磨治学业第十一
大道不在言也，非言无以显道；佛法不在学也，非学无以明法。真为生死者，不能离名绝相，叩已而参；而驰骛（音误，乱跑）义学，弃本逐末，则聪明不能敌业，博洽岂免苦轮。况学之为道，深广为靡竟，颐奥而难穷。儒者白首穷经，犹苦不给，况惜翦爪而求出世者哉！然欲通宗教、辨古今、明纲宗、识机用，眼目后进，决择人天，则学亦不可少也。
夫学有内有外。内学者何？满龙宫、盈海藏，西天此土、梵语唐言，千七百则陈烂葛藤，出世间一切著述是也。外学者何？坟典丘索、诗书六艺，屋("夕"下+"幸"右+"攵"下+"皿")津逮之藏，国门名山之业，春秋史学、诸子百家，世间一切典籍是也。非内则本业不谙，出世何以利生？非外则儒术无闻，入世不能应物。使人谓禅家者流尽空疏而寡学，暗钝而无知，何以抉佛祖心髓、服天下缁素之俊杰哉！
或者曰：向上一着，迥绝名言。世尊既明说“不立文字，教外别传”矣。曹溪曰：“诸佛妙理，非关文字。”药山不说法，曰：“经有经师，论有论师，争怪得山僧。”今欲使人磨治学业，必务贯穿名句，粗识经史，畋（音甜，打猎）渔铅椠，播弄丹黄，变禅门而成文字，增知解而坏先宗，必自此始矣！余曰：参学二字，诸祖所立，自有次弟，虽不可重学而弃参，而亦不可单参而废学也。方其根本未明，疑团未破，根无利钝，皆须苦参。正当参时，划尽名言，截尽知见，四面无门而铁山横路，眉间挂剑而血溅梵天。留一元字脚，杂毒入心，眼中着屑矣，学问云乎哉。其参而得悟也，扑破琉璃瓶，放出辽天鹘（音古），盖天盖地而敲空作响，透声透色而枯木龙吟。诸祖言句，是甚监鸣声？三乘教义，是甚系驴橛？德山大悟，乃曰：“穷诸玄辩，如一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投入巨壑”。使不拨置名言，一回大死以求绝后再生，有如是廓彻、如是奇特乎？是则不可以重学而弃参也。逮乎疑团破矣，根本明矣，涅槃心易晓，差别智难明。古人有言矣，即涅槃心中有无穷微细，差别智内有无限淆讹。
诸祖机缘，如连环钩锁；五家宗旨，如卧内兵符。言意藏锋，金磨玉碾而不露；有无交结，蛛丝蚁迹而难通。此岂仅当阳廓落，只得一橛者，谓一了百了，一彻尽彻哉！温研积谂，全恃乎学也。况不为长老则已，既欲居此位，则质疑问难，当与四众疏通；偈颂言句，征拈别代法语等事，当与学人点窜而开凿，此非可以胡乱而塞责也。且三藏之鸿文，义天浩瀚；五部之戒法，律海渊宏。具在琅函，传之梵庋（音轨，（1）放东西的架子；（2）搁置），岂可束归高阁。但笼统而称禅，甘作生盲，徒轻狂而傲物。法门典籍，是事模糊；治世语言，通身黯黑。叩以宗教，则左支右吾；谘（音资）以典章，则面赤语塞。开口则鸣同野干，扪舌则丑类哑羊。辄欲冒衣拂，踞曲盝（音路，（1）古代的一种盒；（2）过滤），自称杨郑，诳諕（音号，诳也）闾（音驴）阎，曰某宗某派也，岂不惭愧杀人也哉！
礼曰：“言之无文，行而不远。”故锻炼衲子而胶柱一法者，学家多不尽其能；陶铸人材而文采不兼者，法门多不得其用。盲人摸象，全无鼻孔者无论矣；鼻孔虽正而木衲无文者，住静则有余，利生则不足。破瓶非器，人品不端者无论矣；人品虽端，而幅幅寡学者，但可与修持，不可与扶竖。此虽学家之资器有定，而亦师家炉鞴不宽之过也。其最偏见者，以曹溪不识字为护身，见学人略究古今，即呵为抛家乱走；以德山解粘语为实法，见同住稍研经教，即骂为数宝算沙；以长年死坐埋身鬼窟为真佛真法，见从上知识稍有著述者，即贬为知解宗徒。由是天童、雪窦、永明、佛印、明教觉范、妙喜中峰、琏三生、泉万卷，皆贬之为文字善知识矣，岂不冤哉！夫马鸣龙树何尝不造论，而单传直指为西天大祖。曹溪虽示不识字，而说法如云，金章玉句，万世取则；乃借此躲根，令后生初进荒唐废学，以至目不识丁，亦可叹矣！
嗟乎！天地间文澜学海，奇才异能，虽云闲气，然大龙大象，佛祖其骨，锦绣其胸者，法门中亦自不绝。即资器中下者，善于裁成，亦可通达。所贵善知识因材而磨治，先锻其悟门，次砻（音龙）其学业，俾有本有文，有德有学，出而播扬宗教，砥柱颓流，即法门不致扫地，而老胡有望矣。