“不落因果”问答
问:“不落因果”与“不昧因果”，为什么因一字之误就成了五百世的野狐禅呢？
答:不落两字本身可错可不错呀。那是他自己没搞对，才成野狐禅的。
问:不落因果错在哪？
答:因果律不会从现象界消失！现象界做为整体，不能说“来源”。它是法性自显现而已。因果律，是现象的内在规律。但，凡夫不能认识这个，于中执我。因果律这时看上去就成了种约束。圣者无我执，就谈不到约束。但现象仍显现。规律仍在。你说是不落还是不昧？
问:但可以不为所惑吗？
答:佛不就是吗。诸大菩萨不都是吗。你我都有惑，你我的惑也不一样。有的你有我无，有的我有你无。你能不惑处，麻子花点力气，就学不会吗？若学得会，就也可向菩萨们学去。若这样学去了，早晚你我也得不惑。
问:有人理解堕野狐禅是因为落断灭见所致
答:这只是个量的差别。断灭见肯定错。但不敢说就是堕野狐……
问:而“不昧因果”的回答是因为明白因果，不为所惑。
答:您说，阿罗汉不受后有，还有因果吗？
问:麻叔，我猜有因果而不执。嘻嘻。
答:不是。那是菩萨道的成就。四果阿罗汉不受后有。离了显现也谈不到因果。
问:但因果还是依然存在啊
答:所以，讲落讲不落都可以错，也都可以不错。不受后有，因果怎么显现于他？连显现都调伏了，因果在哪？所以。我们说落不落，狐不狐都要小心。
问:那么为什么还叫有余涅槃？
答:麻子不懂涅槃的。别问麻子。
问:我是问既然四果罗汉不受后有，为什么还只是证得有余涅槃？那还是有受嘛。
答:谁说阿罗汉是“有余”？在“有余”处，就受因果律！目键连怎么走的？因果！有显现，就有因果律。无显现，就谈不到谁是什么。
问:讲落不落都可以错与不错，是不是因人而说？
答:只是对症下药。
问:所谓的从假入空为阿罗汉，从空出假为菩萨吗？
答:是呀。菩萨不入无余涅槃呀。
问:菩萨以无执心，行因果事？
答:菩萨以无执心，行利众事。
问:所以说，菩萨没有生死，只有利生事业？
答:高呀……真的。
问:那么假设当时回答“不落因果”的人是阿罗汉，还会堕为野狐吗？
答:不会。
问:不是说菩萨有变异生死吗？而无分段生死而已
答:你说的是阿罗汉吧？当阿罗汉为佛所唤从定中起，回入菩萨道时，过去的因缘，将继续作用……
问:现在不造新殃，不受后有？
答:新殃是不造了，新福新德是不断地大造了。造而不执，只是利生。
2000年9月在“新那烂陀”聊天室的问答，问者有数人，二麻子作答。
有情之于因果有三种关系
于“不落因果”之说有混扰者颇多，麻子并非指你。但不妨简述几句。有情之于因果，只有三种关系：
1、为因果力所驱，流落六道不止的，是众生。为因果转，既昧因果，又落因果。
2、借因果方便利益众生的，是诸佛菩萨。用得因果，不昧因果，不背因果。
3、斩断十二支因缘，不受后有者，是阿罗汉辟支佛圣人。
逃得因果，不现因果，不受因果。也可叫不落因果，但并非可任意造新业而不受报！
平凡：
怎么阿罗汉与辟支佛能逃得因果，不现因果，不受因果，佛却还要受因果？
亦云：
外人再多一次嘴，佛也可以逃得因果，不现因果，不受因果，但佛慈悲苦难众生，于无量劫前发度生誓愿，所以不怕再现于因果中。就象玩游戏，你要加入就得守规矩。不过你可以不加入。
二麻子：
如是，云兄高明。最后一句中两个“你”字可略去。因他不能再生其心。换到众生边来说，你就再也见他不到了。若他再生心，让人能见到，因果律就作用，逃不掉。
平凡：
麻叔，又有疑问；
1、阿罗汉与辟支佛是否已经明心见性。
2、阿罗汉与辟支佛是否掉入断灭相。
二麻子：
1、看依什么标准。依我们标准，当然。依诸佛菩萨标准，还早！这就是“偏证”与“圆证”的不同吧。
2、没那事。谁都不会真掉进“断灭”的，更别说“断灭相”。
还有相叫断灭？佛陀教导我们远离断灭，是因为断灭非真实，灭不了的，朝着断灭方向修就修不成，出不了轮回，白浪费时间受苦。
因地不真则果遭迂曲
呆了：
我是个初学佛的人。蒙味无知。不过我对有些事挺纳闷。想请教如下问题。
1、已成佛者，应能无所不知，无所不能。为么不在现在的世界显一下神通？以此来让人归依我佛？虽然信佛不应追求神通。空性包含一切。但现在很多人都不信因果，是因为他们都认为神通是不存在的。如果能证实给他们看。确有此事。那会让多少人少做恶！会有多少人归依我佛呀！信佛现在被认为是消极避世。被有些人笑。不都是因为他们认为佛教是空想吗？
2、禅宗和大圆满是殊途同归。我觉得大圆满是为了方便众生(因为经过了多劫流转，虽然有人能悟到空性，但仍需渐修)的殊胜法门。禅宗却是要一步到位。人能悟到空性后，一直守住就行了。理论上禅宗要比大圆满来得透彻一些，因为相比之下。大圆满更注重方法。但修行起来。大圆满也许会快些？但我看过南怀谨的书，他老人家好象认为大圆满易落于法执。真会吗？我看过二麻老师的贴子。说大圆满中有的在禅宗中没有对应法门。怎么会这样？禅宗有法门吗？大圆满中有的禅宗中怎么会不包含？我未入佛门，又没有师教。以上如麻老认为问得可笑。各位如觉得荒唐。请一笑置之。我本来就没有谈论这个话题的资格。
二麻子：
简答：
1、佛非无所不能。佛不能改变因果关系，从根本上说，神通力也不敌因果力。故神通绝非万能。以神通力虽能摄众，但因此来的人多是贪心驱动，于解脱道大不相干。因神通所摄而皈依的人是皈依菩萨道解脱道吗？恐怕不是，那又有何用？所谓“因地不真则果遭迂曲”是了。
2、南先生的话倒也并非句句真理。老先生大才子，信手挥洒，有时不免千虑一失。在大圆满和禅间比高下没意义。禅宗当然有法门，话头、默照都是，麻子在公案中还见到用颇瓦法呢。禅宗只是不拘泥于定法。但禅宗也不能种种方便无所不包呀。脱葛为禅宗所无。如硬要给脱葛找个对应的中土宗派，麻子觉得应划归华严，是为华严入观最后方便。然而，华严入观方便中土未有传下已是定论(禅宗也没有呀)。
意不善好，口身不造孽，落不落因果？
STEVE：
凡夫身口意造孽，请问各位善知识，如果意不善好，但因缘故，而令有口身不造孽，请问如此落不落因果？或落何因果；甚至此问题是否可能发生呢？合十！
二麻子：
问得不算没道理。有因果：等流果。即，将来还会有此不善意，且若外缘出现时，仍倾向造此类不善业。但身口未行，故无有一般意义上的“恶报”。此类情况并非罕见，典型是地狱众生：心不善但无造恶业机会。
甚至凡夫学佛人学守行戒时都常有类似现象：有不善意（也有善意）而强制己不去行。此即可免将来恶果，但离拔去恶念之“根”，还有距离。然而，虽未彻底，如此守戒却是大大善行：菩提道的修学和实行，从此开始。
谁说因果不空？
疑惑：
请问诸位大德“万法皆空，因果不空”这句话有问题吗？即然万法皆空，为什么因果不空，即然因果不空，怎能讲万法皆空，难道万法不包含因果？
二麻子：
谁说因果不空？佛云“因缘所生法，我说即是空”！因缘与因果律是从不同侧面讲同一东东，怎么不空？空者，空性也，并不是没有，不是断灭。但，一种人不得说因果空。什么人？彼彼空者，以空为“没有”者。此类能所对立、二元难弃者，宁可让他执有如须弥山，不让他执断如介子许。如此而已。
关于业力轮回的问题
某兄小心，应多谢逍遥兄！
逍遥兄问得相当深，不可轻答，当三思：
1、业力轮回是实有吗？
2、因果是简单的以杀还杀吗？
3、业果现时完全不可转化吗，与当事人当时的反应全无关系吗？
其中1是根本的。2、3是如幻的。
另外，逍遥兄的问题：婆罗门的大我，梵我与佛法无我差别何在？是极好问题。佛弟子如果搞不清，学了外道还以为在学佛。多值得警惕？多可怕？
实应多谢逍遥兄，问得好。
佛法不是……
二麻子
介绍佛法之前，先介绍佛法不是什么。哪些东西不是佛法呢？佛法也常常被称为佛教，但佛法实在不能完全被称为宗教。佛法中有宗教成份，但主要是在外层，为了方便接引人。佛法的核心部份是极其理性，冷静并充满智慧的。所以，学佛人先明白什么不是佛法，会大大减少弯路。
1、佛法不是“神道设教”。所谓神道设教是“中国特色”之一，即不管那东西是真是假，只要老百姓信了就会遵从一些规矩，从而有利于管理，就好，就拿来让愚民们信。佛法里本无这东西，但在中国受几千年“民可使由之，不可使知之”的影响，不免也被染上些。主要表现在与佛法相关的民俗信仰部份。到了现代，知识普及，“神道设教”不受欢迎，于是就连神道都声称自己不是神道设教，而是“最高”了。学佛人应识别“神道设教”，深入佛法真谛。
2、佛法不是一神教。一神教的典型是天主教，基督教。
3、佛法不是多神教。佛法狭义地承认“神”的存在，意谓高于人类的智慧生命──天人和阿修罗──存在，但他们不是宇宙的主宰。相反他们与人一样受业力束缚，随业力轮转。他们可以比人类能力大很多，但绝非无所不能。佛本身也不是主宰一切的“神”，看看佛的十大名号就知道。佛法不认为宇宙有主宰者：宇宙的一切变迁只是业力的表现。佛也不能代众生解脱。所以严格地讲，佛法是无神论的。
4、佛法不是唯心论，也不是唯物论。这两大哲学体系的冲突和斗争在佛法处不存在。佛法讲心物不二，均由因缘和合而成。此理颇深，一言难尽，此处从略。
5、佛法不是一元论，尽管听上去很像一元论。一元论的典型是道家：”道生一，一生二，二生三，三生万物”。佛法讲“不二”，这个“不二”不是一。一个绝对的，无所不含，无差别相的“一”是谈不到“存在”与“不存在”的。
6、佛法不排斥一切有益于人类及社会的宗教，并认为这些宗教的存在有其积极意义。尽管佛门弟子对这一点做得不够完美，佛法的本意却是极包容的。
7、佛法反对迷信。尽管有时也包了一层迷信外壳使佛教看上去与其他宗教类似。许多“信佛”的人有严重的迷信顷向，但这是由于其对佛法的正理未能通达。佛法里甚至有专门词汇表达这种现象，叫“所知障”，意谓“于所应通达正理不能通达”。而佛法的核心是引导学佛人揭破一切幻相，脱离一切迷执。对于障碍太大，一生难于破开幻相执着者，佛叫人修净土，以期将来在阿弥陀佛任校长的大学校里继续努力，直到成功。
8、佛法不是现在的科学，但与科学精神不悖。我们讲科学时指的是什么，是科学知识？知识总是不足够的；是科学的方法论？方法总是不完备的。科学也不是真理本身。科学之伟大，在于其精神，即对真理不止的探求。这一点与佛法完全一致。虽然现在的科学尚未能了解佛法，近代科学的认识论却与佛法走得越来越近了。此处略，另文再谈这点。
9、佛法反对任何“中心”，特别反对自我中心。过份强调“我”的东西，不是佛门正法。正法是“无我”。
10、佛法反对阶级，在现象界展示自我优越被佛法斥为“迷头认影”，是“增上慢”。佛法强调众生平等，佛与众生平等，佛只是已破除一切迷执。而众生尚未破除迷执，但将来终究会破除迷执，所以一切众生毕竟成佛，一切毕竟平等平等。
11、佛法承认有“神通”这种现象，其实质是不同的生命在不同的时空、不同的物理下具备不同的能力。人要得到超人能力需要对自己生命的性质有所改变，不是容易事。更要紧的是获得神通未必能使我们生命的本质获得根本性的转变，于解脱迷执未必有帮助。故佛门正法不提倡神通，称之为“圣末边事”，意为并非当务之急。
12、佛法不是宿命论。也许在介绍因缘果法时若干佛门人士作得不够准确，也许更多的人只是听了有关佛法的片段产生误解，反正许多人认定佛法讲宿命论，这是误解。因缘果的道理也一言难尽，一言难准，以后再谈。
先说这些，希望对分清什么是佛法有帮助。