瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六
弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译
韩清净科记
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩提分品第十七之三
巳十五、四种法嗢柁南4午一、标
复有四种法嗢柁南，诸佛菩萨欲令有情清净故说。
午二、征
何等为四？
午三、列
一切诸行皆是无常，是名第一法嗢柁南。一切诸行皆悉是苦，是名第二法嗢柁南。一切诸法皆无有我，是名第三法嗢柁南。涅槃寂静，是名第四法嗢柁南。
午四、释2未一、名嗢柁南3申一、第一义
诸佛菩萨多为有情宣说如是法相应义，是故说名法嗢柁南。
申二、第二义
又从曩昔，其心寂静诸牟尼尊，于一切时展转宣说，是故说此名嗢柁南。
其心寂静诸牟尼尊者：诸牟尼尊，一切烦恼戏论永灭，证大涅槃，是名其心寂静。
申三、第三义
又此行迹能趣大生，亦复能趣出第一有，是故说此名嗢柁南。
未二、辨四种法4申一、诸行无常3酉一、征
云何菩萨等随观察一切诸行皆是无常？
酉二、释2戌一、以正观察2亥一、总观无常2天一、无性无常
谓诸菩萨，观一切行言说自性，于一切时常无所有。如是诸行常不可得，故名无常。
天二、生灭无常
又即观彼离言说事，由不了知彼真实故；无知为因，生灭可得。如是诸行离言自性有生有灭，故名无常。
又即观彼离言说事等者：诸有为法离言自性，是名离言说事。由不了知此唯事故，起邪分别；由是因缘，堕诸世间生死相续，是名无知为因，生灭可得。
亥二、别观四相2天一、依三世观3地一、过去
又诸菩萨，观过去行已生已灭，由彼诸行无因可得，亦无自性，是故观彼因性、自性皆无所有。
观过去行已生已灭等者：由已生故，因已受尽，是故说言无因可得。由已灭故，自性受用已尽，是故说言亦无自性。
地二、现在
观现在行已生未灭，由彼诸行因不可得，已与果故；自性可得，犹未灭故；是故观彼自性是有，而无有因。
观现在行已生未灭等者：由已生故，因已受用，是故说言因不可得。自性受用未尽，是故说言自性可得。
地三、未来
观未来行未生未灭，由彼诸行有因可得，未与果故；无有自性，犹未生故；是故观彼唯有因性，而无自性。
观未来行未生未灭等者：由未生故，因未受用，是故说言有因可得。既未有生，亦未有灭，由此未灭自性未受，是故说言无有自性。
天二、依刹那观2地一、别辨相3玄一、标
菩萨如是见三世中分段诸行相续转已，等随观见一一刹那有为诸行，皆有三种有为之相。于刹那后，复有第四有为之相。
玄二、释2黄一、正观四相
即于此中，前刹那行自性灭坏。无间非先诸行刹那自性生起，正观为生；诸行生已，即时未坏，正观为住；此已生行，望前已灭诸行刹那自性别异，正观为老；从此诸行生刹那后，即此已生诸行刹那自性灭坏，正观为灭。
黄二、观唯诸行
菩萨观此已生刹那诸行自性，即是生住老之自性，不见生等别有自性。如实观见生刹那后，即此生等诸行刹那自性灭坏，无别有性。
玄三、结
如是四种有为之相，总摄诸行。
前刹那行自性灭坏等者：诸行生灭，唯一刹那，以彼才生无间灭故。然于中间前后相续新新生起，愚夫不了，妄执实有生住异灭，或复妄执离诸行外别有自性。菩萨正观则不如是。于此刹那行续前刹那生正观为生，由是了知生无常义。即此刹那生有诸行自性可得正观为住，由是了知住唯假说非实有义。若此刹那生望前刹那诸行自性变异正观为老，由是了知老观待有假施设义。即此刹那生无间诸行自性灭正观为灭，由是了知灭无常义。又复正观生住老灭，唯是诸行分位差别，非离诸行别有自性。由是应知，诸佛菩萨唯于诸行说无常义。
地二、出要义2玄一、标列
以要言之，二分所显。一者、有分所显，二者、无分所显。
玄二、随释
此中世尊依于有分，建立一种有为之相；依于无分，建立第二有为之相。住、异二种，俱是诸行有分所显，建立第三有为之相。
建立第三有为之相者：住、异二种总合为一，建立第三有为之相，以俱有分所显故，由是应知余处说三有为相义。
戌二、决择所观2亥一、依自他教2天一、显自3地一、标
此中菩萨，观一切时唯有诸行，除此更无生住老灭恒有实物自性成就。
地二、征
何以故？
地三、释
诸行生时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。如是诸行住老灭时，唯即如是诸行可得，无别有余生住老灭。
诸行生时等者：虽诸行生生相可得，住老灭相亦复可得，然唯诸行自性所显，是故说言唯即如是诸行可得。除此更无生住老灭恒有实物自性成就，是故说言无别有余生住老灭。如说诸行生时理既如是，诸行住老灭时，当知亦尔。
天二、简他2地一、标义
又诸菩萨以理推求生等实物亦不可得。
地二、举难2玄一、略辨四相2黄一、举生相2宇一、二生难
如是推求不可得者，谓若离彼色等诸行别有生法，是即应如色等诸行自体有生，如是此生亦应有生。如是即应有二种生，一者、行生，二者、生生。
宇二、一异难
如是行生与彼生生为一为异？若言一者，计生实有即为唐捐。言别有生是实物有，不应道理。若言异者，如是即应非行生生；是行生生，不应道理。
如是即应非行生生等者：谓若生相与行异者，是则生相应非从诸行生；然是行生，故不应理。
黄二、例住等
如说生相，如是广说住老灭相，当知亦尔。
玄二、别广灭相3黄一、标义
谓若灭法别有自性，是实成就；即应此灭有生有灭。
黄二、设难2宇一、有生难
若灭生时，一切诸行皆应同灭。如是即应少用功力，如入灭定，诸心心所一切皆灭。
宇二、有灭难
若灭灭时，一切诸行虽皆已灭，复应还生，以灭无故。
黄三、结非
是故言灭有生有灭，不应道理。
亥二、依修厌等
又善男子、或善女人，于一切时恒有实物自性成就，观为假有，而能修厌、离欲、解脱，不应道理。与此相违，是应道理。
于一切时恒有实物自性成就等者：此说生住老灭应知。
酉三、结
由此行相，是诸菩萨如实了知一切诸行皆是无常。
申二、诸行皆苦3酉一、标
又诸菩萨，观无常行相续转时，能为三种苦所依止。
酉二、列
一者、行苦，二者、坏苦，三者、苦苦。
酉三、结
如是菩萨如实了知一切诸行皆悉是苦。
申三、诸法无我4酉一、标
又诸菩萨，如实了知有为、无为一切诸法二无我性。
酉二、列
一者、补特伽罗无我性，二者、法无我性。
酉三、释2戌一、补特伽罗无我性
于诸法中补特伽罗无我性者，谓非即有法，是真实有补特伽罗；亦非离有法，别有真实补特伽罗。
谓非即有法等者：有寻有伺地说：若即于蕴施设我者，是我与蕴无有差别；而计有我谛实常住，不应道理。又说：若蕴外余处者，汝所计我应是无为，不应道理。若不属蕴者，我一切时应无染污，又我与身不应相属，此不应理。（陵本六卷十一页436）由彼所破，应知此所说义。
戌二、法无我性
于诸法中法无我性者，谓于一切言说事中，一切言说自性诸法都无所有。
酉四、结
如是菩萨如实了知一切诸法皆无有我。
申四、涅槃寂静2酉一、标相2戌一、于真实
又诸菩萨，观一切行先因永断，后无余灭，其余毕竟不起不生，说名涅槃。当知涅槃其体寂静，一切众苦毕竟息故，一切烦恼究竟灭故。
戌二、于胜解
如是未得清净增上意乐菩萨，未见圣谛诸声闻乘，虽于涅槃发起胜解，如是说言涅槃寂静；而于涅槃未如实解，未能如实正智见转，然彼亦有如理作意。
酉二、举喻2戌一、车喻2亥一、举事3天一、第一时
譬如王子、或长者子，生育已来，未出王宫、长者内室；王及长者，各为幼童假作种种诸戏乐具，鹿车、牛车、马车、象车而赐与之。尔时王子及长者子，用为嬉戏，欢娱游佚，即于如是假所造作鹿、牛、马、象，发起真实鹿想、牛想、马想、象想。
天二、第二时
后于一时，王及长者各知其子渐已长大，诸根成熟，赞说真实鹿、牛、马、象。尔时王子及长者子闻父赞说，作是念言：今者父王及父长者，将非赞说我等所有鹿、牛、马、象四种车耶？
天三、第三时
复于后时，王及长者知子转大，从内宫室引出外游，示其真实鹿、牛、马、象。时彼见已，内自发生如实慧解，此为实义鹿车、牛车、马车、象车。父于长夜尝为我等赞说斯事，然唯我等以无智故，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实鹿等胜解。由是因缘，于先胜解追起羞愧。
亥二、合法3天一、于初所说
如是宫室，喻于生死。其所生育诸幼童子，喻未证得清净增上意乐菩萨，及未见谛诸声闻乘。父喻诸佛及已证入大地菩萨。先为假作鹿、牛等车，喻为宣说涅槃粗相。
天二、于次所说
次为赞说真实鹿等，喻佛菩萨自现证见真实涅槃，如其所见，于彼菩萨及声闻前，赞说涅槃真实功德。所余，喻彼既闻是已，但用随顺音声觉慧，于涅槃德长夜胜解。
天三、于后所说
若于是时资粮成熟，渐次增长，成净增上意乐菩萨、见谛声闻，于真涅槃生现证智；即于尔时发生自内如实慧解，如是涅槃，一切声闻、独觉所证，诸佛菩萨先所赞说，我等先以愚夫觉慧，于不如实唯彼相似、唯彼影像发起真实涅槃胜解。由是因缘，于先胜解追生羞愧，依止于后如实胜解。
戌二、药喻2亥一、出有病者2天一、举喻3地一、不了药病
又如病者往大医所，为除病故，求随顺药，得已常服。彼于是药深生胜解、深生爱乐、唯见为实。由是因缘，先病除愈，复起余病，应服余药。
先病除愈等者：此中先病，喻烦恼障。此除断已，犹有所知障在，喻如余病。应依大乘方能出离，由是喻言应服余药。
地二、不听劝舍
尔时大医知先病愈，后病复生，更须余药；劝舍前药，令服余药。时彼病者愚痴无识，于前所服深生胜解，起所宜想，不肯弃舍。
地三、不信医言
时大良医为其宣说前后药性，于现所病前药匪宜，后药为胜。时有病者虽闻是语，不生胜解，犹未深信良医所言。
天二、合法
如是病者，喻诸凡夫菩萨、声闻，为烦恼病之所执持。
为烦恼病之所执持者：法执无明，名烦恼病。能碍所知，名所执持。此中通说凡夫菩萨及不定性声闻，于大菩提性有堪能，未断彼障，故作是说。
大良医者，喻诸如来。其良药等，喻为宣说若上上胜及以上极，若深深胜及以深极，若劣、若胜及以胜极，法教正教教授教诫。彼虽闻已，不能悟入，不生胜解，不能修行法随法行。
若上上胜及以上极等者：十二分教，是名正教。于中方广一分菩萨法教，唯为菩萨发心者说。齐至第一无数大劫，望声闻乘，名上、名深，上根摄故，难可知故。齐至第二无数大劫，说名上胜及以深胜。齐至第三无数大劫，说名上极及以深极。菩萨学处，依诸善友教授教诫。戒定慧三，如次说名若劣、若胜及以胜极。
亥二、结有净信
诸有净信菩萨、声闻，于佛所说不生疑惑；
诸有净信菩萨声闻者：此中净信，谓即净信意乐应知。
乘佛所说喻如一切支具圆满妙庄严车无上法乘，
一切支具圆满妙庄严车无上法乘者：摄事分说：处所圆满、教导圆满、正行圆满、资粮圆满为所依止，应知建立人天四轮。乃至广说如是四种天上诸天、人中诸人所有止观胜妙车轮，随有所阙，其车不转。（陵本九十九卷二十一页7460）此说一切支具圆满妙庄严车，如彼四圆满义应知。
如善御者，随所行地、随所应到，疾疾进趣，无所稽留。
随所行地等者：菩萨行中安立十地，于地地中渐次进趣，乃至究竟，是名随所行地、随所应到。于其中间无有厌倦，不生喜足，是名疾疾进趣，无所稽留。
本地分中菩萨地初持瑜伽处菩萨功德品第十八
卯二、菩萨功德（即功德品）2辰一、征
云何菩萨所有功德？
辰二、释4巳一、初嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
嗢柁南曰：
希奇不希奇平等心饶益报恩与欣赞不虚加行性
午二、长行释7未一、甚希奇法4申一、标
谓诸菩萨，于其无上正等觉乘勤修学时，应知有五甚希奇法。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于诸有情非有因缘而生亲爱；二者、唯为饶益诸有情故，常处生死，忍无量苦；三者、于多烦恼难伏有情，善能解了调伏方便；四者、于极难解真实义理，能随悟入；五者、具不思议大威神力。
申四、结
如是五种菩萨所有甚希奇法，不与一切余有情共。
不与一切余有情共者：除此菩萨，所余一切若凡若圣诸有情类皆非共有，是故说名甚希奇法。
未二、不希奇法3申一、标
又诸菩萨成就五种不希奇法，而名成就甚希奇法。
申二、征
何等为五？
申三、释5酉一、乐利他苦
谓诸菩萨，以因利他苦，即为自己乐；是故菩萨恒遍受行因利他苦。是名菩萨成就第一不希奇法，而名成就甚希奇法。
以因利他苦者：谓诸菩萨修十一种利有情业，由彼所生种种忧苦，是名因利他苦。义如忍品中说。（陵本四十二卷十页3445）
酉二、乐受生死
又诸菩萨，虽善了知生死过失、涅槃功德，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，誓受生死。是名菩萨成就第二不希奇法，而名成就甚希奇法。
酉三、乐说正法
又诸菩萨，虽善了知默然乐味，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，恒勤方便为说正法。是名菩萨成就第三不希奇法，而名成就甚希奇法。
虽善了知默然乐味等者：此说无碍解住菩萨应知。谓于甚深寂静解脱不生喜足入胜进故，于诸法中起智加行宣说法故。如住品说。（陵本四十八卷十九页3871）
酉四、乐行净施
又诸菩萨，虽积集六波罗蜜多所有善根，而乐普令有情清净，即为己乐；是故菩萨为净有情增上力故，以净意乐施诸有情，然不希求施果异熟。是名菩萨成就第四不希奇法，而名成就甚希奇法。
以净意乐施诸有情者：回向无上菩提意乐，名净意乐。即以如是意乐行四摄事，令诸有情能种善根，是名施诸有情。
酉五、恒现利他
又诸菩萨，以利他事为自利事；是故菩萨恒现受行一切有情利益之事。是名菩萨成就第五不希奇法，而名成就甚希奇法。
未三、其心平等4申一、标
又诸菩萨由五种相，当知普于一切有情其心平等。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、菩萨最初发心，愿大菩提，如是亦为利益一切诸有情故，起平等心。
菩萨最初发心等者：谓诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。如发心品说。（陵本三十五卷九页2851）此即愿自及他同证无上菩提，名平等心。
二者、菩萨于诸有情住哀愍俱平等之心。
于诸有情住哀愍俱平等之心者：此显菩萨于其无苦无乐、有苦、有乐一切有情，修四无量慈、悲、喜、舍，故作是说。如供养亲近无量品广释应知。（陵本四十四卷九页3572）
三者、菩萨于诸有情，深心发起一子爱俱平等之心。四者、菩萨于从众缘已生诸行，知是所想有情事已，知一有情所有法性，即是一切有情法性；以法平等俱行之心，于诸有情住平等心。
知一有情所有法性等者：有情法性，唯是诸行，此说菩萨法缘慈等无量应知。
五者、菩萨如于一有情行利益行，于一切有情行利益行，亦复如是。以利俱心，于诸有情住平等心。
于一有情行利益行等者：此说菩萨住慈愍观，遍于亲怨中三品一切有情，平等平等行利益行应知。
申四、结
由此五相，是诸菩萨于诸有情其心平等。
未四、能作饶益3申一、标
又诸菩萨由五种相，于诸有情能作一切饶益之事。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、说授正命以为饶益；
说授正命以为饶益者：谓授净戒，远离非法贪求利养，以圣慧命清净自活，名授正命。此有五种胜利之相，如有寻有伺地说。（陵本五卷三页325）
二者、于不随顺能引义利所作事业，说授随顺以为饶益；三者、无依无怙、有苦有贫，善能为彼作依怙等以为饶益；四者、说授能往善趣之道以为饶益；五者、说授三乘以为饶益。
未五、现报他恩3申一、标
又诸菩萨由五种相，于其有恩诸有情所现前酬报。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、安处有情，令学己德；
安处有情令学己德者：此显菩萨同事摄事，故作是说。
二者、方便安处，令学他德；
方便安处令学他德者：谓彼有情若有声闻、独觉种姓，即于声闻、独觉乘中而正安处。若有如来种姓，即于无上正等菩提最上乘中而正安处故。
三者、无依无怙、有苦有贫，随力随能作依怙等；四者、劝令供养诸佛如来；五者、令于如来所说正法受持、读诵、书写、供养。
未六、常欣赞处3申一、标
又诸菩萨，于五种处常当欣赞。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、值佛出世，常得承事；二者、于诸佛所，常闻六种波罗蜜多菩萨藏法；三者、于一切种成熟有情，常有势力；
于一切种成熟有情等者：成熟方便有二十七，名一切种。由此方便，令诸有情六种成熟差别圆满，名有势力。成熟品中广释其相。（陵本三十七卷二十一页3079）
四者、能于无上正等菩提堪任速证；五者、证菩提已，诸弟子众常和无诤。
未七、不虚加行3申一、标
又诸菩萨由五因缘，于诸有情能作不虚饶益加行。
申二、征
何等为五？
申三、列2酉一、举初二
谓诸菩萨，于诸有情先欲求作利益安乐，于诸有情利益安乐如实了知，无颠倒觉。
酉二、指余三
如是一切，如前供养亲近无量品中所说，应知其相。
能作不虚饶益加行等者：供养亲近无量品说：若诸菩萨具五种相，众德相应，能为善友所作不虚。与此义同。此中且举初二，略无后三，故指前说，应知其相。（陵本四十四卷七页3564）
巳二、第二嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
无颠倒加行退堕与胜进相似实功德善调伏有情
午二、长行释6未一、无倒加行5申一、标
谓诸菩萨有五加行，当知普摄一切菩萨无倒加行。
申二、征
何等为五？
申三、列
一、随护加行，二、无罪加行，三、思择力加行，四、清净增上意乐加行，五、堕决定加行。
申四、释5酉一、随护加行3戌一、征起
云何菩萨随护加行？
戌二、略标
当知此复略有五种。
戌三、列释5亥一、随护聪睿
一者、随护聪睿。谓由俱生智速疾摄法。
随护聪睿等者：聪明睿哲，是名聪睿。摄异门分说：言聪明者，谓与引发慧相应故。言睿哲者，谓与俱生慧相应故。或复翻此。（陵本八十三卷六页6292）今于此中，且约俱生慧相应，释名聪睿，是故说言由俱生智速疾摄法。
亥二、随护正念
二者、随护正念。谓由此正念，随所摄法持令不忘。
亥三、随护正智
三者、随护正智。谓由此正智，于所持法善观察义，正慧通达。远离随顺聪睿正念觉慧退分诸因缘故，习近随顺住分、胜分诸因缘故。
远离随顺聪睿正念觉慧退分等者：谓由聪睿及与正念相应所有觉慧，说名聪睿正念觉慧。若有随顺彼慧退分因缘，由此正智能令远离。若有随顺彼慧住分、胜分因缘，由此正智能令习近。此中退分及与胜分因缘，如下自说顺退分法、顺胜分法应知。
亥四、随护自心
四者、随护自心。能善防守诸根门故。
亥五、随护他心
五者、随护他心。能于他心正随转故。
酉二、无罪加行
云何菩萨无罪加行？谓诸菩萨，于诸善法无倒炽然，无量无间回向菩提。
酉三、思择力加行
云何菩萨思择力加行？谓诸菩萨，即此一切在胜解行地，应知其相。
酉四、清净增上意乐加行
云何菩萨清净增上意乐加行？谓诸菩萨，即此一切在净胜意乐地及行正行地，应知其相。
净胜意乐地及行正行地者：极欢喜住，名净胜意乐地；增上戒住、增上心住、三种增上慧住、有加行有功用无相住，名行正行地。如地品说。（陵本四十九卷一页3910）
酉五、堕决定加行
云何菩萨堕决定加行？谓诸菩萨，即此一切在决定地、决定行地、到究竟地，应知其相。
决定地决定行地到究竟地者：无加行无功用无相住，名决定地，此地菩萨堕在第三决定中故；无碍解住，名决定行地；最上成满菩萨住，名到究竟地。亦如地品中说。
申五、结
如是五种菩萨加行，普摄一切无倒加行。
未二、顺退分法3申一、标
又诸菩萨顺退分法，当知有五。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、不敬正法及说法师。二者、放逸懈怠。三者、于诸烦恼亲近执著。四者、于诸恶行亲近执著。五者、与余菩萨校量胜劣，起增上慢；及于法颠倒，起增上慢。
未三、顺胜分法3申一、标
又诸菩萨顺胜分法，当知有五。
申二、征
何等为五？
申三、指
谓与前五黑品诸法次第相违，应知其相。
未四、相似功德3申一、标
又诸菩萨略有五种相似功德，当知实是菩萨过失。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘作不饶益；
于其暴恶毁犯净戒诸有情所等者：戒品中说：于诸暴恶犯戒有情，怀嫌恨心、怀恚恼心，由彼暴恶犯戒为缘，方便弃舍，不作饶益，是名有犯，有所违越，是染违犯。（陵本四十一卷四页3349）其义应知。
二者、诈现种种具足威仪；
诈现种种具足威仪者：谓为诳他，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。如声闻地说应知。（陵本二十二卷十页1919）
三者、于顺世间文辞、咒术、外道书论相应法中，得预智者、聪睿者数；四者、修行有罪施等善行；五者、宣说建立像似正法，广令流布。
未五、真实功德3申一、标
又诸菩萨略有五种真实功德。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于其暴恶毁犯净戒诸有情所，由是因缘起胜悲心；二者、本性成就具足威仪；三者、于佛所说净妙真实若教若证，得预智者、聪睿者数；
于佛所说净妙真实等者：闻所成地说：云何净？谓三清净性。一、自体清净性，二、境界清净性，三、分位清净性。云何妙？谓佛法僧宝名最微妙，堕最第一施设中故。云何真实？谓真如及四圣谛。（陵本十三卷十七页1139）此应准知。
四者、修行无罪施等善行；五者、开示正法，遮灭一切像似正法。
未六、无倒调伏所化有情3申一、标
又诸菩萨略于十处，无倒调伏所化有情。
申二、征
何等十处？
申三、列
一者、远离恶行处；二者、远离诸欲处；
远离恶行处等者：施设远离不善业道，是名远离恶行处。施设远离习非梵行及与歌舞、伎乐等事，是名远离诸欲处。
三者、专精无犯，犯已能出处；四者、密护一切诸根门处；五者、正知住处；六者、离愦闹处；七者、于远离处，远离一切恶寻思处；八者、远离障处；
远离障处者：障有二种，一者、依内，二者、依外。声闻地中广辩其相。（陵本二十五卷十页2112）施设无障，是名远离障处。
九者、远离一切烦恼缠处；十者、远离一切诸烦恼品诸粗重处。
巳三、第三嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
诸菩萨受记堕于决定中定作常应作最胜最为后
午二、长行释5未一、授菩提记3申一、标
谓诸菩萨略由六相，蒙诸如来于其无上正等菩提授与记别。
申二、征
何等为六？
申三、列
一者、安住种性未发心位；二者、已发心位；三者、现在前位；四者、不现前位；
现在前位等者：蒙诸如来亲面对前而为授记，是名现在前位。与此相违，是名不现前位。
五者、有定时限，谓尔所时当证无上正等菩提；六者、无定时限，谓不宣说决定时限，而与授记。
未二、堕决定数5申一、标
又诸菩萨略有三种堕于决定。
申二、征
何等为三？
申三、列
一者、安住种性堕于决定，二者、发菩提心堕于决定，三者、不虚修行堕于决定。
申四、释3酉一、种性
安住种性堕决定者，谓诸菩萨住种性位，便名为堕决定菩萨。何以故？由此菩萨若遇胜缘，必定堪任证于无上正等觉故。
酉二、发心
发菩提心堕决定者，谓有一类诸菩萨众，已于无上正等菩提起决定心，此后乃至证于无上正等菩提，无复退转。
发菩提心堕决定者等者：此中发菩提心，谓证法性发心，非依世俗发心。显扬论说：证法性发心者，谓如有一，已过第一劫阿僧企耶，已证菩萨初极喜地，已入菩萨定无生位，已如实知无上菩提及菩提方便，已悟自身将近、等近大菩提果，证解自他悉平等故，得大我意，已至不住流转寂灭菩萨道故，得广大意。由如是故，于大菩提愿不退转，是谓证法性发心。（显扬论二卷二十页31,491a）此义正同。
酉三、修行
不虚修行堕决定者，谓诸菩萨已得自在，普于一切利有情行，如其所欲，随所造修终无空过。
不虚修行堕决定者等者：此说决定地、决定行地，名堕决定。由决定地菩萨，蒙佛觉悟劝导，引发无量分身妙智，得十自在，是故此说已得自在。又决定行地菩萨，一切有情利益安乐意乐清净，是故此说普利有情。
申五、结
于此三种堕决定中，依于最后堕决定位，诸佛如来授诸菩萨堕决定记。
未三、定所应作3申一、标
又诸菩萨略有五处定所应作。若不作已，终不堪任证于无上正等菩提。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、发菩提心，
发菩提心者：此说菩萨最初发心。由此发心，为诸菩萨行加行持。如种性品说应知。（陵本三十五卷一页2826）
二者、于诸有情深生哀愍，
于诸有情深生哀愍者：此说菩萨修习大悲。由如来说菩萨菩提，悲所建立故。
三者、炽然精进，四者、于诸明处方便修习，五者、无有厌倦。
未四、常所应作4申一、标
又诸菩萨于其五处常所应作。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、于不放逸常所应作；二者、无依无怙、有苦有贫诸有情所，常应为作依怙等事；三者、于诸如来常应供养；四者、常应遍知有失、无失；
常应遍知有失无失者：谓诸菩萨，于摄善法戒勤修习时，略于六心应善观察；及于饶益有情戒中，当正观察六处摄行。决择分中广辩其相。（陵本七十五卷一页5746）有失、无失，如彼应知。
五者、一切所作若行、若住诸作意中，大菩提心恒为导首。
申四、结
如是五种，是诸菩萨常所应作。
未五、建立最胜3申一、标
又诸菩萨有十种法，一切菩萨许为最胜，特为第一，建立在于最上法中。
申二、征
何等为十？
申三、列10酉一、菩萨种性胜
一者、菩萨种性，诸种性中最为殊胜；
酉二、最初发心胜
二者、最初发心，于诸正愿最为殊胜；
酉三、精进般若胜
三者、精进、般若，普于一切波罗蜜多最为殊胜；
酉四、爱语摄事胜
四者、爱语摄事，于诸摄事最为殊胜；
酉五、如来世尊胜
五者、如来世尊，于诸有情最为殊胜；
酉六、悲无量定胜
六者、悲愍有情，于诸无量最为殊胜；
酉七、第四静虑胜
七者、第四静虑，于诸静虑最为殊胜；
酉八、空三摩地胜
八者、空三摩地，于三等持最为殊胜；
酉九、灭尽等至胜
九者、灭尽等至，于诸等至最为殊胜；
酉十、清净方便善巧胜
十者、如前所说所有清净方便善巧，普于一切方便善巧最为殊胜。
巳四、第四第五嗢柁南摄2午一、嗢柁南标
复次，嗢柁南曰：
诸施设建立一切法寻思及如实遍智如是诸无量
说法果胜利大乘性与摄菩萨十应知建立诸名号
午二、长行释9未一、施设建立5申一、标
谓诸菩萨略有四种施设建立，唯有如来及诸菩萨能正施设、能正建立，非余一切若天、若人、若诸沙门、若婆罗门，唯除闻已。
申二、征
何等为四？
申三、列
一者、法施设建立，二者、谛施设建立，三者、理施设建立，四者、乘施设建立。
申四、释4酉一、法施设建立
云何名法施设建立？谓佛所说素怛缆等十二分教，次第结集、次第安置、次第制立，是名为法施设建立。
次第结集等者：名句文身无倒安立，是名次第结集。闻思修慧无倒成就，是名次第安置。戒定慧学无倒依止，是名次第制立。
酉二、谛施设建立4戌一、征
云何名谛施设建立？
戌二、标
谓无量种。
戌三、列10亥一、一谛
或立一谛。谓不虚妄义，唯有一谛，无第二故。
或立一谛等者：此说非安立谛应知。谓诸法真如名不虚妄义故。
亥二、二谛
或立二谛。一、世俗谛，二、胜义谛。
亥三、三谛
或立三谛。一、相谛，二、语谛，三、用谛。
或立三谛等者：大乘五事中，相即相谛，名即语谛，分别、正智即此用谛。
亥四、四谛
或立四谛。一、苦谛，二、集谛，三、灭谛，四、道谛。
亥五、五谛
或立五谛。一、因谛，二、果谛，三、智谛，四、境谛，五、胜谛。
或立五谛等者：集谛、道谛，是名因谛。苦谛、灭谛，是名果谛。彼能知智，是名智谛。彼所知境，是名境谛。诸圣所证及其能证，是名胜谛。
亥六、六谛
或立六谛。一、谛谛，二、妄谛，三、应遍知谛，四、应永断谛，五、应作证谛，六、应修习谛。
或立六谛等者：灭、道二谛，是名谛谛。苦、集二谛，是名妄谛。苦应遍知，是名应遍知谛。集应永断，是名应永断谛。灭应作证，是名应作证谛。道应修习，是名应修习谛。
亥七、七谛
或立七谛。一、爱味谛，二、过患谛，三、出离谛，四、法性谛，五、胜解谛，六、圣谛，七、非圣谛。
或立七谛等者：施设诸行杂染因缘，名爱味谛。施设诸行清净因缘，名过患谛。诸行清净，名出离谛。如实正知彼彼法性，名法性谛。于彼观察而生胜解，名胜解谛。已见谛者，如其法性证无乖诤，是名圣谛。世间愚夫，于彼诸法觉无乖诤，名非圣谛。
亥八、八谛
或立八谛。一、行苦性谛，二、坏苦性谛，三、苦苦性谛，四、流转谛，五、还灭谛，六、杂染谛，七、清净谛，八、正加行谛。
或立八谛等者：前三可知。三苦为依，流转三界，名流转谛。此永灭已，毕竟出离，名还灭谛。三苦流转，名杂染谛。三苦还灭，名清净谛。清净方便，是名正加行谛。
亥九、九谛
或立九谛。一、无常谛，二、苦谛，三、空谛，四、无我谛，五、有爱谛，六、无有爱谛，七、彼断方便谛，八、有余依涅槃谛，九、无余依涅槃谛。
有爱谛无有爱谛等者：求可爱生，造诸福行，名有爱谛。依无有爱，造诸福行、或不动行，是名无有爱谛。义如分别缘起初胜法门经说。断彼有爱及无有爱二种无明决定胜道，名彼断方便谛。
亥十、十谛
或立十谛。一、逼切苦谛，二、财位匮乏苦谛，三、界不平和苦谛，四、所爱变坏苦谛，五、粗重苦谛，六、业谛，七、烦恼谛，八、听闻正法、如理作意谛，九、正见谛，十、正见果谛。
或立十谛等者：此约诸缘起支，中际生已，或趣流转，或趣清净究竟，是故建立成此十种。前之七种趣流转摄，后之三种趣清净摄。趣流转中，前之五种，苦道所摄，皆名苦谛；第六，业道所摄，是名业谛；第七，烦恼道摄，名烦恼谛。
戌四、结
如是等类，名菩萨谛施设建立，若广分别当知无量。
酉三、理施设建立
云何名理施设建立？谓四道理。此广分别如前应知。
谓四道理等者：一、观待道理，二、作用道理，三、证成道理，四、法尔道理，名四道理。此广分别，如声闻地应知。（陵本二十五卷九页2105）
酉四、乘施设建立2戌一、征
云何名乘施设建立？
戌二、释2亥一、略标
谓声闻乘及独觉乘、无上大乘。如是三种，一一各由七种行相施设建立，是名为乘施设建立。
亥二、广辨2天一、声闻等乘2地一、举声闻乘
初声闻乘七行相者，一、于四圣谛无颠倒慧，二、此慧所依，三、此慧所缘，四、此慧伴类，五、此慧作业，六、此慧资粮，七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，诸声闻乘无不周备。
此慧所依此慧所缘等者：声闻种姓，名慧所依。四圣谛教，名慧所缘。菩提分法，名慧伴类。断诸烦恼，名慧作业。听闻正法、思惟、修习，名慧资粮。四沙门果，名慧得果。
地二、例独觉乘
如声闻乘七种行相施设建立，其独觉乘，当知亦尔。
天二、无上大乘
无上大乘七行相者，一、缘离言说事，一切法中所有真如，无分别平等性出离慧；二、此慧所依；三、此慧所缘；四、此慧伴类；五、此慧作业；六、此慧资粮；七、此慧得果。当知由此七种行相施设建立，无上大乘无不周备。
缘离言说事等者：诸法无我，名一切法所有真如。性离言说，亦名离言说事。缘此所生法无我智，于一切法离言自性、假说自性，平等平等不起分别，从所知障而得解脱，名无分别平等性出离慧。大乘种姓，名慧所依。方广法教，名慧所缘。诸觉分法，名慧伴类。能断二障，名慧作业。多闻思修，名慧资粮。无上菩提，名慧得果。
申五、结
过去、未来、现在诸佛及诸菩萨所有无倒施设建立，若曾所作、若当所作、若今所作，一切皆由如是四事，除此无有若过若增。
未二、四寻思4申一、标
又诸菩萨为得四种如实遍智，于一切法起四寻思。
申二、征
何等为四？
申三、列
一、名寻思，二、事寻思，三、自性假立寻思，四、差别假立寻思。
申四、指
如是四种若广分别，应知如前真实义品。
未三、四如实智3申一、标
又诸菩萨略有四种，于一切法如实遍智。
申二、列
一、名寻思所引如实遍智，二、事寻思所引如实遍智，三、自性假立寻思所引如实遍智，四、差别假立寻思所引如实遍智。
申三、指
如是四种若广分别，应知如前真实义品。
未四、五无量5申一、标
又诸菩萨，于五无量能起一切善巧作用。
申二、征
何等为五？
申三、列
一、有情界无量，二、世界无量，三、法界无量，四、所调伏界无量，五、调伏方便界无量。
能起一切善巧作用者：成熟有情方便善巧总有六种，如前菩萨方便善巧中说，是名一切善巧作用。
申四、释2酉一、别辨相5戌一、有情界无量
云何有情界无量？谓六十二诸有情众，名有情界。如前意地已具条列。若依相续，差别无边。
如前意地已具条列等者：有情种类有六十二，此如意地中说。（陵本二卷十八页169）依有情身一一相续，应知彼彼差别无边。
戌二、世界无量
云何世界无量？谓于十方无量世界、无量名号各各差别。如此世界名曰索诃，此界梵王名索诃主。如是一切皆当了知。
戌三、法界无量
云何法界无量？谓善、不善、无记诸法，如是等类差别道理，应知无量。
戌四、所调伏界无量2亥一、征
云何所调伏界无量？
亥二、释2天一、列种类2地一、列10玄一、一种
谓或有一种所调伏界。一切有情可调伏者，同一类故。
玄二、二种
或有二种所调伏界。一、具缚，二、不具缚。
具缚不具缚者：一切异生，是名具缚。从预流果乃至阿罗汉向有学圣者，名不具缚。如显扬论说。（三卷十四页31,495a）
玄三、三种
或有三种所调伏界。一、钝根，二、中根，三、利根。
玄四、四种
或有四种所调伏界。一、刹帝利，二、婆罗门，三、吠舍，四、戍达罗。
玄五、五种
或有五种所调伏界。一、贪行，二、嗔行，三、痴行，四、慢行，五、寻思行。
五种所调伏界等者：此中五种补特伽罗，声闻地中广显其相应知。（陵本二十六卷八页2193）
玄六、六种
或有六种所调伏界。一、在家，二、出家，三、未成熟，四、已成熟，五、未解脱，六、已解脱。
在家出家等者：处家白衣受用五欲，营构俗业以自活命，是名在家。若持出家威仪相貌，弃舍俗境，受持禁戒，如法乞求，清净自活，是名出家。如显扬论说。（三卷十三页31,494c）未得善根资心相续，不能现法证见谛理。不得现法下中上乘所证寂灭，名未成熟。与此相违，名已成熟。亦如显扬论说。（三卷十四页31,495a）
玄七、七种2黄一、总标列
或有七种所调伏界。一、轻毁，二、中庸，三、广显智，四、略开智，五、现所调伏，六、当所调伏，七、缘引调伏。
黄二、随难释
谓遇如是如是缘，即如是如是转变。
轻毁中庸等者：于佛圣教憎背有情，是名轻毁。于佛圣教处中有情，是名中庸。若彼所化，广说方解，名广显智。略闻即解，名略开智。
玄八、八种
或有八种所调伏界。谓八部众，从刹帝利乃至梵众。
玄九、九种
或有九种所调伏界。一、如来所化，二、声闻、独觉所化，三、菩萨所化。
如来所化等者：决择分说有四种化。一、未成熟有情令成熟故，作菩萨行化。二、已成熟有情令解脱故，于三千大千世界百拘胝赡部洲中，同于一时方便摄受如来之化。三、即为彼所化有情作声闻化。四、即为彼所化有情作独觉化。（陵本七十四卷十一页5706）此说三种所化，准彼应知。
四、难调伏，五、易调伏，六、软语调伏，七、诃摈调伏，八、远调伏，九、近调伏。
远调伏近调伏者：声闻地说远补特伽罗、近补特伽罗，如彼别释应知。（陵本二十一卷十四页1859）
玄十、十种
或有十种所调伏界。一、那落迦，二、傍生，三、琰摩世界，四、欲界天人，五、中有，六、有色，七、无色，八、有想，九、无想，十、非想非非想。
地二、结
如是略说品类差别有五十五，若依相续差别道理，当知无量。
天二、简差别2地一、问
问：有情界无量、所调伏界无量有何差别？
地二、答
答：一切有情，若住种性、不住种性，无有差别，总名有情界无量；唯住种性，彼彼位转，乃得名为所调伏界无量。
戌五、调伏方便界无量
云何调伏方便界无量？谓如前说，当知此中亦有无量品类差别。
谓如前说等者：如前已说所调伏界，若依相续差别道理，当知无量，此亦应尔。又所调伏界有多品类差别，调伏方便亦有众多品类可得。如显扬论具显应知。（三卷八页31,493a）
酉二、辨次第2戌一、问
问：何故总说此五无量如是次第？
戌二、答5亥一、最初说
答：以诸菩萨专精修习饶益有情，是故最初说有情界无量。
亥二、第二说
是诸有情依于处所可得受化，是故第二说世界无量。
亥三、第三说
是诸有情在彼彼界，由种种法或染、或净差别可得，是故第三说法界无量。
亥四、第四说
即观如是有情界中，有诸有情有所堪任、有大势力，堪能究竟解脱众苦，是故第四说所调伏界无量。
亥五、第五说
要由如是方便善巧，令诸有情究竟解脱，是故第五说调伏方便界无量。
申五、结
是故说言菩萨于此五种无量，能起一切善巧作用。
未五、说法果利4申一、标
诸佛菩萨为诸有情宣说正法，当知有五大果胜利。
申二、征
何等为五？
申三、列
一者、一类有情闻佛菩萨说正法时，远尘离垢，于诸法中法眼生起；
远尘离垢等者：摄异门分说：尘谓已生未究竟智，能障现观有间、无间我慢现转；垢谓彼品及见断品所有粗重。今永无故，名远尘离垢。又复尘者，所谓我慢，及见所断一切烦恼；垢谓二品所有粗重。于诸法中者，谓于自相、共相所住法中。言法眼者，谓如实现证唯有法慧。（陵本八十三卷十四页6316）此应准释。
二者、一类有情闻佛菩萨说正法时，得尽诸漏；三者、一类有情闻佛菩萨说正法时，便于无上正等菩提发正愿心；四者、一类有情闻佛菩萨说正法时，证得菩萨最胜法忍；
证得菩萨最胜法忍者：此说上品胜解行地胜忍应知。由能通达一切言说所说诸法自性之义皆不成实，唯有诸法离言自性是自性义。此通达已，过此更无余义可求，是故说名最胜法忍。
五者、一类有情闻佛菩萨说正法已，受持读诵，修习正行，展转方便令正法眼久住不灭。
申四、结
如是五种，当知名为诸佛菩萨所说正法大果胜利。
未六、七大乘性4申一、总标
诸菩萨乘与七大性共相应故，说名大乘。
申二、征问
何等为七？
申三、列释7酉一、法大性
一者、法大性。谓十二分教中，菩萨藏摄方广之教。
酉二、发心大性
二者、发心大性。谓有一类，于其无上正等菩提发正愿心。
酉三、胜解大性
三者、胜解大性。谓有一类，于法大性生胜信解。
酉四、增上意乐大性
四者、增上意乐大性。谓有一类，已过胜解行地，证入净胜意乐地。
酉五、资粮大性
五者、资粮大性。谓福德资粮、智慧资粮修习圆满，能证无上正等菩提。
酉六、时大性
六者、时大性。谓经于三无数大劫，方证无上正等菩提。
酉七、圆证大性
七者、圆证大性。谓即所证无上菩提，由此圆证菩提自体，比余圆证功德自体尚无与等，何况得有若过若增。
申四、料简
当知此中，若法大性、若发心大性、若胜解大性、若增上意乐大性、若资粮大性、若时大性，如是六种皆是圆证大性之因。圆证大性，是前六种大性之果。
未七、具摄大乘3申一、标
有八种法，能具足摄一切大乘。
申二、列
一者、菩萨藏教；二者、即于如是菩萨藏中，显示诸法真实义教；
显示诸法真实义教者：如真实义品广说应知。
三者、即于如是菩萨藏中，显示一切诸佛菩萨不可思议、最胜广大威力之教；
不可思议最胜广大威力之教者：如威力品广说应知。
四者、于上所说，如理听闻；五者、如理思为先，趣胜意乐；
趣胜意乐者：增上意乐，名胜意乐。当知此中，净信为先、择法为先，于诸佛法所有胜解印解决定，是名菩萨增上意乐。如增上意乐品说。（陵本四十七卷十页3763）
六者、趣胜意乐为先，入修行相；七者、入修行相为先，修果成满；八者、即由如是修果成满，究竟出离。
申三、结
如是菩萨勤修学已，能证无上正等菩提。
入修行相等者：住品中说：又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证。第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住、最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。（陵本四十七卷十七页3781）当知此中，从初发趣乃至清净，是名入修行相。最后领受，是名修果成满。
未八、十种菩萨5申一、征
何等菩萨勤修学已，能证无上正等菩提？
申二、标
当知菩萨略有十种。
申三、列
一、住种性，二、已趣入，三、未净意乐，四、已净意乐，五、未成熟，六、已成熟，七、未堕决定，八、已堕决定，九、一生所系，十、住最后有。
申四、释9酉一、已趣入
此中即住种性菩萨发心修学，名已趣入。
酉二、未净意乐
即已趣入，乃至未入净意乐地，名未净意乐。
酉三、已净意乐
若已得入，名已净意乐。
酉四、未成熟
即净意乐，乃至未入到究竟地，名未成熟。
酉五、已成熟
若已得入，名已成熟。
酉六、未堕决定
未成熟中，乃至未得入决定地、决定行地，名未决定。
酉七、已堕决定
若已得入，名已决定。
酉八、一生所系
已成熟中，复有二种。一者、一生所系。谓此生无间，当证无上正等菩提。
酉九、住最后有
二、住最后有。谓即住此生，能证无上正等菩提。
申五、结
如是如说从初种性，广说乃至能证无上正等菩提十种菩萨，于菩萨学能正修学。此上更无能正修学、若于中学、若如是学。非如所说诸菩萨上更有菩萨，于菩萨学能正修学。
若于中学若如是学者：自他利等七所学处，名于中学。如前自他利品乃至菩提品广说应知。最初定应具多胜解，乃至应住无倒教授、教诫，方便所摄身语意业，名如是学。如力种性品说应知。（陵本三十八卷六页3117）
未九、建立名号2申一、明建立2酉一、举无别名2戌一、标
如是所说一切菩萨，当知复有如是等类无有差别随德假名。
戌二、列
所谓名为菩提萨埵、摩诃萨埵、成就觉慧、最上照明、最胜真子、最胜住持、普能降伏、最胜萌芽，亦名勇健，亦名最圣，亦名商主，亦名大称，亦名怜愍，亦名大福，亦名自在，亦名法师。
酉二、例广别号
如是十方无边无际诸世界中无边菩萨，当知乃有内德各别无量无边假立想号。
无有差别随德假名等者：此中种种假名，通说一切等类菩萨。随彼彼德立彼彼名，非依内德各别建立，由是说言无有差别。
申二、辨真似2酉一、相似
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学不正修行，当知是名相似菩萨，非真菩萨。
酉二、真实
若诸菩萨现前自称我是菩萨，于菩萨学能正修行，当知是名真实菩萨。
瑜伽师地论科句披寻记卷第四十六