谨严付授第十三
锻炼之说，既毕陈于前矣。然欲善始善终，则流传宜慎。何故？苟有佛性，则皆受锻炼。既受锻炼，则人可省发。然人人可以省发，而不必人人可付授也。昔人云：上根利智方可参禅。余尝斥其言为非是。盖炉鞴所以镕钝铁，良医所以疗病人。不明锻炼，虽上根利智皆成废器，况下此者乎？善能锻炼，虽钝铁病人亦成良材，况上此者乎？有心皆可以作佛，有性皆可以悟道，只在善知识爬罗抉剔，刮垢磨光。垢尽明现，如磨镜喻。今不咎锻炼之无方，而概谓中下机器，绝参学分，此万古不破之惑而余切齿者也。然谓一经省发，尽可付授。此又知其一而不知其二也。
学家而至堪付授，必其道眼可以绳宗祖，行德可以范人天，学识可以迪后进，爪牙可以擒衲子，然后命之以出世，责之以为人。如印传印，印文克肖而法门允赖矣。即末法时代，全杖难得，异器难求，亦必久久同住，熟知心行。纵不能超宗异目，亦不至方底圆盖，必有几种擅长，稍近绳墨者而后可。即不能为长老而为静主，亦必道眼明、人品正、具佛祖刚骨，而狷介自守，不犯人苗稼者而后然。断非庸陋愚劣，险(讠＋皮)邪僻之辈，所宜插足者也。
然而法门至今日，流弊不可胜言矣。每见主法者，徒守死法而不苦身锻炼，则求人省发实难。因省发者难求，而又惧断绝，见一知半解者，不得不急急付授。此其故有二：一者只贵根本，不重纲宗，无擒拿移换人手脚，则一橛头禅，苟口角滑利者，皆得偷关而过，而下半截深细锻炼竟置之不问矣，此笼统门头所以易于付授也；二者长老虽欲择器，竹篦下既不能出人，而又不甘心寂寞，明知外来生人，一知半解，无当于数，而其势不容留难，稍一简择，则其人必掉首而去矣。此不知锻炼，所以至于泛滥也！以余言之，易得者省发而顾难之如龟毛、如兔角；应难者付授而顾易之如起法名，如纳戒子，岂不大颠倒哉！诚欲望曹溪正脉源深而流长，列祖慧命真传而正授，则于法嗣之行也，宜嘱而又嘱，令慎而更慎，共坚其壁垒，峻其堤防，无令影响音闻者，一传再传，渐至溃围而乱正，则法门不至败坏矣！
然则有前辈尊宿谨守关钥，至死而不付一人者如何？曰：此必善知识感愤时风，矫枉过正，万不得已而然，而亦非中道也。佛祖慧命，递代相承，传流衣法，为千万世光明种子。泛滥付授诚非，而亦岂以毕竟断绝为是。不见世尊与西天列祖，每当传法，必苦口曰：“传示将来，毋令断绝”乎？但其间或有人，或无人，或多付，或少付，各有定分，不可矫强。贵得其当而已。马祖出善知识八十四人，各为宗主，靡不当器。后为称人材极盛者，为云门，为洞山，为法眼，为汾阳，为黄龙南，为真净文，为东山，为圆悟，为妙喜。而妙喜付授，世谱列九十余人，而未尝有人议诸老为滥付也。其衣钵单传者，如风穴，如杨歧，如白云，如应庵、密庵等。虽孤承七鬯，宽能克家，而亦未尝必以断绝为高也。如必以断绝为高，则四祖何必从庐阜而远至牛头乎！南岳何必磨砖，船子何必覆舟，风穴何必痛苦，大阳何必以顶相皮履，直裰寄浮山，使求法器乎！特以善知识行事，或开张，或守成，或补救。因时施设，各有苦心，不可轻议。时方盛也，佛祖挺生，龙象聚集，有智过于师者，否则亦见与师齐者，广大门庭无一而非法器，虽付数十人，乃至百人而不为多。法当开张，不得而不开张也。时方季也，师家缺辨验，学者务虚名，有付数人，而无一人当器者；有付数十人，而无一人周正出世。老羊质虎皮，彼此互相哄诱，即付一人而亦已非。于是真善知识，宁令断绝而走孤高以为补救。法当补救，不得而不补救也。
盖开张之知识处其易，补救之知识处其难，易有易之功勋，难亦有难之利益。补救之知识，虽云不付，而中流砥柱，道眼具存，旷百世而光明洞然，谓之断绝可乎？泛滥门庭，虽则多付，而日中灌瓜，结果何在？不转眼而败坏狼藉，谓之接续可乎？
总之，明纲宗，知锻炼，则初步不难出人。悟后不轻放过，谨慎与流传，皆为法门之幸。毁纲宗，忽锻炼，则流传有滥觞之过；太慎又有断绝之忧。皆非法门之福。虽然如是，善知识者，为佛祖入草求人，为人天开凿眼目，宁慎无滥，宁少而真，毋多而伪，无俾稂莠荑稗，得以混乱嘉种，则慧命必永远而昌大矣！
故余苦口力陈锻炼，而终之以嘱慎流传，以为末后一句。夫重纲宗，勤锻炼，持谨慎，此三法者，皆世所未闻而难行者也。再三渎此，必触忌讳。然欲使正眼流通，儿孙得力，道必由此。语曰：“当言不避截舌。”孔子曰：“知我者其惟春秋乎？罪我者其惟春秋乎！”余姑存此说，以就正方来。千百世下，复有子云者出，必知子云也。