丢，没事。净土法门广大，这低的一端，就是利用凡夫的贪恋善境，引导凡夫与阿弥陀佛愿力相应。
用自己的思维分别心去批判别人的分别心其实有点滑稽。
能超越能所分别当然好，如尚未能，就不得不扎实修去。
此时用“择善固执”远比洒脱空有力、有利、有效。您现在可以不把吾友小小经历放在眼里，只生老病苦相逼时，您有逃跑手段吗，或您得法忍能在苦中安忍？
吾友正见颇准，依此，虽有禅定相现，不生曲解，于修行事有利无害呢。您能不能也这样做做看，别光说食，说食不饱。
别以为“心念不即不离，默默存守”是什么高明心法，在佛门里，这只是个“还算正派”的方法，比这高明的办法多得是！只是对没实修的人，没人会告诉你。也别以为仅凭思维心能完全抉择正见，不与实修结合，许多东西你一辈子也分辨不到底。风兄其实深有慧根，何必自误时日，佛云：生命只在呼吸间！
能依成就者去逛一趟是大福报。但学人自己要走时很难保证身边有大成就者来帮忙。所以这“自”力的基本要求，千万别忽略。
麻子讲的故事里别的都一般，只这自力一条分外重要──不是自力他力门的自力，他力门也要有自力才能相应。别人我不啰嗦，你们几位，麻子就说白了。
防魔要诀
二麻子
凡夫都有些魔气。否则就根本无偏入魔道的可能性了。再添个小前提：麻子是凡夫。这最简单的逻辑三段论就给出个结论：麻子也有些魔气。麻子知道自己有些魔气(否则不早成圣了？)，但麻子小心归小心，怕不是很怕，因为麻子有防魔要诀。这诀是有传承的：源自本师释迦文佛。依之则远离魔事，心得安稳而行得方正，离之则危。其要如下(千万别当作老生常谈)：
1.发菩提心。能学着发菩提心就开始与魔背向而行了。随着在修学中菩提心渐渐巩固，就离魔日远，不再怕误入歧途。菩提心之妙还在于连魔都不能为敌：菩提心遍及一切处，包括魔。所以，菩提心没有敌人！其实再浅点，若能修学对一切众生慈悲，也就难有敌人，魔事也就远了。所以这第一要诀就是发愿为利益解脱一切众生(包括魔)而圆成菩提。
2.修学正见。无论外魔心魔，要能影响人都要这人有执着、偏见作支点。正见建起来，执着偏见就减弱，魔就渐无着力之处，同时自身的魔气也就减弱下来，结果自然是离魔日远。
3.烦恼是魔影响人的具体支点。依佛法去断烦恼，魔也就无力可施。
4.如能体悟空性，则知心魔外魔其实不二：都由妄想起。但佛性本来不垢不净，不能污染。在此根本上，哪有“魔”这东西？只要能不被妄想复染，魔无起处。即使初入行人不能时时不离，而致魔有可乘之机，但只要警觉到后契入空性正受，魔事立如沸汤泼雪，当下立消。
魔亦一众生耳
5.在上述前提下若再能辅以正定之力，则魔躲你都躲不及。但若无上述前提，入魔也速！
法门众多，都声称自己是正法，如何判断正邪？
Detective：
法门众多(都声称
我见一加拿大人跟随一位印度师父练习打坐，目的是要开悟。而清海无的观音法门却先给弟子开悟(印心)，然后练习打坐养悟。不知麻兄如何看这二者的区别？
二麻子：
正法的判断，如佛陀当年教诲，是三法印：一、诸行无常，二、诸法无我，三、涅槃寂静。
一的意思是，一切事物都在变动，不可能被“抓著”。所以，别贪，别死执。贪，执都没用，能得到的一定会失去。贪，执，欲求有所得只是导致苦果，所以要舍。这主要是对世间的贪著下药。
二的意思是，只要人我对立的这个“我”，即我执，没破开，就不能契入真如。真如无我，故诸法无我。所以从根本上讲，人修行时不应希冀把自己修成个什么伟大神仙。也不应期望身外有什么神仙能让自己不花力气而“合家飞升，永离苦海”。破我执还得靠自己！这条主要是对外道修行的贪执下药。
三的意思难讲，它超越了存在与不存在以及过去、现在、未来。根本上，它超越一切能所对立和比较。“比佛陀还高XX层的天上”这种说法，在此法印下一照，根本就是笑话。
有三法印，鉴别正法就有了依据。但仍不能保证用的人能用对。更高更准确的办法是，当事人自己真通佛法。这就有了梦兄谈到的“开悟”这档子事。
其实由二，明显可知，“开悟”不可能由别人给。别人(大德们)可以提供极宝贵的帮助。但没人(神)能给你个“悟”。用给人个“开悟”来吸引人是近代某些新兴教派的创造(并非清海无的观音法门独创)。别上当！一定要上的话，那是自己贪，偷懒。
打座可以是有助开悟的辅助手段，也可能不是，取决于座上人如何用心(对高人，当读作“如何不用心”)。所以不容易评论。
但有件事要说明。对未开悟的行人来讲，寻求开悟无疑是值得鼓励的方向。但对过来人来说，破关开悟是谈不到的。过了关的人，就是那关没阻住他，既然不阻，何谈关？所以，如果有人说“我已开悟”，就如同有人喊“我是哑吧”──他不是疯子就是骗子。但对第三者，判断一下是否过关倒是有可能的，前提是评判人的脚根必须已牢牢着地。
上述为二麻子个人看法，谨供参考。