精严操履第十
向上一路，千圣不传。如大火聚，谁敢正眼而觑？如涂毒鼓，孰能侧耳而听？机先掣电，已属迟疑；句下精通，犹为狂见。此何事也，而偲（同思，互相督促）偲问操履，踽（音举，形容走路孤零的意思）踽论功勋哉！然初祖云：“行解相应，名之曰祖。”云居道膺曰：“那边会得了，却向这边行履。”涌泉曰：“见解人多，行解人万中无一。”则知从上诸祖未尝以行解为二事也。良以有行无解，纵操履精纯，不出阶级，纵有修为，皆名痴福；有解无行，即见地超卓，犹是担板，虽有悟门，皆属狂慧。一者有目无足，一者有尾无头，均之非究竟也。
为长老者，务在锻炼人材，料拣偏全，权衡首尾，欲令学者成始而成终，果何道哉！学家道眼未开，先令参究以锻其解。敲骨打髓，痛下针锥，而行亘缓问，所谓但贵子眼正，不说子行履也。大事既明，即令操履以锻其行。鸟道玄路，脚下无私，而解始诣实，所谓说得一丈，不如行得一尺也。
然主法者不用纲宗眼目，微细勘人，徒取一知半解，遴选人材，则俗禅中有二种歧路。以主人公为禅者，只认身田主宰动转施为，以为佛祖大机大用，无顺无逆，一切皆是，谓之作用是性。由此笼统，习气窃发，遂至不择饮啖、不择净秽以为大道者矣。有人规正，则曰：“痴人，佛性岂有二耶？”是谓以("禾"下+"水"右+"离")胶门而成魔业者也。以豁达空为禅者，只认本来无物，泯默莽荡，以为自己安身立命，无佛无祖，一切皆空，谓之向上巴鼻，由此颟顸，邪见得便，遂至不避讥嫌，不顾罪福，而肆行无忌者矣。有人呵谏，则曰：“抖子，犹有这个在乎？”是谓以铁铲禅而灭因果者也。此二者虽学者之谬，亦师家之过也。以其不用纲宗锻人，而只取光影互相印授，根器陋劣者遂生邪解，而祸法门矣。盖师承正，则学者之行解必端而递代相承，如以器传器而源深流长矣；师承不正，则学者之行解必邪而相袭成风，知乌焉成马而积薄流卑矣。
何谓师承正？道眼通彻而又重操履，虽为长老，凡事一同乎众。洁其身，苦其志，夙兴而夜寐，以勤苦先德为规绳，而冰霜金玉，道行内充，丛林得以矜式，斯之谓正也。何谓师承不正？道眼疏狂而心轻操履，一居师位，凡事不同乎众。美其馔（音转，饮食，吃喝），茧其衣，早息而晏起，以晏安鸩毒为洒落，而持蛮执拗，呵斥修行，一众无所取则，斯之谓不正也。所以自古至今佛法兴盛，第一等修行出于长老真宗淡泊；第一等放逸，亦出于长老。长老重操履，则龙天佑顺，四众倾诚，而佛法必盛。长老弃行德，则明致人讥，幽招冥遣，而佛法必衰。
盖长老怀邪诡行，固非一端，而最异者，行不逾庸人，而以假气魄，作真佛法，辄诃骂佛祖，鞭挞鬼神，而妄拟夫德山临济，身现居博地，而以因中人，冒果地相，每焚毁经像，践踏圣贤，而自比于丹霞佛照皓布裩。无南泉归宗大随等之彻天眼目，而信意杀伤，自云龙象蹴踏；无罗什宝志布袋济颠酒仙蚬子等之大权示现，而妄飧酒肉，以致破坏律仪。殊不知古圣逆行，有古圣之现相；佛祖破执，有佛祖之出身。虽脱珍著敝，换人眼睛，带水拖泥，敲人枷锁，而隐圣现劣，随示神通，带果行因，旋彰灵异，何尝与痴暗夫凡行事，同一颠倒而迷惑哉！今荷担法门者，无古圣之神通，而徒袭其迹；无佛祖之灵异，而但瓷恣其贪，岂非师虫狐种自陷波旬，退人正信而败坏法门也哉！凡此者皆因长老用罔（音往，欺骗），以致法嗣效尤，展转流传，滋蔓魔业。古云：其父杀人，其子必且行劫。使醒悟之后，深入纲宗，敦崇操履，岂有是事哉！
沩山曰：“参学人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始现业流识，法当净除。”晦堂曰：“余初入道，自恃甚易，退而自省，矛盾极多。遂力行三年，方得事事如理。”乃至赵州四十年不杂用心，香林四十年打成一片，涌泉四十年尚有走作，皆悟后事也。先德非不知逆行顺行为大人境界，而勤苦操履，至老而不倦者，识法者惧也。然则锻炼衲子，使为后人榜样、法门楷模，精严行解，盖可忽乎哉！