佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的
净藏：
我从未肯定说朱老师说的就是佛法，但我感觉他发现治愈病苦的正确方向，那就是一切都从人们的自心自性上去下功夫，这和外道的作法是完全不同的！至于他所说的法是否可以让人们解脱，现在也还在探索之中，轻易地否定和肯定都是不负责任的作法。
二麻子：
请注意，佛法与外道的差别不是什么在自心自性什么的，而在
诸行无常(嘻嘻，健康是好的，长生是追也追不到的)。
诸法无我(嘻嘻，我命由不得我呀天呀什么的)。
涅槃寂静(嘻嘻，3这个俺不敢说什么)。
朱老师无疑是善良的。不过，不是佛法与外道不共的那部份。若说治生产业也不违佛法，毕竟那还不是趋向自他解脱的法——佛法的真正核心。
实话说，那无心法治病是管用的，十多年前俺用这个法子帮过人的。当然，俺不是跟朱老师学的。嘻嘻。
净藏：
佛法是用来解脱生死的，但是不是对人的病苦毫无办法？有了健康长寿就学不好佛了吗？
二麻子：
谁说佛法对治病“毫无办法”？您这话说冒失了吧。反过来，您能说朱老师对一切病都有办法有效果都能治好？怕不敢这样说吧。长寿健康是好的。我也这样说呀。能帮人减少痛苦是好的，谁说不好了？长生就不必想了。自主命运也是妄想。佛门得解脱的大成就者们，嘻嘻，根本不用那个我执去主命运。
净藏：
朱老师自悟的无为法，其实也是受佛经、佛相的启发而来，从治病入手，并没有停步在治病键身的阶段。无为心法的内容已经进入明心见性的探究，修行从土性观到水性观、到风性观、火性观，到音性观乃至空性观，朝着见性成佛的道路在前进。这样的外道也是太少见了吧？
二麻子：
千万别把不究竟的当了究竟。朱老师自己悟的是“无为法”吗？净兄翻翻佛典，看看什么算无为法吧。您许朱老师“朝着见性成佛的道路在前进”，我希望是真的。从广义上说，也说对的，一切众生究竟成佛，所以，早也罢晚也罢，都是朝那方向走。嘻嘻。但若说这就是依佛陀所教的方向走了，我怀疑。我不怀疑的是，他走的是善道。
那类您所谓的“无为法”，嘻嘻，俺也悟出来过，也用过，也有效。不过效果依然有局限。那不是佛门解脱的无为法。以这个当佛法，正是你说的，“只有方便，不导入究竟，得少为足”。
由“渡到哪里去”谈起
麻子本来想写个贴子大大称赞一风兄提到的＊老师：这位老师的许多做法非常朴实有效。但贴子没能写下去，原因是麻子同时看到这位老师有好多作法让麻子不解。但不管如何，麻子觉得＊是位值得尊重的人，所行是善道。至于是不是菩提道，麻子有疑，不能明确。坛上同修们提了些问题，一风兄有暇是不妨问问老师答答大家，也好释你我大家之疑。
先从“渡”谈起。
关于“渡”，依佛法，是为超越六道轮回三有苦海，初说有两种：
1、阿罗汉证不受后有。
2、菩萨证轮涅不二而不舍众生。
这两种渡，都不是“被渡”──别人插不上手。勉强可说是“自渡”。而且，都谈不到“渡到哪里去了”──此非正问。
后来，“渡”义被推广了一下，把
3、能往生净土也称为渡──因往生净土虽非立刻超越轮回但保证一生成办。所以推广得也算合理。这种渡，就有别人插手的可能了：如能在关键时刻得大成就者相助，当事者可能会有巨大甚至决定性的改变──套俗话，可说被渡到净土去了。
再后，“渡”字又被推广了：
4、把改向六道中更善之道也称渡。
如渡人上天，渡鬼得人身等等。这个推广，可就大大违背佛法本意，不能超六道根本不能算“渡”。然而能这样“渡”和“得渡”仍是好事。
“渡”的最新推广更有趣，其意在可解不可解之间。举例说明吧。
若甲乙争斗不息致使双方无心它顾，耽误正事，此时若有大佬出头调解双方得息争斗，大佬无疑是大善行，功德无量。设从此甲乙各归家乡做其本行，按今天广义“渡”法，竟是甲乙均“被渡”到己家去了！特别甲乙中有一方非人时，此今日广义“渡”更是常被用到。不妨权记作第5种“渡”。
一风兄，您＊老师的“渡”属哪类呢？肯定不是一二类，一二类根本没有“被渡”的。是三类吗？麻子不能肯定也不能否定，存疑。但，依佛教诸经典及个人经验，想这样就渡众生登诸佛净土，怕没那么容易。一风兄不妨在老师处问个清楚。若是四类的渡，＊老师也甚值得尊敬，必竟在修行中能“趋向善处”。但已远比不上“趋向苦边”。若仅是第五类的“渡”，＊老师依然会甚得麻子尊重──人世间的尊重。
一风兄颇鼓励同坛坛友去与贵师“印证”。不知您或您老师要印证什么，能说得明白点吗？
另，您贴子所涉甚多，不妨一点点来讨论。关于您老师及＊功，您谈了好多因果方面，就接着谈。
因果本身，并非佛法与外道的分界，有些外道也接受并宣传因果。佛法于外道不共处，在于直示因果虽显现而无自性，即空性。若背离此点，就不能导致解脱。当然，不见得每个佛门弟子都已真的接受了，体验了甚或实证了空性。但佛门弟子将目标定在实证空性(此亦即利益一切众生！)上，一时能力不够做不到，那就不断努力下去。努力的方式方法包括了修学空性智慧，愿行菩提心等等。其中行菩提心的修学，其实与您讲的您老师的很多行为从表相上不可分别──话怪是因为，后面的目标未必(但也未必不)一致。比如，考工考理都要学数学，但由学数学不能确定考什么科。当然，能教人把数学学好对考什么都大大有益，此之所以麻子尊重您老师。
再讲因果相。一切众生无量劫来因果纠缠复杂难解，非实证佛位不能正徧知。凡夫不是不能知因果关系，只是所知有限。对人来讲，此世记忆所及的因果可知。有些其他生命可知的多些。但，这只是量的差别，相对无量劫的因缘，这都是无穷小片段！单靠对这些小片段的了结去解因果，实在是比愚公移山难得多──这里可没上帝能帮忙。更何况“解”也是因缘的积累──造。所以，这些作法有它一定的作用，但千万别高估了这些做法本身──麻子对这些作法评价其实并不很高，反而是对肯不计辛劳地为他人排忧解难的精神十分敬重。如果过高估计这种“解”的作法本身，麻子就要怀疑在根本见上尚大有需要提高之处。
顺道提一句，“菩提”其实没有真假，“功”有成就有坏──无论是练出来的还是行出来的。只要常见不破，善行只能升天道，不过这也相当了不起，麻子还是要赞叹。对在行上做得不够的佛门弟子，包括麻子自己，真该在行相上多向您的老师学习。
所以，归根结底，麻子还是在等着听您老师及他所沟通的“高层次”对菩提心空性的讲解。
二麻子敬礼
自己做眼活出一片天地来
zn：
我想我是到了一个危急的时候了，现请求你们的救助：麻叔，或其他能行的人，或你们知道的大约能行的人也请转告，请求大家的帮助！我想这个世界上有知人根由的人（我也坚信弥陀说言，命终称号即得往生），这个时候能知的人来救助我是最适宜的，您能回复我很高兴，能留个什么联络的谈谈吗（聊天室什么的），我太需要人的帮助了，谁能救我呢！
翁阿轰：
你以为麻叔是孙猴子？指望神通的态度是不对的，应该问清问题，别人才好回答。
二麻子：
你这问题的问法后面，藏着……太多的问题。首先，修行的根本不能是靠别人。想学肯学。我想，你有了。此后，第一个问题是为什么修学？若仅为自己，嘻嘻，难了。
因仅为自己，别说小乘，就连学人天善法也是不够的。若是为大众，就好了。不过说实话，象我们这种薄地凡夫，为大众的事，好象很少有能急成你这样子的。也许麻子，嘻嘻，Ｘ眼看人低了。但愿是麻子错。
象你希望那样的高人，是靠碰的──取决于你自己的福德因缘。这样的人肯受你作弟子否，麻子根本没有插嘴的余地──麻子无能介绍。而麻子对你的忠告是，依你现在这样子，很容易被以神通惑人的邪师吸引。千万小心呀。
无欲则刚，无贪则明。愿与zn兄共勉。
zn：
麻叔：不要说得那样虚（也看下面的因果），人的追求，并现代社会的资讯，我觉得只要有线索未必不可能，麻叔，我也并非要您介绍，我只想你若知道谁行或仅只他高明，告诉名字，线索，我自己去找，并且，给我的第一感，佛非如此冷漠世界，佛是悲情世界，决非高手与低人之间的冷漠世界，只要他知道有我（又能行），他就定会出手相助……我想这需要有真知道客观情况的人才能够站出来出手，这客观需要他有通晓的力量，并非我期盼神迹……
二麻子：
简单讲就是，你要麻子按照你的希望行事，但实际上麻子不可能完全按你的希望行事。就是为此得罪了您，也是无可奈何。
zn，你那么肯定佛是“悲情”？若你能那么肯定，你说佛知道你不知道你？是已知你还是未知你？若未知，佛能叫正遍知吗？若已知，由此，你还可“推导”出佛的冷漠与否呢！
你我凡夫，都在妄执里。妄执的表现之一就是，你我以为世界是某种“样子”，其实世界不是那样子。
zn：
那您说真正的世界是什么样子的呢？（请不要说完全不知）我很想知道，多少说些，佛教是圆融的，但圆融的内容我实在无法会意，没有显见事项的说法？
吉祥海：
二麻子师兄您好，说句心里话……
看到您对zn师兄的答复，我有点感想。前面的确对症，后面嘱咐都非常中肯和到位，我亦随喜。但中间的药方使人感到无从抓起。zn师兄视您为最可靠的人，甚至为救星。开出此方无异雪上加霜。所以还请麻兄慈悲公开祖传密方，使我等薄地凡夫亦能蒙益。敬礼！！！
二麻子：
啊，啊，您……
别说麻子了。三世诸佛有灵丹能让一切众生不必自己努力，吃了就离一切苦的吗？若有，诸佛菩萨大慈大悲，早就给大家吃了。世尊也不必辛辛苦苦说法三藏十二部，费时四十年。
是有极利的法，却千万记住，不是人人能碰到，不是人人能用上。能不能碰到、用上，其实是主观努力及过去所集福慧之综合。若还没碰上，又想碰，努力积累福慧就是了──扎实按次第修对大多数人是最快的积累方法。
zn兄视麻子为救星？若是，他错了。难道麻子还要跟着犯个天大的错──自视为他人救星──才行吗？嘻嘻。兄弟，你这可是，阿，……只看了一边吧？兄弟，好心有时也会坏事的。
吉祥海：
哈哈……
哈哈，好了，因见zn兄找您心切，故出此言。既然麻兄话尽于此，那就假能瑞之语，借‘麻兄做的这只眼’让zn兄活出一大片天地来！
二麻子：
zn是该自己做眼活出一片天地来。
“学佛”和“佛学”
羽箭：
（节录，前文略）同样的一颗子弹，同样的报，加诸羚羊还是加诸大象，效果轻重是不同的。这个意义上重业轻报，我是同意的。修行的一个重要方面就是对果报的承受力增加了，这包括心理的和生理的。受报的同时不再生瞋恨心，不造新业。譬如佛割肉饲鹰，便不是普通人所能承受的。至於“有限对无限”的疑问，在理性面前并不构成困境。原因有三：修行人承果报之能力增强，这是一；“无始以来，造业无数”的另一面，就是“无始以来，受报无数”。天台宗更有“因果同时”之说。世尊因此才说苦谛。两者之差，仍然是可以有限的。这是二；南传佛教的阿罗汉果，了业而已，故七世而成就。但要成就佛，光了业还不够，还要发愿，普渡众生。“不住无为，不舍众生”这就是大乘佛教的观点。这里，“愿”与最后的成就，还是一对因果。这是三。
综合一二三，在佛家体系内就可以完成理性思辨，不需另建体系。许多分歧，主要来自佛家与佛教的差异。如果能够直接从了义经出发来讨论问题，就可以避免许多不必要的枝节。上师不是佛，寺庙里有没有佛，我也不下结论。但是讨论应以佛经为据，而不是某个上师。上师的话，不可全信。免得碰上“清海无上师”、宋七力、李洪志之类的邪师，全无辨别力。
基甸：
“学佛”和“佛学”让我想起前两年在大陆和海外争论的很激烈的“信基”与“研基”的事情，就是所谓“文化基督徒”现象。
所以我问羽箭是否应该把他打成“文化佛教徒”分子，或者“业余佛学五断”。：－）
二麻子：
羽箭对佛教佛法的看法，麻子大多同意，而且觉得羽兄思维得很正派。对“重业轻报”这样让一般人困扰的题目，羽兄都拿出了正确答案。不上佛坛倒也没啥，原因是，羽兄多少有点“文化佛教”的味道，与那些认定方向，发狠心修佛的人，多少还有点差别。佛坛的网友用专业修行人的标准要求人，能达到的就少了。
信上师一事源于印藏，那里很多人（社会多数）无有教育，又近奴隶社会，让人学佛最简单有效的方式就这样出现了。同样的事在中土就没法扎根社会广为接受。当然，如果能找到大成就者，听他的最省力。但在今天一般情况下，羽兄的考虑却是极重要的。由了义经建正见，自不再会受惑于神棍。
实修深入以后有很多事，在经上直接找答案不容易，不是经上没有，只是不太容易看出来。此时有高明师父的话，帮助就太大了。
还有件事要分清，佛法和今日佛教界存在的弊端不是同一件事。哪教现今都不缺有毛病的人，但也多有高人榜样。
基兄别乱讲，麻子看来，羽箭兄蛮正信的。
羽箭：
不同意的地方？这是我乱谈，基本上是我在水牛城佛学社形成的观点。麻兄不吝指教。
我是佛学，佛坛的人是学佛。立场不同，境界也不同。万一争起来，就不好。佛学也不是没有意义。理清一些问题，如果将来实修，就会少走弯路。
二麻子：
羽兄大鉴；不完全同意处几乎都是与实修有关的。如果羽兄还没真开始实修起来，有些点就不容易想到。世上的事，有能做不能说的，比如让革命事业后继有人的事；有能说不能作的，如“我杀了你小子！”。运动员锻炼时的方式，一般讲来都不大人道。这就是为什么“严谨派”不能广为人接受，但做起来有效的道理。然而麻子天生自由派，故凡能不用“严谨”就可的，麻子尽量不用。非用不可时，那叫没办法。
佛学与学佛是有点不一样。羽兄先清路以备将来走的想法麻子也很能很能理解。但“严谨”派听了就会说“生命只在呼吸之间，这等怎么行？没出离心！”──不是没道理，只是冲了点。
编按：羽箭和基甸是东西南北论坛的宗教论坛的早期网友，其中基甸是基督教徒。
对于某位想踩佛祖一脚的网友的回应
智然：
放肆！是不是活得不耐烦想尝尝金刚地狱的滋味？！！！在家尊敬父母，因父母于你有恩。吃饭时感谢天地，因天地于你有恩。而如来虚空藏，佛光普照度化一切众生，有恩于一切父母天地，你岂可不敬？！你不敬父母得折寿报。你不敬单位领导得不顺利报。你不敬天地得厄运报。你不敬佛祖得地狱报，一切正义从此与你为敌！＊＊，你知不知道自己在玩火？无论你说任何能踩佛祖之类的话，佛祖都毫发无损，而你却因为要踩佛祖的愿望而落入地狱受煎熬！
仔细想想！
念你无知，快快把话收回。诚心礼敬十方过去现在未来佛，作诚心忏悔！
二麻子：
他若真能踏破毗卢头上行，倒也罢。如若不能，就得有能把牢底坐穿的勇气，而且得把这勇气能保持到地狱底真被坐穿时才成。苦。
仿冒佛法不就是因为佛法好？
风兄提到的魔扰佛法之术，其实今天早已广泛被人应用了，特别在商场上。伪冒商品是所有正牌厂商的头号敌人。看上去伪冒者总是占有优势，但也不尽然。在要求高质精品的消费行家手里，很少有膺品过得了关的。为什么？膺品总是偷工减料以次充好，终是不能与正品比美。分别不了膺正只有两种可能，一是用家要求太低，不求究竟，这是用家问题。二是膺品真能做得与正品同样质量，果真如此，膺品早就另立品牌了。硬要冒人牌子，其实就是在强烈暗示质量不够。如此而已。
说实话，当今仿冒佛法的何止一家，不就是因为佛法好？仿冒＊＊功的好像还没有。
教界现状麻子也知道点，确是有很多弊端。幸运的是，佛门正法也还在，并非佛教没佛法了。您在这两个坛上也看得见，于佛法讲得到要害的多是佛门弟子，不就是明证？
麻子实际上极同情如风兄欲求正法而不得其门的心情，同时麻子也有点求好心切，语言冲撞处还望包涵。
真想找好师父，风兄可考虑EMAIL麻子您所在的地区，让麻子看看就近有没有佛门正派的高人，也方便您参访。
至于＊＊功到底如何，风兄不妨先不下结论，正儿八道的学学佛门的东西后再说。
佛祖皈依三宝了吗？
常新：
佛祖皈依三宝了吗？
二麻子：
真是要把自己跟佛陀比比？很好呀。佛陀当年舍弃了王子位，舍了家庭，舍了一切享受，一切名利，进而舍弃了一切执着，而不舍利益一切有情的菩提大愿，才圆证真如。如今，先生舍了什么？如果真舍得下一切，证独觉的例子佛经里有。如更能坚固利益一切有情之愿，圆证佛位也是可行的。否则我们还学佛干什么？
先生只管扪心自问果真已比得上佛陀否。自觉比得上，不妨开坛设教，前有＊＊功，您不是第一个，也不会是最后一个。
常新：
既不求名利，自不会开坛设教，何有此问？
只是认为不皈依也未必不成正果。
二麻子：
老问题：比得上比不上？如果自认还比不上，先生有智慧。
那么，皈依三宝是正直之路，于人于己都大有利益。如果一定要舍近求远，别人也没办法。但因果律有办法，因果律最终会教人回心转意的。时间吗，就先不考虑了。
常新：
比的上比不上，无法比较（那要看佛是什么？）。
皈依自然方便，我会在适当的时候考虑。
请问什么是因果？
二麻子：
因果？例如吃饭这件事。眼前的果是“饱”，再长一点的后果是要上厕所，更长期的效果是维持生命，再长期的……麻子也不清楚。此因果序列大概不需再证明了吧。
不信有因果？停吃饭……很快就会见到不同的效果，８－）。
因果关系复杂，我们没能力预见一切果。就连吃饭这样的小事，很多后果也非我们全能预料，比方，吃得不好拉肚子。但因果律是明摆着的。
先生既说没法与佛比，可知以前所说的，大有不落实处，望慎之。
常新：
看来你也说不清楚，不是没法比，是不好比。硬要比的话，我认为我至少不比佛差！
二麻子：
先生您若能说得比麻子清楚，麻子就佩服。若能说得比佛更清楚，麻子不但是佩服，简直就是五体投地。
如若不能，却要认为自己“至少不比佛差”，哈哈，麻子一笑了之。
关于“信息”、“遥测”、“高层次”的讨论
一风兄：
等了好几天，您所讲的事都没出现。不知是麻子障重以致于“高层次”不肯与麻子沟通，还是麻子此生没有“任务”所以无话可说？哈哈，玩笑，别当真。
但看来，关于空性的源于“高层次”的解说实在是要等待您和您老师的转达了。相信坛上如麻子般等待的人有不少，希望一风兄能满足大家的愿望。
吵架的事，我看大家都让一步。不管认同不认同一风兄修行的“路数”，大家都应能看出，一风兄是真想修行，并努力去做的人。应予尊重。反过来，一风兄，修行之道甚多。甚至同为佛法亦有八万四千法门。但为什么大家都对你这一路始终不放心，不认同呢？你们行为上那么好，为什么要花若大力气想说通别人而不见大效果？
兄弟，缘起性空。你们只触及缘起部份，而且讲法不太准。
当然，这可能是您个人的局限，非关贵派。但如果一点性空都不提，那可大大让人放心不下噢。要知道，因果缘起等法，有些外道也讲，也宣扬，比如一贯道。唯空性正见与外道不共。这是比三法印更深入的一法印！印不印得上，一风兄请自深思。
多问一句，一风兄接到麻子什么信息呀？
算了吧，以后就别再测来测去了。麻子完全没反对你用麻子做实验，没做任何阻断信息的事。但实在没看到你测出什么有大用的东西。
前世的事，麻子不来和你辩驳，若辩起来，岂非麻子自知前世，哪麻子可就妖怪了。不过先不论你测的离谱不离谱，人有多少前世，您能测多少？每世中又能测几个片段形象？就凭这就能“解”人因果？玄！且不说力量够不够，对不对先就是大问题。
身体的事，相当不准。绝没金顶兄曾说过的准。
这类子凭意念感来的“信息”，说实话，还是别信好。麻子不是说这里全无信息，而是实际上“噪声”比信息多得多。你自己就不是个低噪声感应器，有信息也歪曲了。
您想成为真正的低噪声接受器吗？可以。做法是实证无我空性。所以，还是回到正题来，谈谈如何“缘起性空，大悲普周”吧。
如果有困难，一时回答不了。没关系，不急于一时。只要别忘记这个核心问题。有空时常自己想想，常学学佛经，有机会再向老师和“高层次”问问，您会慢慢找到正确答案与方向的。
麻子敬礼
关于不二法门
有缘人兄，仁兄所引李洪志之言，绝非真正佛法，其有关“不二法门”之释，明眼人观之，诚可笑可叹也。
“不二法门”一词，见于《维摩诘所说经》之入不二法门品：“尔时维摩诘谓众菩萨言。诸仁者。云何菩萨入不二法门？”大意为如何脱离于事物对立的两面而入于真如实相的第一义谛(其实义甚深，非我辈所能述尽)。时“文殊师利曰。如我意者。于一切法。无言无说无示无识。离诸问答。是为入不二法门。”
而维摩大士则以无言而答文殊菩萨之反问，可谓千古之“一默如雷”。
竟然被李洪志曲解为只能学他的“法门”，不要看佛经，由此也暴露其不学无术的本质。李洪志这种人打着佛法的旗号歪曲、诽谤佛法，不仅耽误了如仁兄这样追求真理的人们之身心慧命，其本人亦造下谤法、妄语之重罪。
学佛皈依仪轨中有“法门无量誓愿学”。菩萨为利益一切众生故应深通五明，岂可抱着某个自吹自擂的狂人之几本书而以为真理，盲修瞎练，舍弃世间、出世间一切之学问。凡现代新兴宗教，都有控制教徒思想之倾向，最近奥姆真理教即为一例。李洪志在其著作中多次提到“不二法门”，正是为了堵塞其信徒之视听，使他们无缘接触到如来之纯正佛法，从而落入其附佛外道之陷阱中不能自拔。
望仁兄与其他误入法轮功的朋友们善加思考，不要被法轮功的“现代造神运动”以及李的一些似是而非的言语与神通小术所迷惑。
通过仔细阅读佛经与往昔以来诸解脱圣者的开示，两相比较，你们就会明白为何金顶兄斥李洪志为魔，他所言所语为什么不是佛法而是邪道。关于佛法气功与法轮功之详尽剖析，可见于陈星桥居士之著作。
关于道教和道德经
第一贴
清风兄，麻子觉得谈论其他宗派时要小心，隔行如隔山。佛友们谈道教常不得要领，道友们谈佛也是如此：鸡同鸭讲。
五阴者色受想行识，凡夫用它，天人也用它，只是粗细不同。就连佛菩萨示现于世，也借用它。色界及以下，不离五阴，无色界识不断。
天界寿长，但非不生不灭。与日月同光，天地齐寿，好，比人间好。但天地日月也有毁坏时，那时如何？吾兄在此，又怎知自己过去世没经过几个天地同寿的生命？今天不又在此致力修行了吗？
此所以麻子不以天地同寿为了结也。何不更上层楼，直契不生不灭真如本来？
然而，在人中，有欲同天地日月同寿者，也是了不起的志向，近乎大丈夫，好，麻子佩服尊敬。
第二贴
关于道德经再回清风道兄。
中国的道教后来有多少是从道德经来的，麻子一直有疑。
原因是道德经太简略，可作多种解释。当然也可能被理解的与佛法不悖。
比如“道可道非常道”可被解为：
1、真理(真如，道)虽借语言文字传播，但语言文字不能达真理全貌──这说法与佛法不违背。
甚至可解为：
2、不可立自宗见，立则被破，不能常也。──这就与应成见都不违背了。
“名可名非常名”可解为：
3、“佛说XX即非XX是名XX”，读过金刚经的人都可看出二者不相违背。
略举几例，只说明，文字并无自性，要看读的人能否思维正道。至于老子自己如何解，今人无能证明。今人之解也属今人，无法证明合乎老子原意。这与佛门教法不同，佛法经论体系完整，传承不断，虽有演化，都在外层。佛法精髓一直保持得相当好，而且代代人依佛法修成的都为数不少，可为例证。
所以，清风兄若说道德经是真理，麻子没法证明不是。
实际上道德经里是有真理显现。但若有人发出离心，甚至菩提心，为己为众生求解脱道，麻子绝对建议他依佛门教法修行：可以大大少走歧路。
关于对持些外道见网友态度的建议
麻子想提个建议。
佛教论坛热闹起来了，这可是大大好事。麻子想提个建议。
各位佛弟子对持些外道见的网友，千万不要有排斥态度。对未定性者，更不可排斥。外道见的存在有它的因缘，甚至有它的利益（众生之处），不可过分排斥的！
另一方面，佛门弟子应有广大胸怀，佛门教法也是律己为先，希望我等佛门学人能在网上表现出来。
能对外道讲佛法是大功德大福报，别糟塌这种机会好吗？
如酒老者，根利牙利又好开玩笑，也没什么大不好。他说“秃”字是不太妥，但各位又联想到哪去了？起心动念皆是造业，不光酒老，我等何人不是？
为什么要拜佛？
某网友问：请同道们一参：为什么要拜佛？这是迷信？还是偶像崇拜？
二麻子：
那得看是谁拜。因迷信而拜的人多得是，天基两教的信众中把十字架做偶像的也多得是。三K党不也以十字架为标志？
正信的佛门弟子拜佛有几条理由。
1、表达对天人师的敬爱。
2、常思佛陀教法，并依之而行。
3、折破我慢，摧破我执。
还有多多，一言难尽。
佛法平等，佛与众生，不因拜不拜改变。
麻子说句心里话，就是因为平等麻子才肯拜。若不平等，麻子还不肯拜了呢。
关于五教一家之说
五教一家之说，只可向愚夫愚妇说。
佛法讲法性无二，不是说因缘果都一样。楼上师兄混扰此点，不小心就入无因果。真俗二谛在圣人不二，在凡夫大大有别。象入地狱之法，我等凡夫还是舍了好。待到真有成就，真有能力陪地藏菩萨入地狱度众生时，再拾起不迟！
若五教一致推广开来，howabout魔鬼教。万行门中，先舍不善法。待分别心消融后，自会不舍一法。
佛陀当年弘法时也教人“念天”，但不能说佛只是人天道。教人和内证不完全是一回事。教人修人天道的，可以（不一定）是菩萨。教人“逃”到西土的，也可以是不畏娑婆苦的大菩萨。
宣扬佛法时，把门关窄不好，降格以媚俗更不好。普及与提高间如何把握，有待各位佛子共同努力，但不必争个死活，毕竟大方向一致。要尽量从佛法和众生解脱的大局考虑。不同宗派强调侧重不同，可提供更多的方便，有益大众。打起来就不利了。
魔亦一众生耳
如风：
我没想到，向来坚定的信仰竟会如此脆弱！
怕在哪里呢？千辛万苦修道，最后才知道自己原来是魔！我心向正法，可假使我真是魔呢？
二麻子：
如风兄；是魔不是魔，且置一边，将来自会知道。
就是魔又如何？魔亦一众生耳，轮回六道，苦。
佛门广大，同体不二，魔也照样度，魔也一样能得度。只要发菩提心利益一切有情，努力修学契入本具根本智慧，由魔修入菩萨的也多得是。
只提醒老兄一句，与恶相对的善，与假相对的真，都是相对的“善”，不永恒。这忍就更有趣。佛法里有生忍法忍，有无生法忍。凡夫有“无法生忍”。只这＊＊所宣扬的“忍”，无以名之。麻子觉得有点象干忍：忍到忍不住时，就垮下来了。佛法何至其笨如此。
然而，其对当今社会的“假恶暴”还是有对抗功效的，这点不应抹杀。但以迎合众生我慢为代价，社会得失如何却仍是见仁见智，无有定论。要就此超脱轮回，差得就远了。
信仰弱，是因为其所立基础不实。换个坚实基础如佛法，就慢慢坚固起来。
评号称能验证人开悟与否的画及其传播者的言论
一
果然妄想流转不可止！您说这图是“观自在菩萨的色界光明大定”，凭什么？
莫非您如您自己所问“已经修到究竟处了？善巧方便都圆满具足了？”。您已能了解佛境界？否则您怎么知道是“佛境界”？佛是境界吗？
劝您句实话，你离中观正见还真有点距离。“佛见众生都是佛”？那佛闲的没事干，跑到娑婆来费四十年跟诸佛磨牙？哈哈。真正的陀罗尼是用画的吗？佛有毛孔出汗吗？中阴救度经里讲的“光明”您见过吗？此“光明”是色相吗？
您未契本觉智，不要说后得智了，少胡说点少造点口业，意业就得等将来什么时候能把握再说了。歇了吧，歧途当知返。
二回一风兄
俺在那派人里有好多熟朋友……
人都挺好的。麻子对那派熟悉得很呢。本不想说话，但一风兄问到，而且，有些佛友也被那些大话唬了一下。想也可笑，若有此法能验证开悟与否，佛陀当年能不留下此法，要在金刚经里讲“若以色见我……”？禅宗还要讲“无门关”？
但愿一切众生得正法眼，以后再不被人欺瞒。
三
麻子只偷笑，那点子光幻影画能拖那么多人妄想不已。
还真以为由那玩艺能看出自己开悟了没有？
学佛人谈玄是为了有助实修，但若妄心流转时时失照，实修个屁！这画也挺好，可让不少人事后知道自己的妄想是如何“茂盛”。老实下工夫吧。
四回一风兄
就画说画，画与邪正本不相关。一风兄：至今，麻子也不知道这画是不是清海的。麻子不论。相关的是看画人由此产生的妄想，以及作画人当初试图引导看画人（可能包括作画人自己）产生哪类妄想的动机。
这妄想的毛病在于中心──其实是自我中心。“遍照”和遍照一切的彩光不过是自我的美丽羽毛。说白了就是这样。问题是这种自我，许多学佛人也多少有些埋在心底，不小心就被触发而不自知。举例，比如俺麻子想成佛，想成个什么样的佛呢？“俺麻佛”坐在正中，周围千百亿大众环绕，恭敬礼拜，听“俺麻佛”把法说得天花乱坠。这里有几份利益众生心？有几份契入空性？怕没多少吧，多的是“自我”骄慢而已。
逗人生长这类垃圾的，您说是邪是正？
至于在这画里见光听音的，那就更大大等而下之了。再下就要见鬼了。
一风兄一笑。麻子
人多能说明什么？
倚多能为胜？
时下学＊＊功的人多是事实。但能说明什么呢？
文革初时造反的多，文革末打鸡血的多，现在跳舞的多，经商的多，练气功的多，还有犯罪的多。能说明什么呢？
＊＊＊讲的话里有不少是好话，对的。但判断其正邪，不在于其人讲了几句话对：如果没句对话，人们凭什么上当？韦小宝都知道，骗人要靠99句真话中夹一句假话。
那大师有没有假话呢？太多了，其造假之大胆、之野蛮、之厚颜让人难以置信！凡懂点佛法的人看了都不屑一顾。但对没能懂点正理的人，对有贪心、希神通心、依赖心的人们，他倒确能投其所好。所以，找佛经看看，找佛门人士聊聊，都不难找出差别来，辨别就容易了。
成军兄举一例：佛法的不二是指破能所对立，“大师”敢歪曲成“只我一家”够惊人了吧。这种事多着呢。“大师”还说佛陀现在在不高的某层天上接着修呢，而大师本人要比佛高得多！嗨，他要能知道佛无来去这基本佛理，也不会荒谬至此吧。
还要举例吗？够了吧。
浅说因果业力与宿命
二麻子
首先，佛法告诉我们，因果业力等无有“本质”──自性。当行人于正法修持到实证空性时，对此无自性将有切身的体会。然对未证空性之人，业力显现之世界就显得十分的“真实”，实际上这就是一般人讲真实，尽管其本质并不那么真实。
对没能破开由能所对立幻起因缘业力者，佛法也十分重视“业力”及其作用。然而许多人将宿命与佛法的因缘果法相混淆不清，尽管佛法绝然反对宿命论──即“一切前定，人无能改”这种说法。佛书上对因缘果的论述有时用词颇深难懂，举个浅例说明。
业力其实蛮象惯性。当物体运动时有其动量：质量乘速度，可比为业力。如果人想改变此物的运动状态，唯一之法是添新的作用(作业)。改变的大小取决于新作用的大小：力乘时间，此二项又取决于当事人。当惯性(业力)巨大时，一般人难以在有限时间里明显地改变运动状态，通常称为“定业”。然而，定业并非真“定”，只要人努力作用下去，总可改变。所以佛教众生“诸恶莫做，众善奉行”。新的作用(业)自然与原有的动量(夙业)结合，成为将来的业力。关键在当事人要往哪个方向去改变业力。多数人在多数情况下，不是向善处着力，结果自然行与愿违。
业力不等于宿命论
二麻子:
比如现在有一个两吨重石滚正在向前滚动，速度也就和拖拉机差不多。但前边五米处，是一精美雕像。你能阻止将发生的碰撞吗？
这滚动中的石滚就好比业力：具有巨大动量。碰撞就好比将要发生的果。能不能改变就好比是否宿命。
您说呢？能不能改变取决于您能对这石滚施多大的力，这力能持续多久，力的大小是否来得及等等。
但，即使力量太小，无法停下石滚，来不及避免碰撞，至少也能使碰撞变轻点吧。业力就是如此，虽然力量巨大，但我们可以改变它。所以，不是宿命。
也许我们无力避免下一个碰撞，但只要保持施加力量，我们可以避免下下一次，下下下一次。更进一步，我们可以改变石滚（业力）的方向，让他到铺路场去铺路，这就可以利益一大堆人了，不是吗？
业力，不宿命，因为我们具备现时的能动性，可以引向好的方向。
现时真正的问题是，人们往往只是努力把业力往自以为自己喜欢的方向引导，结果常常是害人害己。
梦迷:
再说句不该说的（犯了绮语），朋友那里在看黄色VCD，既想看又不想看，斗争了好久还是看了，看的面红耳赤。于这其间念念相续也不知道有多少那由他的念头，哪个是业果？哪个是我现在造的因？想看是业呢，不想看是业？还是朋友看是业？
兄台在此处为小可排疑解难，是业么？若说是，若兄台昨日不回我的帖子，也是业力所致么？兄台对一种业，可做两种择。若是并非前定，如来如何悉知悉见？若万劫前早就定下来兄台回我的帖子，何物为修行？
二麻子:
您的例子，正好是帮麻子举的：人有在“现在”作选择的能力，这正是不宿命处。当然，未必每件事人都有这力量，事与愿违也常见。例如，受戒不杀生的人，如果被蚊子叮得受不了，还是会去杀蚊。但绝对的来讲，其实他还是有可不杀的选择。
此外，业、因、果之间，也不是可断然划分的。如同电磁波，电场是磁场引发的，磁场也是电场引发的，就象你的例子。在一给定瞬间，谁是因？不好这样分的。但，也不能说电磁波就不是因果关系。业力因果相续也是这样的。有些人对此用机械理解，其实不很准确。
再往深处说，依佛法，内心外境，业果之类，其实都不那么真实，都是凡夫背离真如后感觉上对真如实相的扭曲，在扭曲了的范畴里，怎么说都离真如差一截，无有圆满说法的。