瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七
彌勒菩薩說
唐三藏沙門玄奘奉詔譯
韓清淨科記
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一
辛二、次相等攝8壬一、真實諸菩薩相（即相品）4癸一、徵起
云何真實諸菩薩相？
癸二、標列2子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
真實諸菩薩五種相應知自性依處果次第攝五轉
子二、長行2丑一、五相
謂諸菩薩有五真實菩薩之相，若成就者墮菩薩數。何等為五？一者、哀愍，二者、愛語，三者、勇猛，四者、舒手惠施，五者、能解甚深義理密意。
丑二、五轉
如是五法，當知一一各有五轉。一者、自性，二者、依處，三者、果利，四者、次第，五者、相攝。
癸三、隨釋5子一、自性5丑一、哀愍3寅一、標
應知此中，哀愍自性略有二種。
寅二、列
一、在意樂，二、在正行。
寅三、釋2卯一、在意樂
在意樂者，謂諸菩薩，於諸有情利益意樂、安樂意樂，是名哀愍。
卯二、在正行
在正行者，謂諸菩薩，於諸有情如所意樂，隨力隨能身語饒益，是名哀愍。
丑二、愛語
愛語自性，謂如前說若慰喻語、若慶悅語、若勝益語，當知如前攝事品說。
丑三、勇猛
勇猛自性，謂諸菩薩剛決堅固，無所怯劣，有大勢力。
丑四、舒手惠施
若諸菩薩廣大施性、無染施性，是名舒手惠施自性。
丑五、能解甚深義理密意
若諸菩薩四無礙解，及即於彼無倒引發正加行智，是名能解甚深義理密意自性。
若諸菩薩四無礙解等者：菩薩所修菩薩四無礙解，菩提分品已說其相。（陵本四十五卷二頁3617）由此善能宣說正法，於諸法中起智加行，名即於彼無倒引發正加行智。
子二、依處5丑一、哀愍5寅一、標
當知菩薩哀愍依處，略有五種。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、有苦有情，二、惡行有情，三、放逸有情，四、邪行有情，五、煩惱隨眠有情。
寅四、釋5卯一、有苦有情
那落迦等所有有情，皆為苦受連綿相續逼切而轉，如是名為有苦有情。
卯二、惡行有情
或復有情雖非定苦，而多現行諸身惡行、諸語惡行、諸意惡行，於諸惡中喜樂安住。所謂屠養羊豬雞等不律儀輩。如是名為惡行有情。
卯三、放逸有情
或復有情雖非定苦及行惡行，而於諸欲耽著受用，常樂安住種種俳優、歌舞、笑睇，以自娛樂。所謂一類受欲塵者。如是名為放逸有情。
卯四、邪行有情
或復有情雖非定苦、行惡、放逸，而依妄見修行種種苦解脫行。謂捨諸欲，於惡說法毗奈耶中而出家者。如是名為邪行有情。
卯五、煩惱隨眠有情
或復有情雖非定苦，廣說乃至非修邪行，而或具縛、或不具縛，為諸煩惱之所隨眠。謂正修行賢善異生及諸有學。是名煩惱隨眠有情。
謂正修行賢善異生等者：謂隨信行、或隨法行補特伽羅，趣向諦觀，而未見諦，名正修行賢善異生。從預流果乃至阿羅漢向，名諸有學。如次釋前具縛、或不具縛應知。
寅五、結
是名菩薩所有哀愍五種依處，由此依處、由此所緣，哀愍而轉。除此無有若過若增。
丑二、愛語5寅一、標
當知菩薩愛語依處，亦有五種。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、正言論語，二、正慶悅語，三、正安慰語，四、正廣恣語，五、如理說語。
寅四、指
如是廣辯，應知如前攝事品說。
正言論語等者：開示諸法法門愛語，開示無倒法相愛語，開示無倒訓釋諸法言辭愛語，開示無倒法句品類差別愛語，是名正言論語。菩薩若見有情妻子、眷屬、財穀，其所昌盛而不自知，如應覺悟，以申慶悅；或知信、戒、聞、捨、慧增，亦復慶悅；是名正慶悅語。安慰種種驚怖愛語，是名正安慰語。於他有情一切資具少希欲中，一切所作及以正至少希欲中，廣恣愛語，是名正廣恣語。如理宣說所攝愛語，是名如理說語。如是一切，皆如攝事品說。
寅五、結
是名菩薩所有愛語五種依處，由此依處、由此所緣，愛語而轉。除此無有若過若增。
丑三、勇猛4寅一、標
當知菩薩勇猛依處，亦有五種。
寅二、徵
何等為五？
寅三、指
謂即如前菩提分品所說菩薩堅力持性五種依處，當知此是菩薩勇猛五種依處。
寅四、結
由此依處、由此所緣，勇猛而轉。除此無有若過若增。
丑四、舒手惠施5寅一、標
當知菩薩舒手惠施，亦五依處。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列
一、數數惠施，二、歡喜惠施，三、殷重惠施，四、無染惠施，五、無依惠施。
寅四、指
如是五種，如前施品廣辯應知。
數數惠施等者：隨有所得即隨惠施，無所吝惜，不於長時漸漸積集眾多財物，然後頓施，是名數數惠施。施前意悅，施時心淨，施後無悔，是名歡喜惠施。應時而施，不以非時；自他淨施，非不清淨；合儀而施，不以非儀；無亂心施，不以散亂；是名殷重惠施。不以異意、不以憤怒撓濁之心，而行惠施；又復不由惡見妄有執取而行惠施；是名無染惠施。不依世間名聲讚頌而行布施，不依於他反報恩德而行布施，不依帝釋、魔王、輪王、自在等果而行布施，是名無依惠施。如是諸義，如施品說應知。
寅五、結
由此依處、由此所緣，菩薩舒手惠施而轉。除此無有若過若增。
丑五、能解甚深義理密意4寅一、標
當知菩薩能解甚深義理密意，亦五依處。
寅二、徵
何等為五？
寅三、列5卯一、於契經
謂於如來所說契經，隨順甚深甚深顯現空性相應、緣性緣起，應知是名第一依處。
隨順甚深甚深顯現等者：甚深有二，一、空性甚深，二、緣起甚深。空性甚深者，謂空自相非定有無，是名甚深空性相應。緣起甚深者，謂緣起支雖實無常、苦、空、無我，而有常、我等相相似顯現。有尋有伺地廣辯應知。（陵本十卷十六頁812）是名甚深顯現緣性緣起。
卯二、於毗奈耶
於毗奈耶毀犯善巧、還淨善巧，當知是名第二依處。
於毗奈耶毀犯善巧等者：謂於毀犯、還淨能正了知，是名善巧。
卯三、於摩怛理迦
於摩怛理迦，施設、建立無倒法相，當知是名第三依處。
卯四、於密言義
能正顯除意趣難解諸法相義，當知是名第四依處。
能正顯除意趣難解諸法相義者：一切如來密意言義，是名意趣難解諸法相義。即於此義能正顯了，能正除遣所化有情隨所生起一切疑惑。義如真實義品中說。（陵本三十六卷二十五頁3014）
卯五、於無礙解
於一切法，法、義、釋辭、品類差別，當知是名第五依處。
寅四、結
由此依處、由此所緣，菩薩能解甚深義理密意而轉。除此無有若過若增。
子三、果利2丑一、釋4寅一、哀愍2卯一、釋2辰一、正辨相
菩薩哀愍，於諸有情，最初能斷怨害嫌恨。菩薩哀愍，普於一切利有情事皆能修作，心無怯劣。於此加行嘗無厭倦，多住哀愍，能攝無罪現法樂住及饒益他。
多住哀愍者：此說四無量定應知。
辰二、引教說
又如世尊所說修慈所得勝利，謂於現身毒藥、刀杖不加害等。如是一切菩薩哀愍，皆當了知。
卯二、結
是名菩薩哀愍果利。
如是一切菩薩哀愍者：前舉修慈，此例修悲、喜、捨，是名一切菩薩哀愍。
寅二、愛語2卯一、釋2辰一、現法攝2巳一、能斷語過
菩薩愛語，於現法中斷語四過。所謂妄語、離間、麤惡，及以綺語。
巳二、能益自他
由此愛語，於現法中能自攝受、能攝受他，安隱而轉。
辰二、後法攝
菩薩愛語，於當來世其言敦肅，言必信用。
卯二、結
是名菩薩愛語果利。
能自攝受等者：不為自害，攝受饒益，是名能自攝受。不為他害，而為饒益，是名能攝受他。不受彼不善業所生身心憂苦，是名安隱而轉。
寅三、勇猛2卯一、釋2辰一、現法攝
菩薩勇猛，於現法中能離一切懶惰懈怠，心常歡喜；能受菩薩淨戒律儀，受已終無毀犯、退屈；能正堪忍，攝受自他。
辰二、後法攝
於當來世一切菩薩所起事業，稟性堅固，凡所造修若未成辦，終無懈退。
卯二、結
是名菩薩勇猛果利。
寅四、後二種2卯一、指
當知菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意所得果利，如威力品惠施威力、般若威力差別應知。
卯二、結
是名菩薩舒手惠施、能解甚深義理密意二種果利。
如威力品惠施威力等者：威力品說布施四相，般若四相，是名差別應知。
丑二、結
是名菩薩五相果利。
子四、次第3丑一、徵
云何五相如是次第？
丑二、釋4寅一、哀愍
謂諸菩薩，先修哀愍攝受有情，於彼顧念，欲作饒益。
寅二、愛語
次修愛語，為彼有情出不善處安立善處，宣說正理，攝受教誨。
寅三、勇猛
次修勇猛，於已趣入諸有情類，若諸有情起諸邪行，種種煩惱變異事中皆能堪忍，為不棄捨安住種種正行、邪行諸有情故。
寅四、後二
是諸菩薩修勇猛已，一類有情以財攝受，能令成熟；一類有情以法攝受，能令成熟；一類有情以財、以法二種攝受，能令成熟。是故菩薩次後修習舒手惠施、能解甚深義理密意。
起諸邪行等者：謂如暴惡毀犯淨戒，是名起諸邪行。如是邪行，當知種種煩惱變異所作，令改本性，由是菩薩深生憐愍，故能堪忍，為不棄捨彼有情故。由彼有情於佛聖教已正趣入，說名安住種種正行，然於一時煩惱所媚，暫起毀犯，復名邪行。
丑三、結
當知是名菩薩五相前後次第。
子五、相攝2丑一、問
問：菩薩五相，六到彼岸，何到彼岸攝何等相？
丑二、答
答：菩薩哀愍，當知靜慮到彼岸攝；
菩薩哀愍當知靜慮到彼岸攝者：由四無量名為哀愍，故說靜慮到彼岸攝。
菩薩愛語，尸羅、般若到彼岸攝；
菩薩愛語尸羅般若到彼岸攝者：依慰喻語、若慶悅語，故說尸羅到彼岸攝。依勝益語，故說般若到彼岸攝。
菩薩勇猛，進、忍、般若到彼岸攝；菩薩所有舒手惠施，當知即施到彼岸攝；菩薩所有能解甚深義理密意，靜慮、般若到彼岸攝。
菩薩勇猛進忍般若到彼岸攝者：由有力思擇，故說般若到彼岸攝。餘文易知。
癸四、總結
如是真實菩薩五相，當知一一皆有五轉。所謂自性、依處、果利、次第、相攝。已廣分別，應如實知。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處分品第二
壬二、在家出家分（即分品）3癸一、徵起
在家、出家二分菩薩，有幾種法正修學時，速證無上正等菩提？
癸二、標列2子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
二分諸菩薩初事業善修善巧饒益他迴向最為後
子二、長行3丑一、標
謂諸菩薩，或在家分、或出家分差別轉時，略有四法，當知令此在家、出家二分菩薩正勤修學，速證無上正等菩提。
丑二、徵
何等為四？
丑三、列
一者、善修事業，二者、方便善巧，三者、饒益於他，四者、無倒迴向。
癸三、隨釋3子一、別辨其相4丑一、善修事業4寅一、徵
云何菩薩善修事業？
寅二、標
謂諸菩薩，於六波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
寅三、釋2卯一、舉施度2辰一、辨4巳一、決定修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多決定修作？
午二、釋
謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，有恩、無恩、有德、有失無有差別，要當施與。若人非人、若諸沙門、若婆羅門及餘世間，無有如法能令施心有所傾動。
若人非人等者：謂生人趣，得人種類，是名為人。若生餘趣，那落迦、傍生，及與鬼趣、天、龍、藥叉、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、牟呼洛迦等，是名非人。如顯揚論說。（三卷十四頁31,495a）生在人中，希求魔梵而修行者，是名沙門、若婆羅門。若魔、若梵，名餘世間。如攝異門分說。（陵本八十三卷十七頁6327）
巳二、委悉修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多委悉修作？
午二、釋
謂諸菩薩，現有種種可施財法，諸乞求者正現在前，一切施與，無有少物於諸有情而不能捨。於內身命尚能惠施，何況外物。
巳三、恆常修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多恆常修作？
午二、釋
謂諸菩薩，於修惠施無有厭倦，恆常無間，於一切時，隨有所得即隨惠施，無所吝惜。
巳四、無罪修作2午一、徵
云何菩薩於施波羅蜜多無罪修作？
午二、釋
謂諸菩薩遠離如前施品所說諸雜染施，修行所餘無雜染施。
遠離如前施品所說諸雜染施等者：施品中說：菩薩若知種種內外施物，於彼眾生唯令安樂、不作利益，或復於彼不作安樂、不作利益，便不施與。若知種種內外施物，於彼眾生定作利益、不定安樂，或復於彼定作利益、定作安樂，即便施與。（陵本三十九卷二頁3185）是名略說菩薩應施、不應施義。此說雜染及無雜染，如應當知。
辰二、結
如是菩薩於施波羅蜜多能善修作。
卯二、例餘度
如於施波羅蜜多能善修作，如是於戒、忍、精進、靜慮、慧波羅蜜多，如其所應，當知亦爾。
寅四、結
是名菩薩由四行相，於其六種波羅蜜多決定修作、委悉修作、恆常修作、無罪修作。
丑二、方便善巧2寅一、徵
云何菩薩方便善巧？
寅二、釋2卯一、舉種類4辰一、標
當知如是方便善巧，略有十種。
辰二、徵
何等為十？
辰三、列
一者、憎背聖教有情，除其恚惱方便善巧；二者、處中有情，令其趣入方便善巧；三者、已趣入者，令其成熟方便善巧；四者、已成熟者，令得解脫方便善巧；五者、於諸世間一切異論方便善巧；六者、於諸菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧；七者、於諸正願方便善巧；八者、於聲聞乘方便善巧；九者、於獨覺乘方便善巧；十者、於其大乘方便善巧。
辰四、指
如是一切方便善巧，如前即此菩薩地中，隨彼彼處已廣分別，如應當知。
隨彼彼處已廣分別如應當知者：此中前四方便善巧，如前菩提分品，說有六種成熟有情方便應知。（陵本四十五卷五頁3626）又說善知諸論。（陵本四十四卷十七頁3597）即此第五方便善巧。又戒品說菩薩戒波羅蜜多。（陵本四十卷一頁3235）即此第六方便善巧。又菩提分品中說菩薩所修正願。（陵本四十五卷十六頁3657）即此第七方便善巧。功德品說乘施設建立。（陵本四十六卷十四頁3712）即此後三方便善巧。
卯二、明作業3辰一、標
如是十種菩薩所有方便善巧，能作五事。
辰二、釋5巳一、由前四種善巧
謂由前四種方便善巧，令諸菩薩能正安立所化有情於自義利。
巳二、由第五種善巧
由於世間一切異論方便善巧，令諸菩薩善能摧伏一切異論。
巳三、由第六種善巧
由於菩薩淨戒律儀受持、毀犯，能正觀察方便善巧，令諸菩薩不犯所犯，犯已速疾如法悔除，於善清淨菩薩所受淨戒律儀，能善修瑩。
於善清淨等者：善淨意樂，名善清淨。此說菩薩堪能受戒自性功德，由此堪受菩薩所受淨戒律儀。今說由彼方便善巧，令戒清淨，名善修瑩。
巳四、由第七種善巧
由於正願方便善巧，令諸菩薩能證當來一切所愛事義圓滿。
能證當來一切所愛事義圓滿者：謂自證得無上菩提，能作有情一切義利，是名一切所愛事義圓滿。
巳五、由後三種善巧
由於三乘方便善巧，令諸菩薩於諸有情，隨其種性、根及勝解，說相稱法、說順正理。
辰三、結
是名十種方便善巧，令諸菩薩能作五事。由此五事，能令菩薩現法當來一切事義皆得究竟。
丑三、饒益於他3寅一、徵
云何菩薩饒益於他？
寅二、釋
謂諸菩薩依四攝事，即布施、愛語、利行、同事，能與一分有情利益，能與一分有情安樂，能與一分所化有情利益安樂，是名略說菩薩所有饒益於他。
寅三、指
廣說如前自他利品，應知其相。
能與一分有情利益等者：此中初二有情，但言一分，不言所化，當知此說不住種姓有情，與下一分所化有情有別。前說所調伏界無量，當知此名所化有情。於彼一切授與善法，名與利益；授與饒益，名與安樂。
丑四、無倒迴向2寅一、徵
云何菩薩無倒迴向？
寅二、釋
謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他。去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提。終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。
去來今世一切攝取者：謂一切時，於彼善根攝受、增長、串習成性故。
子二、明攝一切3丑一、標所應學
世尊所有為在家分、或出家分諸菩薩說所應學法，當知一切此四所攝。謂善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向。
丑二、近證大果
是故如是善修事業、方便善巧、饒益於他、無倒迴向諸菩薩眾，親近、鄰逼難得難證無上菩提。
丑三、結無過增
當知過去、未來、現在所有菩薩，或在家分、或出家分，精勤修學，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是四法。除此無有若過若增。
子三、校量勝劣4丑一、標
又諸菩薩，或在家分、或出家分，雖復同於如是四法正勤修學，而出家者於在家者，甚大殊異、甚大高勝。
丑二、徵
所以者何？
丑三、釋5寅一、於攝受眷屬
當知一切出家菩薩，於其父母、妻子、親屬攝受過患皆得解脫，在家菩薩則不如是。
寅二、於遽務憂苦
又復一切出家菩薩，於為攝受父母、親屬，營農、商賈、事王業等種種艱辛遽務憂苦皆得解脫，在家菩薩則不如是。
寅三、於鉤鎖梵行
又復一切出家菩薩，一向能行鉤鎖梵行，在家菩薩則不如是。
寅四、於菩提分法
又復一切出家菩薩，普於一切菩提分法速證通慧，隨所造修彼彼善法，皆能疾疾到於究竟，在家菩薩則不如是。
寅五、於安住律儀
又復一切出家菩薩，安住決定清淨律儀，凡所發言眾咸信奉，在家菩薩則不如是。
安住決定清淨律儀者：於戒波羅蜜多決定修作、無罪修作，是名決定及與清淨。
丑四、結
如是等類無量善法，當知一切出家菩薩於在家者，甚大殊異、甚大高勝。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處增上意樂品第三
壬三、增上意樂（即增上意樂品）2癸一、徵
云何菩薩增上意樂？
癸二、釋2子一、嗢柁南標
嗢柁南曰：
智者於有情有七相憐愍十五勝意樂作十事應知
子二、長行釋2丑一、七相憐愍5寅一、標
謂諸菩薩，於諸有情深心發起七相憐愍。以諸菩薩具憐愍故，名善意樂、極善意樂。
名善意樂極善意樂者：此中意樂，通說勝解行地，乃至到究竟地。由是差別，名善、極善。
寅二、徵
何等名為七相憐愍？
寅三、列
一者、無畏憐愍，二者、如理憐愍，三者、無倦憐愍，四者、無求憐愍，五者、無染憐愍，六者、廣大憐愍，七者、平等憐愍。
寅四、釋7卯一、無畏憐愍
謂諸菩薩，於諸有情非怖畏故而起憐愍，現行隨順身語意業，適可其心利益安樂，是名菩薩無畏憐愍。
卯二、如理憐愍
又諸菩薩，於諸有情非不如理憐愍而轉，謂終不以非法、非律、非賢善行，及以非處勸授有情，是名菩薩如理憐愍。
不以非法非律等者：惡說法毗奈耶，是名非法非律。遠離顰蹙，舒顏平視，含笑先言，常為愛語，性多攝受善法朋侶，身心澄淨，是名賢善。如聲聞地說。（陵本二十五卷二十三頁2161）與此相違，是名非賢善行。於彼彼事理有相違，是名非處。
卯三、無倦憐愍
又諸菩薩，於諸有情如是憐愍，隨其所宜發起一切饒益事業，曾無厭倦，是名菩薩無倦憐愍。
卯四、無求憐愍
又諸菩薩，於諸有情不待求請，自起憐愍，為作饒益，是名菩薩無求憐愍。
卯五、無染憐愍
又諸菩薩，於諸有情無愛染心而起憐愍，謂饒益他，不祈恩報，亦不希望當來可愛諸果異熟，是名菩薩無染憐愍，亦名菩薩無緣憐愍。
卯六、廣大憐愍
又諸菩薩，於諸有情所起憐愍，唯是廣大而非狹小。言廣大者，謂於一切諸有情所，雖遭一切不饒益事，而不棄捨；菩薩自身寧受非愛，終不以惡欲加於彼。是名菩薩廣大憐愍。
卯七、平等憐愍
又諸菩薩，如是相狀、如是功德相應憐愍，普於一切諸有情類平等平等，於有情界無有分限，是名菩薩平等憐愍。
寅五、結
菩薩與此七種行相憐愍相應，名善意樂、極善意樂。
丑二、十五意樂5寅一、標
當知此中，淨信為先、擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。
於諸佛法所有勝解等者：此中佛法，謂即無上菩提及與菩提方便。信他諸佛菩薩而行，是名印解。自內了知真實，是名決定。
如是菩薩增上意樂，當知略說有十五種。
寅二、徵
何等十五？
寅三、列
一、最上意樂，二、遮止意樂，三、波羅蜜多意樂，四、真實義意樂，五、威力意樂，六、利益意樂，七、安樂意樂，八、解脫意樂，九、堅固意樂，十、無虛妄意樂，十一、不清淨意樂，十二、清淨意樂，十三、善清淨意樂，十四、應調伏意樂，十五、俱生意樂。
寅四、釋3卯一、辨十五相15辰一、最上意樂
謂諸菩薩，於佛法僧最上真實起勝意樂，是名菩薩最上意樂。
於佛法僧最上真實者：謂佛法僧真實功德，映蔽一切世間外道，說名最上。
辰二、遮止意樂
又諸菩薩，於所受持淨戒律儀起勝意樂，是名菩薩遮止意樂。
辰三、波羅蜜多意樂
又諸菩薩，於所修證施、忍、精進、靜慮、般若起勝意樂，是名菩薩波羅蜜多意樂。
辰四、真實義意樂
又諸菩薩，於法無我、補特伽羅無我、甚深勝義諸法真如起勝意樂，是名菩薩真實義意樂。
辰五、威力意樂
又諸菩薩，於佛菩薩不可思議神通威力、或俱生威力起勝意樂，是名菩薩威力意樂。
辰六、利益意樂
又諸菩薩，於諸有情欲以善法而授與之，是名菩薩利益意樂。
辰七、安樂意樂
又諸菩薩，於諸有情欲以饒益而授與之，是名菩薩安樂意樂。
辰八、解脫意樂
又諸菩薩，即於如是諸有情所無愛染心，又於當來可愛異熟其心無繫，是名菩薩解脫意樂。
即於如是諸有情所無愛染心者：謂於有情欲與利益安樂，非由心有愛染故。
辰九、堅固意樂
又諸菩薩，於其無上正等菩提，其心專注，曾無變易，是名菩薩堅固意樂。
辰十、無虛妄意樂
又諸菩薩，於諸有情饒益方便，於大菩提趣證方便，無顛倒智俱行勝解，是名菩薩無虛妄意樂。
辰十一、不清淨意樂
又諸菩薩，勝解行地所有一切增上意樂，是名菩薩不清淨意樂。
辰十二、清淨意樂
又諸菩薩，從淨勝意樂地乃至決定行地所有一切增上意樂，是名菩薩清淨意樂。
辰十三、善清淨意樂
又諸菩薩，到究竟地所有一切增上意樂，是名菩薩善清淨意樂。
辰十四、應調伏意樂
又諸菩薩不清淨意樂，是則名為應調伏意樂，由此意樂應思擇故。
辰十五、俱生意樂
又諸菩薩清淨意樂、善清淨意樂，是則名為俱生意樂，由此意樂性成就故，於所依中善安立故。
由此意樂性成就故等者：不由思擇，習所成性，名性成就。云何習所成性？謂由數習諸善法故，於自所依異熟識中，積集諸善，堅住、不忘、成滿究竟，即由此義，名善安立。
卯二、能作十事3辰一、標
如是菩薩十五妙善增上意樂，隨一切地，以要言之，能作十事。
隨一切地者：謂諸菩薩勝解行地、淨勝意樂地、行正行地、決定地、決定行地、到究竟地，名一切地。彼菩薩眾所有意樂能作所作，隨應當知。
辰二、徵
何等為十？
辰三、釋2巳一、舉依十二10午一、依最上意樂
謂諸菩薩最上意樂，能於三寶修一切種最勝供養，普於一切菩提資糧為最第一。
午二、依遮止意樂
又諸菩薩遮止意樂，能於所受淨戒律儀，命難因緣，亦不故思犯於所犯；設有所犯，疾疾悔除。
午三、依波羅蜜多意樂
又諸菩薩波羅蜜多意樂，能於善法常勤修習無放逸住，常住最勝無放逸住。
午四、依真實義意樂
又諸菩薩真實義意樂，能為有情以無染心流轉生死，不入涅槃增上意樂。
以無染心流轉生死等者：由諸菩薩於其生死如實了知，故無染心流轉生死。由於涅槃不多願樂，故不速疾入般涅槃。義如真實義品中說。（陵本三十六卷十一頁2945）
午五、依威力意樂
又諸菩薩威力意樂，能於聖教覺受淳淨上妙法味。
能於聖教覺受淳淨上妙法味者：三摩呬多地說：有四正法，攝持正教。何等為四？一者、遠離，二者、修習，三者、修果，四者、於聖教中無有乖諍。乃至廣說。（陵本十三卷十一頁1112）此中聖教，應準彼釋。由修奢摩他、毗鉢舍那，如實通達聖教法義，無有乖諍，名能覺受淳淨上妙法味。
復能於修起堅固想，欣樂多住，不唯聞思便生喜足。
於修起堅固想欣樂多住者：謂作是思：修習定心，得定自在，能正對治一切漏有漏法，不為漏有漏法之所勝伏。是名於修起堅固想，由是於修欣樂多住。
午六、依利益安樂解脫意樂
又諸菩薩利益意樂、安樂意樂、解脫意樂，能於一切饒益有情所作事業精勤修習，雖常修習而無厭倦。
午七、依堅固意樂
又諸菩薩堅固意樂，能於種種熾然精進、廣大精進，發起安住無緩加行、無斷加行。
午八、依無虛妄意樂
又諸菩薩無虛妄意樂，能於所引彼彼善法速證通慧，不於少分下劣薄弱差別證中而生喜足。
午九、依應調伏意樂
又諸菩薩應調伏意樂，能引俱生意樂。
午十、依俱生意樂
又諸菩薩俱生意樂，能於無上正等菩提速疾趣證，能與天人作諸義利利益安樂。
巳二、略不說三
應調伏意樂即不清淨意樂，俱生意樂即清淨意樂、善清淨意樂，故不別說。
卯三、遍攝一切
世尊所有為諸菩薩，於彼彼處種種宣說、施設、開示增上意樂，當知一切即此十五意樂所攝，是故過去、未來、現在妙善意樂諸菩薩眾，於其無上正等菩提曾當現證，一切皆由如是所說十五意樂。除此無有若過若增。
寅五、結
如是菩薩十五意樂，能得最大菩提果利，是故菩薩依此意樂，速證無上正等菩提。
本地分中菩薩地第二持隨法瑜伽處住品第四之一
壬四、十三住（即住品）4癸一、標2子一、菩薩住
如是始從種性具足，廣說乃至於如所說菩薩所學，正勤修學；於如所說菩薩諸相，正等顯現；於諸菩薩分加行中，正勤修學；於如所說菩薩意樂，能淨修治。諸菩薩眾略有菩薩十二種住，由此菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
普攝一切諸菩薩住等者：菩薩修作一切事業，有二時別。一者、行時，二者、住時。如說菩薩修不放逸，如如所應行，如如所應住，如是如是行，如是如是住，無有毀犯。如是行住，略攝菩薩一切作業。依此安立菩薩十二種住，說彼普攝一切行住。
子二、如來住
復有如來第十三住，由此住故，現前等覺廣大菩提，名無上住。
癸二、徵
云何菩薩十二住等？
癸三、列2子一、嗢柁南
嗢柁南曰：
種性勝解行極喜增上戒增上心三慧無相有功用
無相無功用及以無礙解最上菩薩住最極如來住
子二、長行2丑一、列名
謂菩薩種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住。增上慧住復有三種。一、覺分相應增上慧住，二、諸諦相應增上慧住，三、緣起流轉止息相應增上慧住。謂諸菩薩如實了知能觀真實、所觀真實，及於真實諸有情類，由無智故眾苦流轉，由有智故眾苦止息。如是菩薩，由於三門以慧觀察，故有三種增上慧住。及有加行有功用無間闕道運轉無相住、無加行無功用無間闕道運轉無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住。是名菩薩十二種住。
丑二、結攝
如是菩薩十二種住，普攝一切諸菩薩住，普攝一切諸菩薩行。
癸四、釋2子一、別辨相2丑一、如來住
如來住者，謂過一切諸菩薩住，現前等覺大菩提住。此中最後如來住者，於後究竟瑜伽處最後建立品，當具演說。
丑二、菩薩住2寅一、總標當說
菩薩所有十二種住，如所安立，我今當說。
寅二、別顯十二2卯一、略釋2辰一、初二住2巳一、顯其自相2午一、種性住4未一、徵
云何菩薩種性住？云何菩薩住種性住？
云何菩薩種性住等者：此中雙徵。一、徵住位安立，二、徵彼所有相，是故說別。
未二、釋3申一、性自仁賢
謂諸菩薩住種性住，性自仁賢，性自成就菩薩功德；菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現。由性仁賢逼遣方便，令於善轉，非由思擇有所制約、有所防護。
性自仁賢等者：謂諸菩薩本性成就，其心溫潤、其心純淨，恚心、害心不久相續，隨生隨捨，起賢善心，是名性自仁賢。種性為依，有所堪任、有大勢力，能斷煩惱、所知二障，證得無上正等菩提，是故性自成就菩薩功德。有六波羅蜜多種性相，由此相故，令他了知真是菩薩，是名菩薩所應眾多善法，於彼現行亦有顯現。
申二、具足佛種
若諸菩薩住種性住，任持一切佛法種子，於自體中、於所依中，已具足有一切佛法一切種子。
任持一切佛法種子等者：自乘種性堪能證得諸佛所證無上菩提，是名一切佛法種子。從無始世展轉傳來，法爾所得，是名任持。附在所依，成就十力種姓差別，是名於自體中、於所依中，已具足有一切佛法一切種子。
申三、性離麤垢
又諸菩薩住種性住，性離麤垢，不能現起上煩惱纏。由此纏故，造無間業，或斷善根。
未三、指
如種性品所說種種住種性相，於此菩薩種性住中，亦應廣說，應如實知。
未四、結
是名菩薩種性住。
午二、勝解行住
云何菩薩勝解行住？謂諸菩薩，從初發心乃至未得清淨意樂，所有一切諸菩薩行，當知皆名勝解行住。
巳二、廣展轉別2午一、菩薩住2未一、舉前四住4申一、種性住
又諸菩薩種性住中，於餘十一諸菩薩住及如來住唯有因轉，攝受彼因。於餘所有諸菩薩住尚未發趣、未得、未淨，況如來住。
申二、勝解行住
若諸菩薩勝解行住，普於一切餘菩薩住及如來住，皆名發趣，未得、未淨。即於如是勝解行住，亦名發趣、亦名為得，為令清淨而修正行。
申三、極歡喜住
勝解行住既清淨已，極歡喜住先已發趣，今復名得，為令清淨而修正行。
申四、增上戒住
極歡喜住既清淨已，增上戒住先已發趣，今復名得，為令清淨而修正行。
未二、例後八住
如是廣說，展轉乃至最上成滿菩薩住。
午二、如來住2未一、明頓得淨
即此最上成滿菩薩住既清淨已，從此無間，其如來住先已發趣，當知於今頓得、頓淨。
未二、結其差別
是如來住於菩薩住，當知此中如是差別。
頓得頓淨者：最上成滿菩薩住中，修果成滿，於如來住無間獲得，於煩惱障及所知障無間清淨，由爾所時無復修作，是故說名頓得、頓淨。此與前菩薩住一一住中漸得、漸淨有別，如是應知。
辰二、後十住2巳一、顯其自相10午一、極歡喜住
云何菩薩極歡喜住？謂諸菩薩淨勝意樂住。
午二、增上戒住
云何菩薩增上戒住？謂諸菩薩，淨勝意樂為緣，所得性戒相應住。
淨勝意樂為緣等者：如下自說：極歡喜住，由十種心意樂，已得意樂清淨。乃至廣說即由如是十種意樂成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。於此住中，性戒具足。極少邪惡業道所攝諸惡犯戒尚不現行，況中上品。又於十種圓滿業道，自性顯現。（陵本四十八卷一頁3815）此應準釋。
午三、增上心住
云何菩薩增上心住？謂諸菩薩，增上戒住清淨為緣，所得世間靜慮、等持、等至住。
午四、覺分相應增上慧住
云何菩薩覺分相應增上慧住？謂諸菩薩，以世間淨智所依等持為所依止，為覺諸諦，於正念住等三十七菩提分法妙揀擇住。
午五、諸諦相應增上慧住
云何菩薩諸諦相應增上慧住？謂諸菩薩，覺分揀擇為所依止，於諸諦中如實覺住。
午六、緣起流轉止息相應增上慧住
云何菩薩緣起流轉止息相應增上慧住？謂諸菩薩，於諦能覺增上力故，揀擇顯示由無智故，苦及因起；揀擇顯示由有智故，苦及因滅住。
由無智故苦及因起等者：此中無智，所謂無明。苦謂生及老死。餘緣起支能生苦故，苦胎藏故，皆名為因。義如有尋有伺地說。（陵本十卷十四頁800）是名緣起流轉。與此相違，名由有智。苦及因滅，是名緣起止息。
午七、有加行有功用無相住
云何菩薩有加行有功用無相住？謂諸菩薩，即由三種增上慧住增上力故，有加行、有功用、無闕無間，於一切法真如無分別慧修俱行住。
於一切法真如等者：諸法無我，名一切法真如。由此為緣，達無少法及少品類可起分別，於一切法平等平等如實觀察，是名無分別慧。由此住中，於加行行修圓滿故，是名修俱行住。
午八、無加行無功用無相住
云何菩薩無加行無功用無相住？謂諸菩薩，即於前無相住多修習已，任運自然、無闕無間運轉道隨行住。
午九、無礙解住
云何菩薩無礙解住？謂諸菩薩，即以善清淨無動慧等持為所依止，得廣大慧，為他說法；無上為依，能於諸法異門、義趣、釋詞、差別妙揀擇住。
得廣大慧等者：謂於諸法起智加行，能為他說一切種法，普於一切說法所作皆如實知，是名得廣大慧，為他說法。獲得無量陀羅尼門，於一切種音詞支具剖析善巧，辯才無盡，是名無上為依，乃至妙揀擇住。
午十、最上成滿菩薩住
云何菩薩最上成滿菩薩住？謂諸菩薩安住於此，於菩薩道已到究竟，於阿耨多羅三藐三菩提已得大法灌頂，或一生所繫，或居最後有。從此住無間，即於爾時證覺無上正等菩提，能作一切佛所作事。
巳二、廣修得別2午一、於修所作3未一、狹小等
又諸菩薩勝解行住，於菩薩修所作狹小、所作有闕、所作不定，所得有退。
於菩薩修者：此說六波羅蜜多應知。
未二、廣大等
極歡喜住，於菩薩修所作廣大、所作無闕、所作決定，隨所獲得無復退轉。如極歡喜住，乃至三種增上慧住，應知亦爾。
未三、無量等
從初無相住乃至最上成滿菩薩住，於菩薩修所作無量、所作無闕、所作決定，隨所獲得終無退轉。
午二、於無相修5未一、發趣
又諸菩薩勝解行住，於菩薩無相修，當知發趣。
於菩薩無相修者：此說諸法離言自性。真實義相名為無相應知。
未二、獲得
極歡喜住、增上戒住、增上心住、增上慧住，於菩薩無相修，當知獲得。
未三、圓證
初無相住，於菩薩無相修，當知圓證。
未四、清淨
第二無相住，於菩薩無相修，當知清淨。
未五、領受
無礙解住、最上成滿菩薩住，於菩薩無相修果，當知領受。
卯二、廣辨11辰一、勝解行住2巳一、舉行狀相3午一、問
問：勝解行住菩薩轉時，應知何行、何狀、何相？
應知何行何狀何相者：行謂發趣，狀謂獲得，相謂等流。如下說言：諸行能入，說名為行；若正入時，說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。如是次第配釋應知。下皆準釋。
午二、答2未一、顯修得3申一、狹小有闕2酉一、在正行2戌一、於自佛法2亥一、未得自在
答：勝解行住菩薩轉時，思擇力勝；於諸菩薩所作加行，以分別慧數數思擇方能修作，未能任性成辦所作。
亥二、未得勝修2天一、舉其修因
未得堅固相續無退菩薩勝修。
未得堅固相續無退菩薩勝修者：所作決定，是名堅固。所作無闕，是名相續。隨所獲得無復退轉，是名無退。極歡喜住有此修相，故名勝修。勝解行住未能現前，故名未得。
天二、例修果等2地一、功德攝
如於勝修，於勝修果種種無礙、勝解、神通、解脫、等持、等至，亦未能得。
地二、勝利攝
未能超越五種怖畏。謂不活畏、惡名畏、死畏、惡趣畏、處眾怯畏。
戌二、於他有情
於所應作利有情事，策勵思惟方能修作，未能任性哀愍愛念。或於一時，於諸有情，由身語意發起邪行；或於一時，於諸境界發起貪著；或於一時，於資生具現有慳吝。
酉二、在意樂2戌一、別辨相2亥一、於三寶等2天一、自內無知2地一、標
信他諸佛菩薩而行，未能自內了知真實。
地二、釋
謂於如來、或法、或僧、或真實義、或有情事、或佛菩薩神通威力、或因、或果、或應得義、或得方便、或於所行皆隨他信。成就狹小聞所成智、思所成智，而非無量。
謂於如來或法或僧等者：力種性品說：菩薩具多勝解，有其八種勝解依處。一者、於三寶功德勝解依處，二者、於佛菩薩威力勝解依處，三者、於真實義勝解依處，四者、於因勝解依處，五者、於果勝解依處，六者、於應得義勝解依處，七者、於得方便勝解依處，八者、於善言、善語、善說勝解依處。（陵本三十八卷七頁3117）今此所說，隨應當釋。彼說善言、善語、善說勝解依處，即此所行，以一切所知為所應行故。又成熟有情，名有情事。如成熟品說應知。（陵本三十七卷二十頁3076）
天二、或時失念
又即於此或時忘失，有忘失法。
亥二、於大菩提
成就菩薩苦遲通行，於大菩提無猛利樂欲，無熾然精進，無有甚深牢固淨信。
於大菩提無猛利樂欲等者：成熟品說：若時菩薩住中品成熟，爾時便有中品欲樂、中品加行。此盡第二無數劫邊際，熾然、無動覺品善法已得相應。即於此中，性淳厚故，極猛盛故，能有上品廣大果故，大勝利故，名為熾然。不轉還故，不退墮故，常勝進故，名為無動。（陵本三十七卷二十六頁3093）今勝解行住菩薩住下品成熟，唯有下品欲樂、下品加行。由是說無猛利樂欲、熾然精進。有轉還故，有退墮故，非為無動，由是說無甚深牢固淨信。
戌二、隨難釋3亥一、標
於其三處有忘失念。
亥二、列
一、於境界可意、不可意色聲香味觸法中，或於一時其心顛倒，忘失正念；二、於受生彼彼身中，既受生已，忘失前生；三、於所受、所持諸法，久作久說，或於一時有所忘失。
亥三、結
於是三處有忘失念。
申二、所作不定3酉一、或具聰慧
或於一時具足聰慧，於其諸法能受、能持，於其義理堪能悟入，或於一時則不如是。
酉二、或具憶念
或於一時具足憶念，或於一時成忘念類。
酉三、勉為他說
於諸有情未能了知如實調伏善巧方便，於自佛法亦未了知如實引發善巧方便。為他說法教授教誡，勉勵而轉；勉勵轉故，不如實知，或時虛棄、或不虛棄。如闇中射，或中不中，隨欲成故。
隨欲成故者：由彼意樂未清淨故，致有斯失應知。
申三、所得有退6酉一、退已發心
或於一時，於大菩提雖已發心，而復退捨。
酉二、捨先受戒
或於一時，棄捨菩薩先所受學淨戒律儀，不能受學。
酉三、厭利有情
或於一時，雖勤修習利有情事，而於中間生厭倦故，復還棄捨利有情事。由意樂故，欲令自樂；由思擇故，欲令他樂。
酉四、數犯淨戒
於諸菩薩所有違犯，多分遍知，非數遍知、無餘永斷，由於毀犯數現行故。
酉五、退怖大乘
或於一時，於菩薩藏法毗奈耶他所引奪。或於一時，聞說甚深廣大法教而生驚怖，其心搖動、猶豫、疑惑。
酉六、遠離大悲
於諸有情，遠離一切現行大悲。於諸有情，少分現前利益安樂，未能廣大、未能無量。
未二、辨學等2申一、指上說
於如上說一切圓滿菩薩學中，未能普學。於如上說一切圓滿菩薩諸相，未皆成就。於如上說一切圓滿二分菩薩正加行中，未等顯現。於如上說菩薩意樂，猶未清淨。
申二、隨難釋
於其無上正等菩提，自謂為遠，未於涅槃增上意樂安立深固。如於生死長時流轉，於其熾然、無動、妙善菩提分法，未能成就。
午三、結
如是等類，當知是名勝解行住菩薩轉時，諸行狀相。
如於生死長時流轉等者：由彼菩薩猶往惡趣，是故說言長時流轉。如是熾然、無動、極善清淨覺品善法，當知一切皆未相應。如成熟品說。（陵本三十七卷二十六頁3093）此應準知。
巳二、辨其差別2午一、於自三品
是諸菩薩勝解行住，下忍轉時，如上所說諸行狀相，當知上品；中忍轉時，如上所說諸行狀相，當知中品；上忍轉時，如上所說，當知下品，其性微薄。
午二、於極喜住3未一、無間入心別
即於如是上忍轉時，於上所說諸行狀相，漸次能令無餘永斷，從此無間，當知菩薩入極喜住。
未二、染淨相違別
由得方便極喜住中，勝解行住所說諸法皆無所有，與彼相違所有一切白品諸法皆悉顯現。由諸菩薩成就此故，轉得名為淨勝意樂。
未三、淨勝意樂別2申一、標簡
勝解行住菩薩轉時，雖有少分軟中上品方便展轉清淨勝解，而未得名淨勝意樂。
申二、釋因
何以故？由此勝解為彼多種諸隨煩惱染汙而轉。
為彼多種諸隨煩惱染汙而轉者：種性品說：有四隨煩惱與白法相違，是名多種諸隨煩惱。若具不具，為所染汙，名染汙轉。四隨煩惱如彼條列應知。（陵本三十五卷七頁2845）
極歡喜住菩薩住時，一切勝解諸隨煩惱皆悉永斷，離隨煩惱淨勝解轉。
辰二、極歡喜住2巳一、問
問：極歡喜住菩薩轉時，應知何行何狀何相？
巳二、答2午一、略說2未一、別辨相8申一、善決定願3酉一、簡前住
答：若諸菩薩，從勝解行住入極歡喜住，先於無上正等菩提菩薩弘願，未善通達菩提自性，未善通達菩提方便，多分隨順他緣而轉，不善決定。
酉二、顯六相3戌一、初三相攝
除捨彼故，發起六相新善決定、內證修性菩薩大願。
發起六相新善決定內證修性菩薩大願者：於此住中，由證法性發菩提心，是名內證修性。菩薩大願初無漏生真實智攝，是名新善決定。齊此名為已入初地，非勝解行地攝故。十地經論說：此善決定有六種。一者、觀相善決定。真如觀一味相故，如經無雜故。二者、真實善決定。非一切世間境界，出世間故，如經不可見故。三者、勝善決定。大法界故，一切佛根本故，如經廣大如法界故。四者、因善決定。有二種。一、成無常愛果因善決定。是因如虛空，依是生諸色，色不盡故，如經究竟如虛空故。二、常果因善決定。得涅槃道，如經盡未來際故。五者、大善決定。隨順作利益他行，如經覆護一切眾生界故。六者、不怯弱善決定。入一切諸佛智地不怯弱故，如經佛子是諸菩薩乃至入現在諸佛智地故。此說六相，如彼應釋。又復此中，新善決定，當知即彼觀相善決定攝；內證修性，當知即彼真實善決定攝；菩薩大願，當知即彼勝善決定攝。如所說義，配釋可了。
戌二、次二相攝
超過一切餘白淨願；無等不共，果是世間，超過一切世間境界；隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺；雖一剎那生起此願，法性自爾能得菩薩無量白法可愛之果；
超過一切餘白淨願等者：為利他故，不捨生死、不染生死，修行六種波羅蜜多正行，是名一切餘白淨願。望證法性發心，名為餘故。餘白淨願，感可愛果，雖是世間，而非一切世間境界。由無染汙，一切世間不可見故，即依此義釋名無等。常處生死，隨救一切有情苦故，不共一切聲聞、獨覺，即依此義釋名不共。今此證法性發心，雖一剎那生起，法爾能得無量可愛之果，以此發心，普能攝受餘白淨願，即依此義釋名超過。由此義顯，因善決定中，成無常愛果因善決定，及大善決定應知。
戌三、後一相攝
又此大願無變無盡自性得已，無異因緣令其退轉、變異可得；
又此大願無變無盡等者：此中義顯，因善決定中，常果因善決定應知。依彼常果，說名無變無盡自性。由證此已，得涅槃道，盡未來際願善決定，是故說言無異因緣令其退轉、變異可得。
又是勝分，墮後邊際極大菩提。
酉三、結異名
如此菩薩善決定願，亦名發心。
又是勝分等者：此中義顯不怯弱善決定應知。能入一切諸佛智地，是故說言墮後邊際極大菩提。
申二、四相發心3酉一、標
又即如是菩薩發心，略有四相應當了知。
酉二、徵
何等為四？
酉三、釋2戌一、列相
一者、何相菩薩發心？二者、發心何所緣慮？三者、發心何狀、何相、何自性起？四者、發心有何勝利？由此四相，應當了知菩薩發心。
戌二、辨義4亥一、因相
謂諸菩薩勝解行住，已善積集一切善根，於菩薩行已正超出。略說是相菩薩發心。
一切善根等者：十地經論中，略以十句分別依何身生如是心，即此何相菩薩發心。彼說厚集善根為初，現大慈悲為後。十句差別中，初句是總，即此已善積集一切善根。餘句是別，即此於菩薩行已正超出。言超出者，謂能任性成辦所作，非如勝解行住，以分別慧數數思擇，方能修作故。
亥二、緣慮
又諸菩薩，緣當來世無倒速疾一切菩提資糧圓滿，一切菩薩利有情事圓滿，無上正等菩提一切種一切佛法圓滿，
一切種一切佛法圓滿者：此說如來一切種妙智。謂於能引有義聚法、能引無義聚法、能引非有義非無義聚法，皆現等正覺故。如是三聚，名一切種。即於其中所有諸法，說名一切佛法應知。
諸佛所作事業圓滿。略說緣慮如是發心。
諸佛所作事業圓滿者：十地經論中，略以十句分別為何義生如是心，即此略說緣慮如是發心一分所攝。彼說十句，為得佛智為初，乃至為得轉大法輪無畏為後。於中佛智者，謂無上智，知斷證修，故此佛智有九種業差別。為求彼故，生如是心，乃至廣說。當知佛智，即此前說無上正等菩提一切種一切佛法圓滿。九業差別，即此所說諸佛所作事業圓滿。
亥三、狀相
又諸菩薩，無倒速疾發起一切菩提資糧，隨順於諸有情一切菩薩所作，隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智，隨順遍一切種諸佛所作事業，隨順廣大願心。
無倒速疾發起一切菩提資糧等者：此釋前說發心何狀、何相、何自性起。十地經論中，略以十句分別以何因生如是心，即此所顯。彼說十句，以大悲為首，乃至究竟如虛空盡未來際為後。由是當知，大悲為首，即是發心生起自性；所餘諸句，皆其狀相。彼說智慧增上，即此無倒速疾發起一切菩提資糧。彼說方便善巧所攝、直心深心淳至、如來力無量、善決定眾生力智力，即此隨順於諸有情一切菩薩所作。彼說隨順自然智，即此隨順獲得無上正等菩提無師自然妙智。彼說能受一切佛法以智慧教化，即此隨順遍一切種諸佛所作事業。彼說廣大如法界、究竟如虛空盡未來際，即此隨順廣大願心。
亥四、勝利2天一、超過凡地
又諸菩薩發是心已，超過菩薩凡異生地，證入菩薩正性離生，生如來家，成佛真子，決定趣向正等菩提，決定紹繼如來聖種。
超過菩薩凡異生地等者：自下釋前發心有何勝利。十地經論中，略以種種分別心生時相，即此所顯。謂過凡夫地是總，即此超過菩薩凡異生地。過有八種是別，謂入位過為初，畢定過為後。彼云：一者、入位過，初成出世間心，如始住胎相似法故，如經入菩薩位故。即此證入菩薩正性離生。彼云：二者、家過，家生相似法故，如經生在佛家故。即此生如來家。彼云：三者、種姓過，子相似法大乘行生故，如經種姓尊貴無可譏嫌故。即此成佛真子。彼云：四者、道過，世間出世間道不攝攝故，異道生相似法故，如經過一切世間道入出世間道故。即此決定趣向正等菩提。彼云：八者、畢定過，佛種不斷究竟涅槃道成就相似法故，如經如來種中畢定究竟阿耨多羅三藐三菩提故。即此決定紹繼如來聖種。彼云：五者、法體過，六者、處過，七者、業過。今於此中略不具說。
天二、極多歡喜2地一、辨6玄一、由得證淨
又正獲得如實證淨，極多歡喜。
又正獲得如實證淨等者：信敬三寶多歡喜故，十地經論中敬歡喜攝。
玄二、由離瞋恚
於他有情遠離多分忿、害、鬥諍。
遠離多分忿害鬥諍者：見諸眾生不如說修行、威儀不正時，忍不瞋故，名遠離忿，十地經論中不瞋歡喜攝。教化他、攝取眾生時，慈悲調柔，名遠離害，十地經論中不惱歡喜攝。自心調伏、論義解說時，心不擾動，名遠離鬥諍，十地經論中不壞歡喜攝。如是遠離言多分者，由經中說，多不瞋恨、多不惱眾生、多不壞他義故。
玄三、由離憍慢
於一切種菩薩所作利眾生事，於一切種菩提資糧圓滿，於一切種無上菩提一切佛法，於一切種佛所作事，以淨增上意樂，攀緣勝解趣入。於是諸法速疾圓證，自觀己身能正隨順，如是解了，極多歡喜。
自觀己身能正隨順等者：謂由自見至菩提近故，十地經論中堪受歡喜攝。
玄四、由離貪喜
又自觀見妙善廣大，能引出離，無染無等，攝受饒益身心歡喜，於此無量熾然善法皆悉成就。
又自觀見妙善廣大等者：十地經論說：有愛歡喜，樂觀真如法故。即此妙善廣大，能引出離，無染無等。又說：調柔歡喜，謂自身心遍益成就；踊躍歡喜，謂自身心遍益增上滿足。即此攝受饒益身心歡喜。又說：慶歡喜，自覺所證校量勝故。即此無量熾然善法皆悉成就。
玄五、由離驚怖
又自了知：我於無上正等菩提，今已鄰近，於大菩提我勝意樂已得清淨，我今已離一切怖畏。由是因緣，極多歡喜。
玄六、由離怖畏2黃一、標
由諸菩薩已能發起善決定心，於五怖畏皆悉除斷。
黃二、釋5宇一、無不活畏
由善修習無我妙智，分別我想尚不復轉，況當得有分別我愛、或資生愛。由是因緣，無不活畏。
宇二、無惡名畏
由於他所無所希望，常自發起如是欲樂：我當饒益一切有情，非於有情有所求覓。由是因緣，無惡名畏。
宇三、無有死畏
由離我見，於我無有失壞想轉，故無死畏。
宇四、無惡趣畏
自知死後，於當來世決定值遇諸佛菩薩，由此決定無惡趣畏。
宇五、無處眾畏
由意樂見一切世間，尚無有一與我齊等，何況殊勝，是故無有處眾怯畏。
由意樂見一切世間等者：由自了知：於大菩提我勝意樂已得清淨故。見一切世間皆無齊等。
地二、結
菩薩如是遠離一切五種怖畏，遠離一切聞說甚深正法驚怖，遠離一切高慢憍傲，遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚，遠離一切世財貪喜。無染汙故，無所憎背；有熾然故，無俗意樂；能圓滿證一切善法。
菩薩如是遠離一切五種怖畏等者：此中隨應結前所說。於五怖畏皆悉除斷，是即遠離一切五種怖畏。於大菩提如實證淨，已離一切怖畏，是即遠離一切聞說甚深正法驚怖。於一切種能正隨順解了，是即遠離一切高慢憍傲。於他有情遠離忿、害、鬥諍，是即遠離一切他不饒益種種邪行所起瞋恚。能引出離，無染無等，攝受饒益身心歡喜，是即遠離一切世財貪喜。如是別別結前說已，復總結顯生歡喜相，是故說無染汙及有熾然，由是能圓滿證一切善法。此結歡喜，說名勝利。
申三、引發正願3酉一、標
又現法中，能起菩薩一切精進，信增上力為前導故。於當來世，如前所說菩提分品十種大願，今即於此極歡喜住能具引發，由得清淨勝意樂故。
於當來世如前所說菩提分品十種大願者：菩提分品中說：菩薩大願，當知即從正願所出。此復十種，乃至廣說。（陵本四十五卷十七頁3659）由彼正願，願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德。十種大願從彼所出，是故說言於當來世。
酉二、釋2戌一、別辨相2亥一、就事起願10天一、為供養佛
為欲供養最勝有情真實福田大師法主，是故引發第一大願。
天二、為受持法
為欲受持彼所宣說無上正法，是故引發第二大願。
天三、為轉法輪
為欲勸請轉未曾有妙正法輪，是故引發第三大願。
天四、為順正行
為欲順彼行菩薩行，是故引發第四大願。
為欲順彼行菩薩行者：十種波羅蜜多，名菩薩行。此是一切菩薩之所應行，為欲順彼，故發大願。
天五、為熟有情
為欲成熟彼器有情，是故引發第五大願。
為欲成熟彼器有情者：無量所調伏界，是名彼器有情。由住種姓堪受正法，是器義故。隨其所應為說正法，於三菩提令得趣入，究竟出離，是名成熟。
天六、為遍示現
為欲往趣諸佛國土，奉見如來，承事供養，聽受正法，是故引發第六大願。
天七、為淨自土
為淨修治自佛國土，是故引發第七大願。
為淨修治自佛國土者：十地經論說：淨佛國土有七種相。一者、同體淨，二者、自在淨，三者、莊嚴淨，四者、受用淨，五者、住處眾生淨，六者、因淨，七者、果淨。如彼應釋。
天八、為同一趣
為於一切在所生處，常不遠離諸佛菩薩，與諸菩薩常同一味意樂加行，是故引發第八大願。
天九、為恆利他
常為利益一切有情，曾不空過，是故引發第九大願。
天十、為作佛事
為證無上正等菩提，作諸佛事，是故引發第十大願。
亥二、就願起願
作是願言：如有情界展轉相續，終無斷盡；亦如世道展轉相續，終無斷盡；我此大願生生相續，乃至究竟菩提邊際，常不遠離、常不忘失、常不乖離。如是自誓，心發正願。
戌二、顯略義
當知此中，前就所應願事起願，後即就願以起於願。
酉三、結
如是菩薩十種大願以為上首，能生無數百千正願。如是菩薩，於當來世具諸大願，於現法中發大精進。
前就所應願事起願等者：前說十種大願，名就所應願事起願。後說願無斷盡，名即就願以起於願。
申四、淨修住法3酉一、標十法
復有十種淨修住法，由是能令極歡喜住速得清淨。
酉二、別列相10戌一、淨信
一者、於諸佛法深生淨信。
戌二、大悲
二者、觀諸有情緣起道理，證得唯有純大苦蘊，發起大悲。
戌三、大慈
三者、觀見彼已，自誓願言：我當令彼諸有情類，解脫如是純大苦蘊，得第一樂，發起大慈。
戌四、惠施
四者、為欲救拔一切憂苦，自無顧戀；無顧戀故，能捨內外一切身財，於諸有情而行惠施。
戌五、無有厭倦
五者、為欲利益諸有情故，從他勤求世出世法，曾無厭倦。
戌六、善知諸論
六者、無厭倦故，證得一切論智清淨，善知諸論。
戌七、善解世間
七者、善知論故，於劣中勝諸有情所，如應如宜而修正行，善解世間。
戌八、修習慚愧
八者、即於如是正加行中，依應時分量等正行，而修慚愧。
依應時分量等正行者：聲聞地中正知而住作如是說：若於是事、是處、是時，如量、如理、如其品類所應作者，即於此事、此處、此時，如量、如理、如其品類正知而作。（陵本二十四卷二十頁2066）此說依應時分量等，等取彼所餘相應知。
戌九、堅力持性
九者、即於如是正加行中，得無退轉堅力持性。
戌十、供養如來
十者、以諸上妙利養恭敬及與正行，供養如來。
酉三、結略義
是名十種淨修住法。由此能令極歡喜住速得清淨。所謂淨信、悲、慈、惠捨、無有厭倦、善知諸論、善解世間、修習慚愧、堅力持性、供養如來。
申五、開曉餘住2酉一、善取其相
又諸菩薩，於此十法受學、隨轉、多修習已，復於餘九增上戒等諸菩薩住，從佛菩薩專精訪求一切種道功德、過失，及神通樂、無失壞道，善取其行、得、等流相，於一切住自然昇進，證大菩提，為大導師，率領一切有情商侶，超度生死曠野嶮道。
一切種道功德過失等者：隨諸地中所有方便，是名一切種道。能治諸障，是名功德。彼所治障，是名過失。威力神變，隨欲自在，名神通樂。是道非道如實了知，不墮生死曠野嶮道，是名無失壞道。
酉二、釋行等名
當知此中，諸行能入，說名為行；若正入時，說名為得；入已果利成辦圓證，說名等流。
申六、修治善根2酉一、舉淨緣2戌一、明一切3亥一、供養三寶3天一、於諸佛2地一、現見因緣2玄一、標
又諸菩薩住此住中，由二因緣現見諸佛。
玄二、釋2黃一、由麤淨信
或由聽聞菩薩藏說，或由內心發起勝解，信有十方種種異名諸世界中，種種異名諸佛如來，由麤淨信俱行之心，求欲現見。如是求已，如實稱遂。當知是名第一因緣。
黃二、由正願力
又心發起如是正願：隨於彼彼諸世界中，有佛出現，我當往生。如是願已，如實稱遂。當知是名第二因緣。
地二、隨興供養
菩薩如是由麤淨信現見諸佛，由正願力現見諸佛；既得見已，隨力隨能興一切種恭敬供養，奉施種種上妙樂具。
天二、於僧眾
及於僧眾恭敬供養。
天三、於正法
於如來所聽聞正法，無倒受持，精進修行法隨法行。
亥二、成熟有情
以四攝事成熟有情。
亥三、迴向菩提
一切善根悉皆迴向無上菩提。
戌二、出略義
由是三種清淨因緣，彼諸善根倍復明淨。謂於佛僧法供養攝受故，以四種攝事成熟有情故，以一切善根迴向菩提故。如是乃至無量俱胝那庾多百千大劫。
酉二、以喻顯
譬如世間黠慧工匠，以鑛性金置於火中，如如燒鍊，如是如是轉得明淨。如是淨勝意樂菩薩所有善根，由是三種清淨因緣，轉復明淨，當知亦爾。
申七、受生2酉一、多作輪王
又住於此，在在生處多作輪王，王贍部洲，得大自在。遠離一切所有慳垢，威被有情，調伏慳吝。
酉二、恆發正願
諸四攝事所作業中，一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
諸四攝事所作業中等者：四種攝事方便所攝身語意業，是名諸四攝事之所作業。即於如是一切所作業中，念佛法僧，住大恭敬，除諸妄想，依此一切所作皆願迴向無上菩提，是名一切不離佛法僧寶，證一切種菩提作意。
恆發願言：我當一切有情中尊，作諸有情一切義利所依止處。
申八、威力2酉一、由精進力
若樂發起如是精進，棄捨一切家屬、財位，歸佛聖教，淨信出家。一剎那頃，瞬息須臾能證菩薩百三摩地。以淨天眼，能於種種諸佛國土見百如來。又即於彼變化住持、菩薩住持皆能解了。
變化住持菩薩住持者：謂變化土、受用土如次應知。
以神通力動百世界，身亦能往。放大光明周匝遍照，普令他見。化為百類，成熟百種所化有情。若欲留命，能住百劫。於前後際各百劫事，智見能入。蘊、界、處等諸法門中，於百法門能正思擇。化作百身，身身皆能現百菩薩眷屬圍繞。
酉二、由正願力
自茲以去，是諸菩薩由願力故，當知無量威力神變，安住如是極歡喜住諸菩薩眾願力增上，能引無量殊勝正願所作神變。如是正願，乃至俱胝那庾多百千大劫，不易可數。
由願力故當知無量威力神變者：謂諸菩薩，若由願力自在增上，所作神變，過於前數不可數知，故言無量。
未二、結略義
當知是名略說菩薩極歡喜住。謂善決定故，四相發心故，發起精進引發正願故，淨修住法故，開曉餘住故，修治善根故，受生故，威力故。
午二、廣指2未一、指配所說
若廣宣說，如十地經極喜地說。彼十地經廣所宣說菩薩十地，即是此中菩薩藏攝摩怛理迦略所宣說菩薩十住。如其次第，從極歡喜住，乃至最上成滿菩薩住。
未二、釋地住名
應知此中，由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。
瑜伽師地論科句披尋記卷第四十七