第五编:遗著、语录

    谛闲大师遗集跋

    印度佛学，自汉传入中国。翻译事业，自以姚秦罗什法师，李唐三藏法师等为最盛。惟当时诸师，均各就其修持与愿行所及，旨在宏扬某一经义，或抽译其一部。所译经典，其精确性，自无可怀疑；而继起者□，请来梵筴，译出者仅一小份，不完备和缺乏系统，自所难免。若夫以法华经为本经，以智度为指南，以涅槃经为扶疏；以大品经为观法，有纲有领，三藏教义，赅括无遗。一心作观，中道自立。自北齐慧文，南岳慧思，天台智者；而唐之荆溪，宋之四明，以至于今，代有传人，发扬光大。自中国而朝鲜而日本，均弥漫天台宗教义。夫佛法本无宗派，因众生根基不同，立教不能不有方便。因方便之殊胜，故所传自远。天台宗教义，众生被溉之广，成就之多，非惟在中国各宗为盛，亦释迦文佛之流裔为繁衍者也。吾师为天台宗第四十三代祖，降生于前清戊午年正月初六日丑时，圆寂于民国壬申年七月初二日未时。世寿七十五，僧腊五十五，说法四十八年，法幢扬全国，听众遍中外。教而通宗，尤重实践，自信愿行戒定慧，以至空假中。生平尽瘁于造就学人，讲释经论。前清宣统元年，就南京僧师范学堂监督，招收青年僧徒，分班讲授。嗣于宁波观宗寺设研究社，民国八年改立观宗学舍；解行并进，故成就极宏；中国经师，多出其门下。遗著有：观世音菩萨普门品讲义、普贤行愿品辑要疏、圆觉经讲义附亲闻记、观经疏钞演义、大佛顶首楞严经序指味疏、大乘止观述记、念佛三昧宝王论义疏、教观纲宗讲录、始终心要解?钞、劝发菩提心文讲义录要、梁皇忏随闻录、水忏申义疏等：皆经数次或十数次讲演，批削而成；经义教理，阐发靡遗。庚寅之冬，门人释□虚及蒋竹庄，叶誉虎居士，共谋校理，付梓行世，嘱余题签作跋。辛卯重阳前夕，余入居九龙瀑泉山僧寺，吴蕴斋居士来信，谓遗集已在印行，题签先送，跋稍缓亦可；因编印完成，尚需时日也。余入山半载，足未出园林，毫无所事，而于作跋事，反尔搁置，亦甚无以自解。壬辰二月初八，夜将就寝，忽心血来潮，想□虚法师等以均年过七十，速谋校刊先师遗著。余今年亦已七十岁矣，作跋之事，何不即为之，辗转构思，渐入梦境。进一大寺，似成都文殊院然，惟四围均是广场，而庙貌之高广庄严，则非世所有。见师于一隈角广室教诸弟子拳法，师形相仍若生前骨瘦如柴，而清健异常，或坐或立；或仰或俯；或顿或跃；飞腾闪闪，有似神龙。并示余等曰：身空不为法执，心空可破我执，余感激受教而醒，舒笔作跋，一挥而就，似有神助。余与师虽生同乡井，而皈依也晚，仅于上海玉佛寺听师讲楞严经，净业社听师讲金刚经心经，均系最后一次。师升座谓曰：我的色壳将要丢了，此为末后讲演，我今开怀讲，你们诚心听！大众感泣，今想之言犹在耳。嗣余携眷朝观宗寺，叩请住世，师开示曰：因缘所生法，缘尽即撤手；非我心恝然，一切皆如是。当授一心三观要旨，嘱好自修持，再见有期，当为印证。并指坐龛言曰：我不久即为此中偶像矣！涕泣而别，遂成永诀。及今思之，犹未忘心。现因作跋而得拳法之传授，尤感殊遇。神会为六祖作碑文，其末段云，弟子曰神会，遇师于晚景，闻道于中年。余虽不慧，而事则相似。敬但就所亲证者出之。

    弟子圣胤屈映光敬跋

    谛闲大师遗集编订后记

    庚寅冬，遗集编校事竟，旋筹划印行。值香港华南学佛院成立印经处，得叶遐庵、王学仁、吴运载等居士赞助；嗣获中华书局吴叔同先生助照镜印刷机一部，并代为办理各种手续。院方以诸居士善栎，购切纸机一架；及五号铅字一套，于是规模粗具。

    人位方面，院内共二十学僧，分编四组：一、检字组，有乐渡、妙智、达成、圣怀、圆智、净真、圣铎、常安。二、校对组：有大光、济涛、法藏、定因。三、印刷组：有永惺、智开、性天、智梵。四、装订组：有宝灯、妙境、明远、妙观。诸师各尽厥力，共勷胜举！

    辛卯春，开始试印，请书馆技师，临时指导几次。首印论念佛，此为一篇讲演稿，订起五页一小本，因初次学习，诸多不当。继排劝发菩提心文，印技渐增。至三月底，菩提心文装订完毕，分在香港赠送结缘。四月初，续购三号铅字一套，开始排印遗集。

    本院宗旨，在于培养宏法人材，持久佛法住世。故创办伊始，即虑及将来经费支绌时，必觅一相当工作，以求得自身生活之安定。盖以时殊世异，不复容于闭关株守。由以往经验，证诸僧人之生活方式，必须予以改良。不然如仍以应酬外缘为依，固属与人修福，但以时代邅递，行或不通。出家人虽不需厚有积蓄，但对本身生活，必求其自给自足。

    先是本院曾实行砍柴、种菜、织纺、学医等事。因织纺一事，不甚适合，故小试即止。种菜习医等，曾?着成效。最后实习印刷，此于社会言之，系属文化事业；于佛法言之，亦甚适合出家工作；并可藉此宏扬佛法，故选此以为生产凭借。然以筹备匪易，致迟至开学后年余始得实现。

    自遗集排印开始，院内即实行半工半修，每日上午授四小时课，下午做四小时工。首用照镜机，足蹬印刷，日出三十二开纸四页，每页一千篇。计将遗集印完，约需时三年。后又购双牙四开机一部，因无电力，仍八人轮班蹬印，计每日可出四开纸一页。

    五月底放暑假，为提早出版，改每日工作七小时。时逢溽暑，酷热袭人；诸师汗流如沈，辛勤备至！八月底暑假期满，遗集前两编，六册印竣；并开始向外预约。十月底装订完毕，分在本外埠赠送流通。以所得经款，续印下两编。本年冬底，曾做水陆道场一次，对印费不足，亦?作补助。嗣因某居士，护教心殷，鉴于诸师足蹬印刷，甚为吃力，乃出资按装马力，并全部电灯，此亦有感斯应也。

    壬辰春初，继排遗集下两编。二月底，值本院试办三年期满，第一期学员毕业。时遗集已印出十之八九。三月二十七，举行第二期首届开学典礼，旧生部份他往，部分留住。续招新生，计有圣扬、祖印、默如、泉慧、法慧、亲极、宏量、如修、弘伟、了知等十人，均一仍旧规，按时做工授课。五月底全部遗集印竣，共十册，三千四百四十四版，一千七百二十二页，费时一年又半。

    溯自廿年前，老人示寂后，为编订此集，曾颇费周折。每念溷□缁门，获受法乳；佛恩未报，师恩未酬，衷心若有重积未释。兹幸缘熟香岛，得以办学之机，荷诸居士赞助；并诸学僧努力，圆此出版功德；斯盖佛光加被，师德所感。虽不敢云为愿满，第将智者心传，弘阐海外；老人慧业，流布岭表，克与曹溪一脉，相扶并隆；所谓报佛恩即所以报师恩，报师恩即所以报佛恩，窃所引以自慰者也。

    今岁七月二日，适老人生西廿周年；并九五寂寿。愿藉此以祝老人，小住莲邦，重返娑婆。印事既竟，爰缀数言，以志原委。

    佛历二九七九农历壬辰闰五月□虚谨识于香港华南学佛院

    ××××

    最后敬向出资印经各位；并诸法师躬自印刷，深致谢忱！

    ××××

    又老人示寂时，为民廿一年七月二日。本集卷首蒋维乔居士之挽联，辵写为三日，特予更正。

    谛闲大师遗集第四编忏释 谛闲大师遗集第五编遗著语录

    谛闲大师遗著目录

    金刚般若波罗蜜经新疏

    八识规矩颂讲义

    附：百法明门论一切法无我句讲义

    妙法莲华经玄义辑略

    大佛顶首楞严经玄义辑略

    六波罗蜜法门

    后面补印附录印光法师文钞阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

    另见电版

    附录印光法师文钞阅览佛学经书翻动时减少罪过之注意

    学人阅览寻常书本。每于翻动页角时。往往用指甲掠划。以致纸质伤损。指印纵横。殊失尊重保护之道。此种恶习。施之于寻常有益身心之书籍。已有罪过。何况佛学经书。为超出生死苦海之宝筏。天神地祇。咸皆恭敬拥护。而可任意亵慢。不加爱护哉。且末世众生。福量渐薄。享用各物。得之弥艰。物质日劣。近时所出之纸。亦远不如前。若常常划翻。纸易破裂。以此积习。施之佛学经籍。乃大不敬。急宜切戒。旁观者能善言劝导。使之悔改。功德甚大。又有以指尖蘸口中津液。黏纸翻掀。虽纸质未必损伤。然墨色及纸角纯白之色。易致污染。又以污秽口液。抹于佛经之上。亵渎之罪。实无可逃。况乎有病之人。口津沾书。易使后来展诵之人。得传染之病。以己累人。尤为损德。所当切戒。窃谓佛书流通世间。为养人慧命。度人出苦之无上宝典。阅者宜加意保存爱惜。期其传之久远。救拔多众。普利有缘。各页翻动之时。当用指肚从旁轻轻掀起。不可卤莽。宜加慎重。其始虽觉未惯。久之自能得心应手也。又临开卷时案头尘垢。先须揩抹干净。经籍面页。底页外。能加外护。或纸或巾。均佳。

    提纲大科分二：初总释名题五、二别解文义三。

    初总释名题五：初释名二、二显体、三明宗、四论用、五判教。

    初释别名、二释通名。

    初序分二：初通序、二别序。

    初示降住其心历彰般若妙用二初当机请益二初请益之仪、二请益之词二：初赞益、二正请。

    二如来许示三初印赞许说、二领旨复请、三正为开示二（接□）。

    初正明菩提无法二：初当机蹑问、二如来直答三（接□）。

    二明菩提无法直显般若本体三二直示般若本体二：初审示三（接□）、二直显三（接□）。

    三流通○三通结始终心法。

    （续□）三正为开示二：初明降住其心二、二彰般若妙用二。

    初明降住其心二初略示二：初略示降心离相、二略示住心无住。

    二详示二初约佛法广示降心离相三：初约佛身离三（接□）、二约果法离三（接□）、三引事况胜二：初引事、二况胜。

    二约圣果广明住心无住四：初历明无住三（接□）、二正明无住、三喻明无住、四较量显胜二（接□）。

    二彰般若妙用二初当机请名、二如来垂示二初出名劝持二：初正标名、二重释义。初说法离相、二依正离相二（接□）、三显示经功、

    二即事显用二初彰般若离相用五四闻义述解二（接□）、五结成离相。

    二彰般若无住用二：初正明无住三（接□）、二举喻显用二（接□）。

    （续□）初约佛身离三：初正明离相、二兼示殊胜二、三结成离相。

    二兼示殊胜二初当机疑问、二如来诫说二：初诫答、二说胜二初能信人善根殊胜、二所信义离相殊胜二：初顺明所以、二转释所以。

    （续□）二约果法离三：初如来双审、二空生双对、三承上双释。

    （续□）初历明无住三：初小乘圣果二、二佛所得法、三菩萨庄严。

    初小乘圣果二初泛论三初论见道位、二论修道位二：初论二果位、二论三果位。

    二确证。三论无学位。初显略持人处胜二：初显人胜、二显处胜。

    （续□）四较量显胜二初较量、二显胜二二显广持人处胜二：初显人胜、二显处胜。

    （续□）二依正离相二：初依报、二正报。

    （续□）四闻义述解二：初当机呈解三、二世尊印述二。

    初当机呈解三：初解自闻希有、二叹他闻希有、三明后闻希有。

    二世尊印述二初印证二：初总印、二别证。

    二述成二初约法述成二：初就智度述成、二就忍度述成。

    二引人证成。

    （续□、□）二彰般若无住用二：初正明无住三、二举喻显用二。

    初正明无住三初不住六尘、二不住人法、三结显真实二：初正明真实、二转释真实。

    二举喻显用二初举喻二：初喻住则不妙、二喻不住方妙。初明略说福、

    二显用二初生福用二初自利福、二利他福二二明广说福三：初明广福说功德、二反显乐小不能、三结指经处当供。

    二明灭罪用三：初正明灭罪妙用、二兼显经功妙用、三总结经功妙用。

    （续□）二如来直答三

    初蹑前住降无法、初约果示三初示得果无法、二示得记无法、三转释无法义二：初约法释二、二约喻释。

    二正明发心无法、三分示因果无法二二约因示三：初明度生无法、二明严土无法、三明达我无法。初正释无法、二释法非法。

    （续□、□）二直示般若本体二：初审示三、二直显三。

    初约知见圆明示三初示佛眼图见、二示佛智图知、三示实福非福二：初明有实非多、二明无实乃多。

    初审示三二约色相言说示三：初示即色非色、二示即相离相、三示即说非说。

    三约众生非生示二：初当机起疑问生、二如来决答非生。初示本无余欠、二示本无高下二：初直示平等、二转释平等。

    二直显三初空生呈悟、二如来印可、三正显本体二初显自性平等三三引示显胜。

    二示离相平等五初约生佛以显平等、二离空有以显平等三（接□）。

    三约无去来以显平等、四约非一多以显平等、五即诸见以显平等。

    （续□）二离空有以显平等三初离有见、二离空见、三较量福胜二初较胜、二论福二：初当机问、二如来答。

    金刚经新疏跋

    金刚经者。如来实相真空之至妙心法也。脱昏迷之滞情。解颠倒之缠缚。扫□荡空。绝相超宗。无不以斯金刚妙智。般若真慧。而会归于摩诃衍。故佛祖迭承。即以此为心印之密旨。如弘忍五祖之嘱持诵斯经。能见心明性。六祖慧能之闻无住生心。豁然有省。自古迄今。信奉受持此经。或妙悟心源。或灵迹昭彰。得获种种胜益者。不知凡几。是诚无明暗室之智灯。生死长夜之慧炬。粤人久润曹溪法水。夙秉大乘圆种者多。凡信事三宝之缁素男女。咸喜持诵此经。即肯彻底研究者。亦不乏人。而苦无相当之疏解。虽是经之注释繁多。而泾渭莫辨。取舍无从。今乃有浙宁谛闲老法师之最近所著金刚经新疏。随机应教。刊行于粤。吾必知其风行一时。纸贵洛阳。尝闻人云。老人持金刚经为常课。约有数十年之久。今以己心所得。藉文字般若。发扬而光大之。契理契机。势所必然。唯老人初着是疏。秘不示人。此次余来粤弘法。为欲发弘法特刊。乃亟函求疏稿。俾增光敝刊。幸蒙慈悲允许。惠然颁赐。除已登入特刊外。复拟印单行本。以资流通。月前膺青山寺之聘。讲梵网经。乃携原稿来港。适该寺住持显奇和尚。亦为谛老人之高足。中兴杯渡道□。弘建青山法幢。兹复请余讲经。普利?生。法会隆盛。得未曾有。余以讲余之暇。偶与谈及。显师一见老人手着疏稿。无量欢喜。遂即与余商诸同人。集资付印。余思初版甫出。当必有发菩提心者。再版续出。从是展转流通。弘传不绝。老人之法雨普周。无复穷尽者矣。时在丁卯夏。释宝静谨跋于香港青山寺。

    叙

    夫金刚、喻也。取乎坚明利之三德。般若、法也。本乎真俗中之三谛。谛体本寂。取金有坚性。谛体本觉。取金有明相。谛体具德。取金有利用。坚、喻心之体也。明、喻心之相也。利、喻心之用也。体无分别、则利明安寄。体无不备、则利明斯在。语体、则非一而常一。语德、则不三而常三。只三而不三。只一而不一。体坚无改。强名为万法之性。相明无染。强名为万法之宗。用利无住。强名为万法之本。万法者、复何谓也。举坚明利三德之所为也。何其然欤。良繇无始性觉之明强照。照生而念起、谓之迷。无始无住之智随缘。缘起而心动、谓之妄。繇迷妄、而有虚空。繇虚空、而有世界。繇世界、故成众生也。于是大觉世尊。本乎俗谛立一切法、而万法全彰。故说文字般若波罗密。本乎真谛泯一切法、而一尘不立。故说即非般若波罗密。本乎中谛统一切法、而不废假名。故说是名般若波罗密。繇俗谛之文字般若、修真空观、不取四相。真空观成、见思惑破、除人我执、以证人空。繇真谛之观照般若、修妙假观、不取法相。妙假观成、尘沙惑破、除法我执、以证法空。繇中谛之实相般若、修圆中观、不取非法相。圆中观成、无明惑破。除空我执、以证俱空。俱空者、第一义空也。故知此经、从始至终。依三谛理、说三般若。教示从闻思修、入三摩地。依文字般若。悟实相般若。依实相般若。起观照般若。修观照般若。契实相般若。修三观。破三惑。除三执。显三空。证三德。是三即一。是一即三。如梵伊三点。似摩醯三目。非纵横也。非一异也。是之谓不思议之金刚般若波罗密也夫。时维

    民国十六年岁次丙寅释谛闲述于四明观宗寺之密藏居

    金刚般若波罗密经新疏

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    四明观宗讲寺台宗后学谛闲述

    大科分二初总释名题按本宗家规有五重玄义自分为五初释名二初释别名

    金刚般若波罗密经

    此经以法喻为名。梵语斫迦罗、亦云跋折罗、华言金刚。具含三义。一者、坚义。二者、利义。三者、明义。闻帝释天有宝杵、名曰金刚。其体最坚。其用最利。其相最明。以坚故、万物不能坏。以利故、能坏一切物。以明故、能令一切暗皆除也。梵语般若、华言智慧。般若有三。一、实相般若。二、观照般若。三、文字般若。是故取喻金刚。以金刚之三义。与三种般若正相应也。谓金刚之坚。喻经之体。实相般若也。金刚之利。喻经之用。观照般若也。金刚之明。喻经之相。文字般若也。实相体坚。虽经多劫、升沉六道、出没四生。乃至出圣地、入凡流、丝毫无有增减也。观照用利。能了万法无生、当体全空。触有有坏、触无无败、二边未尝取着也。文字相明。能显实相、能起观照、依体起用、以用证体、令得受用、无穷无尽也。繇斯三义、故取金刚、以喻般若。般若是智慧之梵音。金刚即般若之正喻。以故法喻双彰。华梵并举。故云金刚般若。梵云波罗密、华言彼岸到。乃顺印度之语。依我中华、当云到彼岸。意取此经。是依智慧、能到彼岸之经也。盖彼岸者、指涅槃而言。谓离二种生死之此岸。渡二障烦恼之中流。到二种涅槃之彼岸也。

    ○二释通名

    经者、径也。谓一切贤圣、皆依此经而修。即是成佛作祖之捷径也。梵云修多罗、华言契经。谓诠显义理。契合人心。乃契理契机之教。契理、则说事如事、说理如理。契机、能令听者悟解、欢喜信受。又经者、贯也。摄也。谓贯穿所应说义。摄持所化众生。佛灭度后垂三千年、众生得闻正法者、皆贯穿摄持之力也。又经者、法也。常也。十界同遵为法。三世不易为常。破长夜之明灯。照迷途之宝炬。故称经也。

    ○二显体

    体、主质也。名傍是宾、体正是主。名是假名。体是实质。名是能诠、体是所诠。名如指、体如月。圆觉经云。修多罗教、如标月指。若复见月、了知所标、毕竟非月。故于释名之后、须显体也。此经、以第一义空为体。经云。无我相、无人相、无众生相、无寿者相、无法相、亦无非法相。须知无四相、人空也。无法相、法空也。亦无非法相、空空也。又云。是诸众生、若心取相、即为着我人众生寿者。若取法相、即着我人众生寿者。若（取非）法相、亦即着我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故、汝等比丘、知我说法如筏喻者。法尚应舍、何况非法。故以第一义空、为经所依之正体也。

    ○三明宗

    宗者、趣也。语之所尚曰宗。宗之所归为趣。乃修行之归宿。会体之枢机。若行人不识宗趣、则行业无所归宿、而不能领会不思议之妙体也。故宗不可不明。此经以发菩提心为宗。经中佛言。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就、不可量、（不可称无有边）不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。何以故。须菩提。若乐小法者。则着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经、不能听受读诵。为人解说。故以发菩提心为此经之妙宗也。

    ○四论用

    用者、以功能为义。前科显体、是显性。次科明宗、是明修。全性德起于修德、以不二而说二、故有体有宗。全修德即是性德、以二法本自不二、故宗不离体、体不离宗。宗即是体、体即是宗。今科言用者。用从体发。德繇修成。如来以权实二智为妙能。此经以无住生心为力用。经云。菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心应无所住、而生其心。又云。若菩萨心住于法、而行布施。如人入闇、即无所见。若菩萨心不住法、而行布施。如人有目、日光明照、见种种色。故以无住生心、为此经之大用也。

    ○五判教

    教、是圣人利物之文言。判、是剖析大小之同异。如来五十年说法为一代。所说言教有五时。第一、华严时。第二、阿含时。第三、方等时。第四、般若时。第五、法华涅槃共为一时。我祖以化仪、化法、两种四教。判定如来所说、一代时教、罄无不尽。言化仪四教者。一顿教、二渐教、三秘密教、四不定教、化法四者。一三藏教、二通教、三别教、四圆教。言判定者。初华严时。于化仪、为顿教。以佛初成道时、为先说故。于化法、为兼别教、正明圆教。二阿含时。于化仪、为渐教。以寝顿施渐故。渐教有三时。阿含为渐初。于化法、独明三藏教。三方等时。于化仪、为渐中。引小向大故。于化法、具谈四教。谓对三藏之小、为说通别圆之大也。藏、为半字教。通别圆、为满字教。对半说满、又名对教。四般若时。于化仪、为渐末。荡执废情故。于化法、带说通别二教、正明圆教。五法华涅槃时。于化仪、俱非四教。于化法、法华独明圆教、以纯圆独妙故。涅槃具谈四教、以有横来机故。所谈四教、有二种不同。一、追说四教。二、追癶四教。追说为施权。追癶为显实。又追说、是为实施权。追癶、是废权立实。谓佛临涅槃时、还有横来之机。如须跋陀、是老梵志。年百二十岁、来求出家。佛为说权法、令得阿罗汉果、故须施权。既得阿罗汉已。当即为说常住佛性、指归三德秘藏、故须显实。亦即废权而立实也。然涅槃四教、与方等四教。同而不同、有二种别。一者方等中四教。藏通二教中人、初后俱不知常住佛性。别教、初不知、后方知。唯圆教、初后俱知。涅槃中四教、皆初后俱知。一不同也。二者方等。对三藏半字之小、说通别圆满字之大。涅槃。借藏通别之三权、助圆教之一实。二不同也。复次。顿有二义。一者顿教部。言佛初成道时说。譬如日出、先照高山。则专指华严。二者顿教相。谓初发心时、便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、皆悉有之。渐亦有二义。一者渐教部。谓曲引钝根、循循善诱。则可指中间三时。二者渐教相。谓历劫修因、积因彡果。则匪惟中间三时、而前后二时、亦皆有之。秘密亦有二义。一者秘密部。则指一切陀罗尼灌顶诸部。二者秘密相。言闻小法、而得大益。闻大法、而得小益。彼此互不相知。则前四时皆得有之。唯法华、是显露教。但有秘密咒、更无秘密相。然约一分最钝根人、始终不闻佛说大教、亦可称秘。而必待五千退席后。方乃正直舍方便、但说无上道。故一席中、决无同听异闻之相。非秘密也。不定义者。言如来一音演说法。众生随类各得解。或闻大教得小益。或闻小教得大益。闻渐得顿益。闻顿得渐益。彼此各得相知。则前四时、皆悉有之。唯法华。是决定义、非不定义也。涅槃以五味相生。譬五时次第。经云。譬如从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。从生酥出熟酥。从熟酥出醍醐。言佛初说华严。从华严出九部修多罗。从修多罗出方等。从方等出般若。从般若出大涅槃。又云。置毒乳中。五味毒发、俱能杀人。言杀人者。谓毒无明父。杀贪爱母也。此经说在第四时。正以熟酥为教相也。总释名题竟

    姚秦三藏法师鸠摩罗什译

    如别传。兹不暇录。

    二别解文义大科分三初序分二初通序

    如是、我闻。一时、佛在舍卫国。祇树给孤独园。与大比丘众。千二百五十人俱。

    通序。亦名证信序。以诸经同故、曰通。以说、听、时、处。一一分明。以证非谬说、曰证信。复名六成就。如是者、信成就也。言信者、肯说如是。否则、便云不然。今言如是、所以谓成就也。我闻者、闻成就也。出世大法、无我谁闻。今言我闻、则成就也。一时者、时成就也。世时不同、众心非一。今言一时。谓如来说法、大众听闻、主伴一心、说听究竟。时成就也。佛者、觉也。三觉圆明、二严克备。教主成就也。舍卫、皇都大。祇园、道场大。处成就也。千二百五十人俱。听众成就也。以上六种。设有一种不就、法即说不成矣。

    ○二别序

    尔时世尊。食时、着衣持〇。入舍卫大城乞食。于其城中、次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣〇。洗足已。敷座而坐。

    别序。与诸经异故。亦名发起序。谓序发起之由、为正宗之前导也。般若经。全部有六百卷。凡四处十六会说。一、在灵鹫山七会。二、在给孤园七会。三、在他化天宫摩尼宝藏殿一会。四、在王舍城、竹林园、白鹭池侧一会。若谓文相显然、计有九会放光。见是光者、皆得无上菩提。是光即智慧光也。般若既翻智慧。慧光无会不放。佛说此经、甚深微妙。岂有不放光么。唯人自昧智光。有眼如盲、觌面错过耳。殊不知佛显生佛智慧平等。即放平等智光。而众生不察也。试看世尊着衣持〇、手上放光也。入城乞食、足下放光也。次第乞已、眼中放光也。还本饭食、口内放光也。洗足敷座、通身放光也。此经虽有问答。并不假他人为之发起、乃世尊自为发起耳。须知世尊。即就众生、日用寻常、去来动静、行住坐卧、吃饭穿衣处。直显真心本体。以明无住真心之妙用。无法不具实相般若之本体、所以假此乞食、发起斯经。要令一切众生。向日用之间、行住坐卧、吃饭穿衣处。识得自己、与三世诸佛、无二无别。则能事毕矣。

    二正宗分为二初示降住其心历彰般若妙用二初当机请益二

    ○初请益之仪

    时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝着地。合掌恭敬。

    梵云须菩提、华言空生。以生时库藏皆空故。良久、仍复显现。故亦翻善现。本是东方青龙陀如来。垂□于释迦法会。为佛弟子。示解空第一。乃为般若会之当机众上首也。窥见如来动静去来、当下荐得无住妙用、实相本体、即在日用寻常、穿衣吃饭处也。时、适当乞食还园、洗足安坐之时。长老者、德腊俱高也。尊者系舍卫国人。鸠留长者之子。乃从本座而起。欲有所请、理合具仪。袒肩、以示权。膝地、以显实。合权实二边之掌。印中道一味之心。修敬既毕。自合陈词。故即白佛言。

    ○二请益之辞二初赞益

    而白佛言。希有、世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

    尊者请法。开口便言希有者、其意有二。一者、世尊于寻常日用之间忽然示一奇特之事。可谓希世所有之者。二者、自己向穿衣吃饭处、讨得一些分晓。这段消息、从来未知、今始悟得。故赞希有也。如来者。经云。无所从来、亦无所去、故名如来。乃十号之一也。护念有二。一、为摄受根熟者、令悟真实、成就自利行。二、为令转化众生、成就利他行。付嘱亦二。一者。哀彼根未熟者。已生佛法者、令之增长。二者。未生胜法者、付之令生。将小菩萨、付大菩萨。嘱大菩萨、化小菩萨。如世间父母、遗嘱子孙意也。盖将小付大、意在引小入大。嘱大化小、无非以大激小。皆如来之方便护念意。以是观之。知如来之用心、诚可谓善矣。当机曰善护念、善付嘱者、良有以也。

    ○二正请

    世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

    或问。当机既已明白这个道理、极口称赞。兹复发问者、何也。答。前之所悟者、是离言之道。自非上根利智者、安得于言前荐取。否则、不免作寻常错过。今尊者但恐孤负如来意旨。曲为时机、故兴斯问耳。善男女、是普赅在会大众。意谓、善男信女、要发无上正等正觉心者。不知可有个甚么法呢。言云何安住者。谓未发心时、住六尘境。既发心已、诚宜改辙、则应当住何境界呢。云何降伏其心者。谓未发心时、妄心随逐妄境。既发心已、不可随境而去则当云何而降伏之呢。下文据佛答意。昔住六尘之境、今住四无之心。昔时着相、今不着相。如是真实修行。而发菩提心、岂忘失耶。此中当机、连发三问。其一、发菩提心。其二、云何应住。其三、云何降伏其心。下文佛答。前半卷、答二三两问。后半卷、答最初一问。乃以菩提心为主也。

    ○二如来许示三初印赞许说

    佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听。当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

    重言善哉、赞也。如汝所说、印也。护念付嘱、能令佛种不断、是事必然。当机发言、言当其事。可谓善体佛心。善为说辞。故如来赞之、而又印之也。谛听、诫也。为说、许也。谛者、审实之义。意令谛审真实、用心听也。盖世尊出世、本为直示此心。奈未得机缘。故自成道以来、至于今日、有怀未吐。今于祇园会上、撞着须菩提、善为咨问。恰似高山流水、巧遇知音。是以通身畅快。满口称扬。重赞善哉也。仍又呼名而告之曰。须菩提。尔适间赞我这两句话、甚为恰当。就是启请三问、亦甚要紧。可谓一字不差、皆合吾意。遂印之曰。如汝所说。如来善护念。善付嘱也。似尔这样的人。始可与言斯道矣。故诫谛听、当为说也。且言善男女等、发菩提心的道理。亦不过应如是住、如是降伏其心而已。此中如是二字、须约三意释之、方为周足。一者、约理释。谓诸佛众生、本自如如。所谓弥勒如、众生如。一如无二如。据此。则生佛皆是也。若扩而论之。则内自根身。外至器界。无非真如。咸是实相。乃至世出世间。无一法不如、无一法不是。此以理明如是也。二者、据前意释。盖须菩提已经领会如来作用。就是寻常穿衣吃饭、洗足敷座、一段光景。以此而住、无非安住。即此而降、无往不降。是为无住之住、是真安住。不降之降、是真降伏。故云应如是住。如是降伏其心。三者、约后意释。即指下文广略开示是也。

    ○二领旨复请

    唯然世尊。愿乐欲闻。

    唯者。信之极而无疑贰也。礼对曰唯。野对曰阿。仲尼曰。参乎、吾道一以贯之。曾子曰。唯。亦此意也。然者。尊者意谓、我则虽然如是。其奈诸人尚未荐取何。伏愿世尊、尚须详为开示。我亦愿乐欲闻。

    ○三正为开示二初明降住其心二初略示二初略示降心离相

    佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃、而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。

    此段文相、以义穷之。世尊以言显离言、而示降心之方法也。上来佛所以印证当机者、以其见解不谬耳。然问发心、住、降。乃曰善男女者。正见空生作用之巧。借人以成己也。意谓、未发大心时、则厌弃生死。趣向涅槃。以生死涅槃为实有。则住着于生死涅槃。不得解脱。设发大心、云何应住。即如我住偏真、如何舍偏真而安住实相呢。此正暗为自己安身立命处。乃自利之问也。又未发大心时。为求自度。不欲度人。知见偏枯。意志狭小。以故变易生死不断。住地无明犹存。今设发大心。云何令其断除变易。降伏无明。上求佛果。下化众生呢。此问度生边事。乃利他之问也。佛言须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。诸者、不一之谓。约能发大机、男女四众。约修心大士、信住行向。各皆不一也。梵语具云菩提萨埵、华言觉有情。谓上求佛觉。下化有情故。摩诃、翻大。谓具大根。有大智。信大法。解大理。修大行。经大时。证大果。具此七大。故称摩诃萨也。此中当机问的、云善男女等。如何答处、却云菩萨。须知大心未发、即是凡夫。大心已发、即名菩萨。问在未发先。答在既发后。应、当也。宜也。如是二字、乃承上指下之词。向下文中、凡言如是处甚多。既非有意于上。便是有意于下。读者不可不知。所有者、略举十方三界处所。盖处所为能生能有。众生为所生所有也。一切者、总赅之词。类、趣也。谓杂趣同形、各从其类。即通指十类也。梵云仆呼善那。华言众生。以从五蕴众缘而生故。明十类。约有二说。一约横说。佛顶经云。卵唯想生。指鱼鸟龟蛇等类。胎因情有。指人畜龙仙等类。湿以合感。指含蠢软动等类。化以离应。指转蜕飞行之类。若有色。指休咎精明之类。若无色。指空散消沉之类。若有想。指神鬼精灵之类。若无想。指精神化为土木之类。若非有想。指蒲卢等类。若非无想。指土枭等类。然此十种、不出色心二法。约色云、即有色无色。约心云、即有想无想。弘法菩萨、识得色从心现、心亦妄生。正觉现前、众生界尽。更有何生之可度。何心之不可降哉。二约竖、通于三界。胎卵湿三、唯居欲界。化生、三界通具。有色、指六欲四禅。无色、指空处。有想、指识处。无想、指无所有处。非有想非无想、指非非想处也。我者、代菩萨而称。皆、总收十类也。令、使令。入证入。涅槃云灭度谓灭烦恼、度生死也。有二种不同。一有余涅槃。以子缚虽尽、果缚犹在故。二无余涅槃。此不但灰身、兼癶智故。即今所言、非此二种。乃无上大般涅槃也。如是二字、承上而言。实无者、起信云。谓如实知一切众生及与己身、真如平等、无别异故经云。平等真法界。佛不度众生。旨哉、言乎。以众生性空、生佛体同也。以众生本来寂灭、无灭可寂。本来是佛、无佛可成。故云实无众生得灭度者。何以句、反显征释之词。言菩萨若以我为能度、即有我相。彼为所度、即有人相。能所历然、即众生相。有法授受、恋着不舍、犹如命根、即寿者相。荆溪云。我以计内。人以计外。生以续前。寿以趣后。如是四执不除。不唯所度不普。即能度者、心亦难降。故云即非菩萨。或问。当机启请。先菩提心。次安住。后降伏。如来开示。乃自后先答者、何居。答。空生向来习惯、唯知慕果修因。故问在急证于理。是以由菩提而住降也。如来以其发心向大。贵乎先历事行。而住与菩提、自在其中。故反其问而答之。例如佛顶。请者云十方如来、得成菩提。妙奢摩他、三摩禅那、最初方便。佛答以先悟、次修、后证。故以悟为最初方便、而先答者、亦此意耳。

    ○二略示住心无住

    复次须菩提。菩萨于法。应无所住、行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施、不住于相。何以故。若菩萨不住相布施、其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空可思量不。不也、世尊。须菩提。南西北方、四维上下虚空、可思量不。不也、世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德。亦复如是、不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

    此于降心之后、而示住心也。法者、指世出世间、染净因果、有为无为、色心诸法也。应、诫勉词也。无所住者、正示以不住一切有无等法也。以不住有入尘劳而不起生死之念。不住无、居寂灭而不起涅槃之见。是则染净色心、一切不住。不惟不住有。亦且不住无。不惟不住无。亦且不住无无。古德云。百花丛里过。一叶不沾身。即此意耳。故云无所住也。所谓下。详明六尘、为所施之物。此由内不住我。外不住人。故中不住所施之物。以故向下结之曰。应如是布施、不住于相。相字。即指有无诸相也。不住者、正示无住行施、三轮体空也。何以故、是征起。恐谓无住云何有福呢。乃借虚空为喻。试问于意云何者。令知虚空之大、不可思量也。则以法合之云。菩萨无住相布施（所获福德）亦复如彼虚空之不（可思）量也。下遂结劝云。菩萨但欲住心者、当如我所教而住。须知无住之住、乃真住也。以上两章。略答逆次三二两问竟。前章教修人空观、遣去我执。此章教修法空观、驱除法执、并非法执。自此至果报不可思议。无非展转扩充、以显离相无住之旨也。或问。既为菩萨、当行万行。此但云布施何耶。答。经云。资生无畏法。檀义摄于六。此中一二三。是名修行住。以是推之。则开一施、为三檀。开三檀、成六度。广六度、为万行。约而收之。则万行不出六度。六度不外三檀。三檀只在一布施耳。

    ○二详示二初约佛法广示降心离相三初约佛身离三初正明离相

    须菩提。于意云何。可以身相见如来不。不也、世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相、即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。

    以上善吉请益。如来许示。（一往至此。理虽明了。）未知当机、能实解不。但恐说时似悟。对境犹迷。故佛试问一言、以定虚实。乃问以于意云何。所以将因中度生离相之事、却以果上成佛身相验之者。正要看他道有道无。或以身相为有。则降心离相之旨、尚未领略。若说是无。则于降心、庶几有少分相应。故问之曰。你道可以身相见如来否。盖否之一字。正审问之词。答言不也。可见空生较阿难之伶俐处、胜得不少。正领前开示离相之旨。故曰不可以身相得见如来。盖佛身者、即法身也。以法身离相故。又征释之曰、何以故呢。盖如来之身、非色身、是法身也。所说之相、乃非相之真相也。须知不可以三字。并即非二字。正空生之妙悟处。符合离相之旨也。如来见当机所见不谬。喜其气分相投。乃告之曰。不惟佛身如此。即一切世出世间、色心诸法。凡所有相、亦皆类此。故曰凡所有相、皆是虚妄。下二句。意谓当机虽则解事知音。设以此为是。未免堕无为坑、生断灭见。所以就此而进之曰。汝能见得诸相非相。则亦不必离诸相、别寻法身。须知诸相、当体即是如来清净法身、真实之相也。此恐空生虽能离有、未能离无。然弃有之无、如逃]赴壑、二皆不免于患。乃要其从有处见无。不必离有而觅无。亦不必离无而见有。故曰即见如来。意谓、既能了得诸相非相、亦不必拨去诸相。乃不妨即诸相、而见如来也。

    ○二兼示殊胜二初当机疑问

    须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

    盖离相见佛、已知其概。今闻若见诸相非相、即见如来之语。空生自觉佛语幽微。愈谈愈妙。愈入愈深。唯恐凑泊不上。故发此一问也。颇有、轻可之词。犹云可能有乎。言、直发其词也。说、细析其义也。章、节取其篇也。句、凑成其文也。实信者、中心诚服、谛了无疑之意。不字、正疑问关头。意谓、闻是上来世尊所谈言说章句、还可有人真实生信也无。言真信者、非率尔泛泛者比也。

    ○二如来诫说二初诫答

    佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

    此佛直诃而诫之也。莫、禁止之词。是说、指生实信否之说。盖恐一言以兴。一言以丧。虽然法固深幽、岂全无信者么。不惟现前有之。至于未来、亦不无也。但非小根劣机者、所能领略耳。乃至到后、后五百岁时。还有持戒修福者、自能信为真实也。法轮预记云。正法。像法、各千年。末法一万年。初五百年、解脱坚固。二五百年、禅定坚固。三五百年、多闻坚固。四五百年、建寺坚固。五五百年、□诤坚固。今言后者、即□诤时代也。言持戒、则三学通摄。举修福、则六度全赅。此时有修福持戒者。能生信心。以此为实。此正答颇有之有。生实之实。信不之信。真可谓答在问处耳。

    ○二说胜二初能信人善根殊胜

    当知是人。不于一佛二佛、三四五佛。而种善根。已于无量千万佛所、种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生、得如是无量福德。

    初当知下。正明能信诸相非相即见如来之人。此人岂但一二佛边、种得善根。乃是从无量佛、种得来的善根。正言事佛多、而善根深也。即指发菩提心、为万善之根。非指无贪等、为善根也。次闻是下。正言闻是诸相非相即见如来之章句。不在值佛多。种善深。只消一念能生净信。如来三智洞知。五眼圆见。是诸净信众生、亦复能得如是无量福德也。盖一念净信、能得如许功德者。正心空境寂。万虑消融。不杂余缘。唯观实相之一念也。即此一念净信之心、不起有为见。不作无为解。真俗齐捐。圣凡平等。乃可名为净信也。

    ○二所信义离相殊胜二初顺明所以

    何以故。是诸众生。无复我相、人相、众生相、寿者相。无法相。亦无非法相。

    此征明一念净信。即同见佛多、种善深也。盖指此众生、已离四相。故能获如是福德耳。所以云是诸众生、无复我等四相也。言无法相、亦无非法相者。上之四相都无、得人我空。今之无法相、进入法空。又言无非法相者、俱空亦不生也。是知一念净信、顿足三空。岂可轻率而言颇有乎。

    ○二转释所以

    何以故。是诸众生。若心取相。即为着我人众生寿者。若取法相。即着我人众生寿者。何以故。若取非法相。则着我人众生寿者。

    此因上顺释能空我法等相。始成一念净信。故此节将我法等相、一一转释。意谓、以何意故、定要空去四相、方为一念净信者何也。以诸众生若无净信。设生一念取着。则便有许多葛藤、分剖不开。故云若心取相、即为着我人众生寿者。此转释上无复我相等也。若取法相者。即转释上无法相也。意谓、佛灭度后。设虽不执我等四相。然于法相未忘。如本经以菩提心。将谓有法可发。于文字般若、言说章句。生希取心。便堕法执。与着我等何异呢。亦不得谓之净信矣。若取非法相等。则转释上亦无非法相也。设此众生虽不（执取）我法二相、达得二空真如。然犹坐在俱空境上、又不免堕在法身边矣。其贴体汗衫、尚未卸却。仍不得谓之净信也。盖此经以扫□绝迹、荡相除空为妙用。只要四相冰消。三轮瓦解。拂三执之浮云。显三空之宝月。所以不惟空我。亦须空法。不第无法相。亦无非法相。可谓层层洗剥。处处追穷。直使行者执尽情忘、而后已也。

    ○三结成离相

    是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘、知我说法、如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

    此结成佛身离相意也。首二字、正承上文。不取法与非法以结之也。以取法、则堕我等四相。取非法、亦堕我等四相。是故得一念净信之人。不应取佛言说章句、为是阿耨菩提之法。不应不取言说章句、为非阿耨菩提之法。所谓取不得。舍不得。不可得中恁么得。盖我寻常所说者、汝等须知。自阿含方等以来、至于今日说降心住心等种种之法。譬如世间渡河、用筏到岸。未渡者、不得不取筏以渡之。既济者、不得不舍筏而登岸。佛之言说章句、亦复如是。众生未度生死者、不得不取之而修。既登彼岸者、不得不舍之而去。职此而观。虽佛正法、尚应放下。何况世谛文词、非佛法比。岂又坚执而不舍也、可乎。

    ○二约果法离三初如来双审

    须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

    此以果法勘验也。因前筏喻文中、法与非法、均不应取。恐不得意者谓、既不可取。如何如来、三祇炼行、百劫修因、以取菩提之果。即今人间天上、一十六会、广开般若之谈。以此而论。是法、佛尚有取有说。何教众生而不取乎。佛所以双设问端云。尔将谓如来有菩提可得耶。有佛法可说耶。此正如来探其会之与否也。

    ○二空生双对

    须菩提言。如我解佛所说义。无有定法、名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法、如来可说。

    盖当机至此、造诣已深。故能灵机脱颖。出辞吐语、便觉活泼融通。不同前之率尔也。意言、如来历劫修因、自当得果。出世度生、自然说法。如我今者。解佛前来所说筏喻、无一定义。所以言未渡、则取。既渡、则舍。约是而推、取舍那有一定之法。故知无有一定之法、名为菩提。亦无一定之法、如来可说。盖寻常说得果者、如空拳诱子。法可（说者）似黄叶止啼。况如来所证之果、所以云无上正等正觉者。不过对三贤十圣之有上、而称无上。对声闻缘觉之偏枯、而称正等。对凡夫不觉、外道邪觉、而称正觉而已。而所说之法。亦不过因人而示。就事随机。遇凡说凡。逢圣说圣。本来无有得与不得。说与不说。之一定法也。

    ○三承上双释

    何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

    此当机自释也。谓若有菩提可取、及有法可说、即取法相。则堕于有、未出凡情。若道无菩提可得、无法可说、即取非法相。则堕于空、又落圣解。是知妙有非有、乃将真空以遣有。真空不空、特假妙有以除空。若取果非果者、举念即堕二边。设言法非法者、开口便成两橛。故菩提非相、不可相取。般若离言、不可言说。故云皆不可取、不可说也。盖非法者、即领上无法相也。非非法者、即领上亦无非法相也。此正领前如来所示四无相也。当机至此、犹恐三空之义、人或难明。故用所以者何、重征复释、以明之也。贤圣指三乘。无为、指真如。以无所作为、故称无为。（但有一法）即属有为。正显一切俱空理也。差别、如三兽渡河。足有短长、非水有深浅。三鸟飞空。翮有强弱、非空有远近。祗因根有利钝之殊。故成三乘圣贤之别。

    ○三引事况胜二初引事

    须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝、以用布施。是人所得福德。宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。是福德、即非福德性。是故如来说福德多。

    此引事相有为福德以较量也。盖佛与当机、同为接物利生。恐人闻前无为无法。本来不可取、亦不可说。便欲弃废言教。甘坐无为坑里。是以引此非喻为喻、较量福胜。令其生信受持、欢喜弘通。所谓欲会无为理。先从有事看。依理成事、假事显理也。故假大千宝施、以设问之。故言须菩提、于汝意下为云何也。设若有人、以金等七宝、充满大千世界、以用布施。是人所得福德、为多否耶。答言。宝满大千界、以用布施人、自然福胜、人所共知。故曰甚多。此言宝多施多。福德定多。乃约福德之相而答之也。须菩提固知世尊之意、原不在此。无非假此、较量福胜而已。故自征自释云、何以故呢。佛以大千宝施见问。我亦就世福相而答。是约世谛有相有为而言。若约胜义中绝相无为。岂可言福不福、而曰多不多哉。是福德相、即非福德性。佛以世谛见问。我亦以世谛而答。所以言甚多也。

    ○二况胜

    若复有人。于此经中受持、乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

    此举法施之福、胜宝施也。谓设若有人、于此般若经中、随便受持、或一卷半卷。或一章半章。乃至最少、一四句偈。或能为人演说其义。则其所得福德、胜彼前之大千宝施之福德也。又自征云。何以法施胜宝施耶。又自释云。须菩提。一切诸佛。及成佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须知此经、是诸佛之母。亦即是诸佛法身。所以能成菩提之报身。即应化身、亦由之而现也。故有人能受持演说。其法施之福、胜宝施也。此佛仍约世谛有为而言。若约胜义谛中。则大千世界海中沤。一切贤圣如电拂。有何佛法之可言。故曰所谓佛法者。即非佛法。谓世俗谛中言佛法。胜义谛中非佛法也。

    二约圣果广明住心无住四初历明无住三初小乘圣果二初泛论三初论见道位

    须菩提。于意云何。须陀洹、能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也、世尊。何以故。须陀洹、名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。

    此下广明上文云、菩萨应如是布施。所谓不住色布施。不住声香味触法等也。此盖佛欲当机深解住心无住之理。即将彼自所证之果、一一拈而问之。俾知菩萨、声闻、名虽有异。而无住之道一也。但以根有利钝。以致发心有大小不同耳。原佛所以拈之而问、无非借口传言。只要当机自述无住而已。故向下依次审问、皆云能作是念否。此佛以善权妙智之手捉贼追赃之法、令不打而自招耳。看当机俱答不也。即此二字观之。是尊者将无住之理、确有实证。是以明目张胆、对众哮吼、曰不也世尊。而况又引人类己。以己方人。复曰。我不作是念。且将无住之理、益彰明矣。佛言须菩提、于意云何。我且问尔、尔将谓初果之人、还作如是之念。自言我得初果（不么。）此中不字、乃自审自问之意。犹云还作是念耶。不作是念耶。梵语须陀洹。华言入流。以根不入尘。而能入于圣流故也。即与观音、入流亡所之入同也。又名预流。以初预圣人之流类故。亦名逆流。以能逆生死流故。又名抵债。以能抵四恶之债、不酬偿故。其修证功夫。详四教仪集注。兹不具录。此位即见谛八智、为初果体。

    ○二论修道位二初论二果位

    须菩提。于意云何。斯陀含、能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也、世尊。何以故。斯陀含、名一往来。而实无往来。是名斯陀含。

    梵云斯陀含。华言一来。谓但于人间天上、一往一来耳。此人证初果已。重虑缘真、断欲界前六品思惑。言思惑有四。谓贪、嗔、痴、慢。此四是俱生细惑、任运起者、障于修道。不易断故。分为九品。谓上上品。上中品。上下品。中上品。中中品。中下品。下上品。下中品。下下品。此九品惑、二三果圣人断之。断至五品、名二果向。至六品尽、证第二果。言一往一来者。以九品思惑、能润欲界人间、七返生死。所谓独也二。共也二。独也一。共也一。独也半。共也半。言上上一品惑、润二生。上中、上下、共二生。中上、润一生。中中、中下、共一生。下上、润半生。下中、下下、共半生。故知今断六品、已损六生。犹有下三品残惑未尽、还润欲界一返生死。是故一往天上、一来人间受生、断余惑也。此位即以见道八品、及修道六品无为、为二果体。言实无往来者。此果不比有漏凡夫、被有为业牵。如修戒善、或生天上。天报已尽、即转人间。此是凡夫随业牵引、所以有往来也。声闻进修无为。前念稍着、后念即觉。无为法中、来无所从。往无所至。既达心空无我。尚不可说无往来。何得更说有往来哉。

    ○三论三果位

    须菩提。于意云何。阿那含、能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也、世尊。何以故。阿那含、名为不来。而实无不来。是故名阿那含。

    梵云阿那含。华言不来。亦云不还。断尽欲界九品思惑、从此寄位四禅。生净居天。更不还来欲界受生。（故曰）不来、不还也。断至八品、名三果向。至九品尽、证第三果。三品烦恼、共润一生。今已断之、更无惑润。断绝葛藤、故不还来。即以见道八品、及修道九品无为、为此果体。言实无不来者、谓情执俱超。智理并遣。三界之见已尽。下地之思又空。虽云不来。以悟无我、故不妨无来、而无不来也。

    ○三论无学位

    须菩提。于意云何。阿罗汉、能作是念。我得阿罗汉道不。须菩提言。不也、世尊。何以故。实无有法、名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为着我人众生寿者。

    梵云阿罗汉。华言无生。以无三界分段生故。又云应供。以应受人天供养故。又云杀贼。以能杀见思烦恼贼故。此人断上二界各有三种思惑、谓贪、痴、慢。此惑微细难除。故约八地分之。每地分成九品。合为七十二品。每品各有一无间、一解脱。断至七十一品、名阿罗汉向。至七十二品惑尽、证阿罗汉果。此位若以见修合论、总以八十九品无为成此果体。言实无法者、谓阿罗汉。不过无烦恼、不受生、应赴供。以有斯三义、故得受此名。除此以外、更无一法、名阿罗汉也。世尊下、是反释云。若一作念、我得此道。则四相宛然、与凡夫何异。繇此验知、必无此念也。前三果人、研真断惑、居有学位。故立果义、以酬其因。此阿罗汉、是无学人。具律仪、定共、道共、戒品。因戒、生定。由定、发慧。三学具足。故能令见思之苦因已尽。生死之苦果自亡。正助道品已真修。有余无余而俱得。是之谓我生已尽。梵行已立。所作已办。不受后有。已获尽智、无生智矣。至此、惑尽真穷、无法可学、故称无学。此位不言果而言道者。以显证极此理、可与觉道近也。

    ○二确证

    世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念、我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念、我得阿罗汉道。世尊则不说须菩提、是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

    此正当机以己方人。故将自己生平一一自供自招。显出无住之义、以为四果确证。然虽如是。要知空生、硬作主张、良有所以。首则、闇合如来无住之旨、以助佛转轮。次则、明显已说不谬。因前已说一切皆以无为有别。而上具答不也。实无往来。实无不来。实无有法。乃至自证则曰。我不作（是念）实无所行者。此皆正显因无为法、而有差别也。以此谛观、则公私俱备。而当机之用心、可谓精且微矣。世尊下、正引己作证。即以佛所印可而证前四果无住之义。兼显无为差别之旨也。无诤者、华严云。有诤说生死。无诤说涅槃。古德云。诤是胜负心。与道相违背。今言无诤者。是人我、彼此、高下、圣凡、一相平等、无住真空。有住着相、即有对待。有对待、即有诤端。有诤端、即有胜负。长系生死、无解脱期。大经云。须菩提、住虚空地。人嫌我立、我则端坐。人嫌我坐、我终日立。于一切法中、不起一烦恼。不恼一众生。故得无诤也。梵云三昧、华言正受。又云正定。第一、即出乎类。拔乎萃也。言我不作念者、意谓、佛虽嘉赞于我、而我不起一念有得之心。谓是无诤第一人也。梵云阿兰那。华言无u。又云寂静。皆无诤义也。行、即无诤之行也。言实无所行者、反显若有所行、仍是取着分别心也。今言无所行、正显无为之行、亦不住也。

    ○二佛所得法

    佛告须菩提。于意云何。如来昔在燃灯佛所。于法有所得不。不也、世尊。如来在燃灯佛所。于法实无所得。

    此佛引己以为当机作证也。佛因当机泛引、确证、二俱不谬。乃引往事以证其实。意言。须菩提。不惟汝等于我座前、无法可得四果。即我往昔于燃灯佛所、亦无法可得佛果菩提。故反问言。如来于燃灯佛所、于法有所得否。当机到此。心领神会。已知佛果（性空。解得）菩提非相。得而无得。无得而得。遂随口而应之曰、不也。以实际理地、不立一尘。尚无能得之心。那有所得之法。故曰实无所得也。燃灯古佛、是释迦第二僧祇授记之师也。本行集经云。昔有大城、名莲华国。王名降怨。有婆罗门、名日主。为王所重。分与半国、称为埏主。夫人名月上。所生一子名释提洹竭。出家成道、号曰燃灯。亦名定光。以初生时、身边有光如灯故。或问。前于果法离相章中。已曰须菩提。如来得阿耨多罗三藐三菩提、有所得耶。并有所说法耶。已问过矣。今何重问。答。前是释法尚应舍、何况非法。以明度生离相之旨。乃就佛果上所得有无为问。今者是释所谓佛法者、即非佛法。以明住心无住之义。乃以佛因中于法得与不得为问。前问是佛果上自证菩提。今问是佛因中求得菩提。义自各别。非重文也。

    ○三菩萨庄严

    须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也、世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

    此结证无为差别意也。意谓、汝既知无为法中、佛于燃灯、实无所得。可知佛为菩萨时、三大僧祇、修行六度、庄严佛土之事不。当机答以不也。谓据无为法中、实无庄严佛土之事。何以下、释成不也所以。言庄严者、自净其心也。佛土者、唯心净土也。空生已解清净为心。但能心净、则佛土净。故答不也。庄严佛土者、乃约俗谛说实报土也。以菩萨六度万行、福慧庄严、所不无者。故说有庄严耳。即非庄严者、此约真谛明法性土也。乃清净性地、寂光真境、即吾人之自心。其为体也、离四句。绝百非。不可以智知。不可以言说。尚不可以无相（论量）岂可说有相庄严。是知心原非相、土岂可庄严乎。故曰即非庄严也。言是名庄严者、乃双融二谛意也。以第一义谛中、真空不碍于妙有。妙有不碍于真空。虽在实际理地、本无庄严之可得。若今事门头、不妨炽然庄严。虽无庄严之实、然亦不废庄严之名。故曰是名庄严也。须知即非庄严、乃不取法、是无法相也。是名庄严、乃不取非法、是无非法相也。

    ○二正明无住

    是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住、而生其心。

    此正明无住生心也。是故二字、是结定之词。良以前来略示、广明、二科。自小乘圣果、至佛所得法、菩萨庄严、种种分析。无一不明无住之义。至此、结云。（是故）须菩提。最初问我应云何住住、我答应如是住。然复示云、于法应无所住。但应如所教住。今此直提初问初答之语、而正结也。故言诸菩萨应当如是生清净心。如是者。逆指上来略示、广明、种种无住之文也。清、不浊也。净、无染也。若菩萨心中、稍有一念住着、不名清净。今言清净生心者。菩萨但于二六时中。不沾一尘。不染一法。净裸裸。赤洒洒。即是不住而生心也。良以般若妙心、犹如净明圆镜。若住一尘、即为染污。一尘不住、则物物斯鉴。古德云。但有一些些。便有一些些。直饶寸丝不挂、万里无云、即虚空也须吃棒者、即此之谓也。应无所住者、真空也。而生其心者、妙有也。此二句文、作一句看。即为中道第一义谛。是教住心菩萨、心无所住。住亦非住。生即无生。无生而生。但涉一念、即有所著。不名无住。直饶有个不住心在、早已住也。欲不住境、须不住心。苟能心无所住。便知境亦无处。所谓路到水穷山尽处。行兴自消。火至灰飞灭时。余烬自冷。果然如是。虽终日生、而无生。终日住、而无住。不生之生。何妨任运而生。无住之住。不碍随缘而住。以是而推。则穿衣吃饭、无非本地风光。送客迎宾、尽露当人面目。所谓尘尘是宝。处处逢渠。何法不属无住真心。是物皆彰般若妙体。故知当机于如来未开口前、即叹希有者。正是于此无住理中、窥见一斑耳。

    ○三喻明无住

    须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大、世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

    此以喻结法也。良以上文所说清净心者。乃凡圣之分疆、生佛之总路也。诸佛之所证、证此也。菩萨之所修、修此也。众生之所迷、迷此也。列祖之所悟、悟此也。百姓日用而不知者、亦此也。故迷之者、入六道轮回。悟之者、游三德秘藏。即今世尊、于祇园会上、亦无别法可说。无非就众生本有而拈示也。所以前来着衣持〇、出入往来、便是发明本地风光。当机（尔时虽然）得个消息。无如大众、眼钝头迷。只知随众着衣持〇、出入往来。终日忙忙、同人起倒。要且不知本命元辰、在甚么处。是以尊者自庆已知、悲他未悟。合掌一心、顿兴三问。烦累世尊。初酬住降之请。次答菩提之问。而复又开广略二门。委细发明、降心离相。住心无住之旨也。然此无住真心。人虽日用、（而不自知。）是以世尊巧设一问。借事显理。令其易知而易解也。乃有二意。一者、就喻详事。二、合法显理。经言。譬如有人、身如须弥山王、是为大否。乃以非喻为喻也。梵语须弥卢、华言妙高。四宝所成、曰妙。迥出?]、曰高。居四海之中。出水入水、各有（八万四千）由旬。环列七金。总统六万诸山、而为眷属。纵海浪千寻。巍然不动。名山王也。于意句。征而问之。为大否。答言甚大。乃就事论事。问大答大也。而当机亦知佛意、原不在此。故向下遂就路还家、打一转语云。虽身如须弥、犹未为大。何以故。佛说非身、是名大身。言非身者、非色身也。名身者、指法身也。而此法身、包万象。括森罗。非大非小。非色非形。乃可名为大身也。就喻详事之意、如此而已。第二意者。须弥成四宝。居四海。环七金。统六万。千波万浪、能不动者。以喻清净心。具四妙德。居四生海。浑于七趣。沦于六道。千生万劫、入死出生。从来不曾、动着丝毫。所谓在生死而不垢。处涅槃而不净。乃为无住清净真心耳。其体包含万法。总括十界。竖澈三际之底。横穷法界之边。语小无表。语大无外。故云甚大也。切研甚大、有深意在。且世尊问大。当机答大、足矣。须云甚者。乃转身之句也。意谓须弥虽大、尚属有为。五位法中、色法所收。三性之内、无记性摄。有方分之可析。历劫火以成灰。佛先不云乎。凡所有相、皆是虚妄。是则十方世界、尚尔成虚。断不真指须弥、认之为大。故知须弥之大、未为大也。十方之宽、未为宽也。能包十方之宽、纳须弥之大者、才方谓之真大也。（故云佛说）非身。是名大身。正合应无所住。而生其心。苟知无住、即识非身。但了净心、自解大身。此以非身大身、而喻住与无住也。复次。清净真心、法身德也。应无所住、般若德也。净心行檀、解脱德也。是则三德者。三非定三。一非定一。随三道三。就一说一。至此、则无住之理、益彰明矣。

    ○四较量显胜二初较量

    须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男子善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界、以用布施、得福多不。须菩提言。甚多世尊。

    此因无住理明。故举恒沙之多、较量经功之胜也。前唯大千宝施。今复以恒沙大千宝施者。只以有相布施之多、益显无住持经功胜。并非优劣之分也。言恒河者、亦名□伽。华言天堂来。以其从高处。阿耨达池流出。回流四十里。沙细如面。佛尝居此河边说法。凡论多数咸指河沙为喻、且一河沙数、已无限量。况复沙等恒河、则甚多可知。前以大千宝施、已为多矣。况复沙等恒河之大千宝施乎。故答甚多、概可知矣。

    ○二显胜二初显略持人处胜二初显人胜

    佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

    盖文字般若。能诠实相、观照。无住真心。受者、即受此心。持者、即持此心。四句虽少、足能开悟此心。为人开示、即示此心。能令自他、俱明此心。是故此福为胜也。前宝施虽多、有量。法施之福虽少、无边。一劣一胜、不喻可知。正谓还丹一粒、点石成金。至理一言、转凡成圣。恒沙宝施、虽多有尽。不过报感人天而已。持经之人、心明无住。成佛有分。故云而此福德、胜前福德。

    ○二显处胜

    复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

    随说者、约有四义。一随说人、不拣僧俗男女。二随说义、不论事理精粗。三随说经、不定章句前后。四随说处、不拘城市山林。当知此处。一切世间、总赅三界六趣。此中唯举三者。以人天通三界、或顺或逆。修罗杂四生、有实有权。凡具性灵、应遵佛ぇ。供养是处、以植胜因。梵云堵波、亦云塔婆、华言高显处。梵云支提、华言灵庙。又云可供养。盖塔有四。一生处塔。二成道塔。三转法轮塔。四般涅槃塔。今言供养其处者、以此处、即是道场。谓以四句偈。自受为人、己他两利。说者闻者、明心见性。法身妙体、从此闻经处生。即生处塔也。佛果菩提。亦由此成。即成道塔也。为人解说、即转法轮塔也。自度度人、理事究竟。即般涅槃塔也。须知说全经。即有如来全身舍利。随说诵持。即有碎身舍利。是故说经之处、理合尊重。一切人天、应当供养。

    ○二显广持人处胜二初显人胜

    何况有人尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

    此承上略持尚尔殊胜。况广能受持读诵解说之者。可不待言矣。故云当知是人、成就最上第一希有之法。言最上、显法身胜也。以法身无为、离名绝相、更无一法加之于前。又无一法越之于上。故云最上。言第一、显报身胜也。以报身万德而为庄严。百福而成相好。众圣中尊。更无过者。故云第一。言希有、应身胜也。又名化身。以佛化身。在天而天。在人而人。羊中现羊。鹿中现鹿。分形散影。随类现身。希奇少有、故曰希有。由是观之。其为人也、三身圆具。而胜可知矣。

    ○二显处胜

    若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

    经典所在、即是法宝。即为有佛、是佛宝也。尊重弟子、为僧宝也。斯则三宝齐备。一处全彰。则其处胜、愈可知矣。然此较量显胜、必约广略而释者。正为般若有此二门故也。说既有二、受持亦然。受持读诵、是佛付财。为人演说、佛令转教。例之前后、靡不咸然。降住其心竟。

    ○二彰般若妙用二初当机请名

    尔时须菩提。白佛言、世尊。当何名此经。我等云何奉持。

    此以当机闻得经在佛在。持说殊胜。故请示经名、以便奉持也。

    ○二如来垂示二初出名劝持二初正标名

    佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗密。以是名字。汝当奉持。

    此以借喻显法。以义定名而标示之也。谓此经以无住为用、故取喻金刚。以般若如大火聚、四边不可触。金刚亦然。触有有坏。触无无败。二边不着、中道不安。言奉持、岂有别法。须顾名思义、达诸法空而已。

    ○二重释义

    所以者何。须菩提。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。

    首句征释命名所以。盖佛因吾人迷本净心。晦为业识。转将智慧、翻作愚痴。背涅槃城、趣生死海。于是贪嗔境上、枉受飘零。解脱法中、自取流转。兹者欲转妄识、须示真心。为破愚痴。特明般若。教离这边、始说那边。可谓将我甜瓜、换尔苦李。故云佛说般若波罗密也。设或吾人于二六时中、念兹在兹。触着磕着。识取本有真心。会得自家般若。若如是者。则敲空击木、尚滞筌く。瞬目扬眉、皆成漏逗。故言即非般若波罗密也。到这里既知法本无说。心岂有名。虽然如是。不妨向无说中而施说。于无名处而安名。故云是名般若波罗密也。然此三句。是本经之纲领。大藏之精要。设扩而充之。则佛祖心肝。圣凡脑髓。三教五宗。无量妙义。尽在于兹。今不暇述。但略明观法。以便初机习而学之、以资研究。盖般若真心、而取喻金刚者。以能会三止。融三观。断三惑。达三谛。成三身。证三德故也。佛说般若者。于三止、随缘止也。以心随俗理故。于三观、假观也。于三谛、俗谛也。属言说章句、能断世间凡夫外道执我等四相之惑。成化身。证解（脱德）也。即非般若者。于三止、体真止也。以体妄即真故。空观也。真谛也。能断出世间声闻缘觉、执文字章句、成非我等四相之惑。成报身。证般若德也。是名般若者。于三止、不止止也。以中道无破边之智。不止而止故。中观也。中谛也。能断出世间权乘菩萨、拨无文字、是名我（人等）四相之惑。成法身证法身德也。上来所约、虽有三名、唯是一心。举一即三。言三即一。如摩醯之三目、非纵非横。犹新伊之三点、不即不离。此本经之要旨也。

    ○二即事显用二初彰般若离相用五初说法离相

    须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言、世尊。如来无所说。

    从此以下、佛以金刚妙慧、□荡一切凡圣执情。以彰般若之胜用也窃原佛意、说至于此。恐有寻香逐块之流。闻佛示名、不免怀疑。谓佛先言无法可说。今复示立经名。是佛有自语相违之过也。为防斯疑。故设斯问。谓汝将谓如来有法说耶。此正欲当机、当下了达、说即无说意也。且喜空生、果是其人。早悟言说性空。所以答云。如来无所说。谓如来说法、实无所说可说。点着便知、一肩担去了也。

    ○二依正离相二初依报

    须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多、世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。

    此离依报之相。即众生依止之处。乃共业相感之报也。上来发明无住真心。惟恐当机错会。将谓识得一、万事毕。但认心为般若。是则又向死水里损煞了也。故此连举依正、并世界微尘。要其于法法上、会取般若。达得尘界性空。识取离相妙用。则无往而非此心之般若也。所谓郁郁黄花、无非般若。青青翠竹、尽是真如。以故问曰。大千世界所有微尘多不。答言甚多。佛示之曰。汝虽知世界微尘之多。尚不知世界非世界。微尘非微尘也。所以者何。须知一切法、无不是因缘和合而有。以世界散、而为微尘。尘无自性、悉假缘生。缘生即空。所以道一尘空处众尘空。众尘空中无一尘。以无实性故、说非微尘也。以不废假名故、又说是名微尘也。能造既尔、所造亦然。故世界、亦非世界。以微尘合而为世界、则界无自性。乃因缘生法、即空即假即中。即空故、曰即非。即假故、曰是名。即中故、则是非双泯。所谓离即离非。是即非即。言语道断。心行处灭。正此之谓也。

    ○二正报

    须菩提。于意云何。可以三十二相见如来不。不也、世尊。不可以三十二相得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。

    此离正报相也。前之依报、本通四土。今之正报、本通十界。言如来三十二、亦正报相也。佛之正报、尚须离相。则九界之正报、不待言矣。佛之究竟当机者、可谓婆心彻困矣。兹者。欲其直下承当、会取离相妙用。辄以己身而为勘验。真个为怜三岁子。不惜两茎眉。乃问之曰。于意云何。ぇ令思之思之。可以三十二相见如来否。盖当机前来、已曾了解。故应之若响曰、不也世尊。不可以相见也。以真佛非形、法身离相故。乃又自征云。何以尔耶。当知佛说三十二相、乃应身之有相相。而非法身之离相相也。只此三十二相、亦假名耳。故云是名也。至此可见大而界、细而尘、说非说、相非相、以至般若非般若、则离相之妙用、堂堂独露、无余蕴矣。

    ○三显示经功

    须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中、乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

    此以福较慧、明离相之用、以显经功也。此与前文不同。前以恒沙宝施、其宝虽多、犹属外财、施之尚易。今以身命、乃属内财、施之实难。良以理进一层、则较量亦进一层。可谓水涨船高、坭多佛大、不欺我也。身施、如尸毗之代鸽。命施、犹萨埵之饲虎。皆不及此经之四句者。以此般若离相之用、直透法身向上。匪唯财施不及。即命施亦弗如也。问。经中往往言一四句偈、功德殊胜、其意何居。答。佛说金刚般若、能所才得八言。曰即非、曰是名而已。只此一名、而诠显三种般若。曰文字。曰观照。曰实相。实相具三谛。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。观照具三止、观。曰体真止、空观。曰方便随缘止、假观。曰息边止、中观。繇此实相三谛。而起三止三观。复繇三止观。而破三惑。显三谛。证三德。成三身。除三执。获三空。有如是等无量妙用、故言功德殊胜也。不可以世间内外财施有为之福、而较量之也。如至尊之德业。岂可以?臣事业、而得比之哉。

    ○四闻义述解二初当机呈解三初解自闻希有

    尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣。而白佛言。希有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来所得慧眼。未曾得闻如是之经。

    此当机呈说闻经深解也。言是经者、即一往所谈文字般若也。言义趣者、义即义理。即所诠离相无住、妙有非有之理。乃前处处所言即非者、皆是也。趣、谓旨趣。指经中般若妙用、真空不空之趣。乃前处处所言是名者、皆是也。此即观照般若、深达实相般若。故云深解也。寻常所谓、由文字而起观照。而契实相者。正此之谓也。言涕泪悲泣者、因悟而伤迷、喜极而反痛之意耳。言希有世尊、本是赞叹之词。与前之叹、大相悬殊。前者、赞佛日用寻常、莫非本地风光。指示当人般若真心、全体大用。如天王之华屋、一时乍见。乃言希有。今者、赞佛以文字般若、引生观照、令契实相。如深入九重、详细观看。高楼广厦。舞殿歌台。红曜荧荧。绿云扰扰。有应接不遑之态。至此、不能□言宫中之事。唯道一句好希有也。可知前乃外见规模壮丽。今乃入见室家之好也。言如是经典者、指前来所谈言说章句、文字般若也。而言深者、指观照般若也。又言甚者、指实相般若也。昔来者、自证阿罗汉、获人空慧眼以来也。未曾闻者、良以自阿含、经方等、至般若、证人空。无时不念空、无相、无作、以为究竟。然而未闻法空之理。以故适间悲泣者、正为如是之经、恨未早闻耳。盖此经虽谈空、又不许住空。所谓有无俱遣不空空。故称之曰、甚深经典也。

    ○二叹他闻希有

    世尊。若复有人。得闻是经。信心清净。即生实相。当知是人成就第一希有功德。世尊。是实相者。即是非相。是故如来说名实相。

    此因己而叹他也。乃尊者汲引同类、并及当时在会大众耳。前来、恐无知音。是以请问世尊。颇有众生得闻如是言说章句、生实信不。蒙佛诫以莫作是说。今者、始知我既得闻是经、深解义趣。还复有人、亦能生信也。闻是经、闻慧也。信心净、思慧也。生实相、修慧也。此因闻思修三慧开朗。故得三般若现前。闻不徒闻、因闻生慧。文字般若现前也。信心清净。观照般若现前也。即生实相。实相般若现前也。故能成就第一希有功德。言第一者、以信为得道之元、功德之母、居善法之首故。言希有者、以实相理、不外寻常。即诸法而显故。言功德者、即因功果德、乃无漏无为之因果也。向下是之一字。乃承上转下之辞。是实相者。即是非相。（说名实相。）此三句文、各有深意。初句。对世间凡夫外道、执虚妄相者而言实相。以除我执、以显我空真实之相也。次句。对出世二乘、执空相者而言非相、谓非空相。以遣法执、以显法空真实之相也。第三句。对权乘大士、执非法相者、而说名实相。俾除非法执、以显俱空真实之相也。亦即三般若义。若能作三观释者、弥善也。

    ○三明后闻希有

    世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世、后五百岁。其有众生、得闻是经。信解受持。是人即为第一希有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相众生相寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。即名诸佛。

    此当机并解佛后遗法中、后五百年、有持戒修福者、能信之也。至今日、始信佛语不虚。盖空生之意、谓我已证阿罗汉果、况又躬于佛前耳提面命、犹不免怀疑未决。今幸亲禀佛教、蒙佛循循善诱、故得能生信解。似亦不足为难。若夫末法之际、浊恶世中。目不□玉毫之相。耳不闻金口之言。当□诤坚固之秋。其有□遗教而兴思。念微言而渴仰。因而得闻如是之经、遂之心得净信。解得人法俱空。复能如法受持。是则真为希有人也。闻经、信解、受持、即三慧也。能具三慧、故言第一希有。何以句征。意谓、此人不过闻信受持、亦寻常事。云何便称为第一希有人乎。下即释云。以此人无四相故。所以句、又征。谓何以得知无四相耶。纵无四相、亦不过与二乘人同流耳。何以便称第一。释云。我相云云。谓不惟但解人空、兼亦悟得法空。不惟无四相、亦无无四相。故云我相非相等。然我等四相。在二乘、唯知其无。今言非相者、即并无相亦非。是为无无相也。是则法根既绝、我苗不生。二执冰销。二空智显。如是之人、岂二乘人得与同年语哉。故于小圣中堪称第一。何以句、三征云。即使解法空、不过等于权乘大士。何谓希有。释云。此人不但解法空、又解俱空。故云离一切诸相、即名诸佛。故知能离一切诸相。即菩萨、所不能并。安得不云希有乎。此正结前深解义趣之文也。

    ○二世尊印述二初印证二初总印

    佛告须菩提。如是如是。

    此总印所述之当也。前以当机解之未深、轻率而发颇有之问。世尊所以诃之诫之。今既蒙教、已得深解。呈白颇当。故佛印之曰如是如是。谓如汝所述者、是也。而重言者。犹云不错不错。所以言两如是者。须知一在于佛。二在当机。佛意。谓我唯教尔若见诸相非相、即见如来。汝今果解离一切诸相、即名诸佛。正契我心。我既如是。汝亦如是。须善护持。即此便名以心印心矣。

    ○二别证

    若复有人。得闻是经。不惊、不怖、不畏。当知是人。甚为希有。

    此即反其领叹之词、而印证之耳。意谓尔何求全于人、如是之深也。必欲其信心清净。即生实相。及信解受持而后、乃许其为第一希有者。恐难得其人。即今设或有人、纵不深心信解、但闻是经而不惊疑怖畏、就算是一个好人了。故曰。当知是人、甚为希有。

    ○二述成二初约法述成二初就智度述成

    何以故。须菩提。如来说第一波罗密。即非第一波罗密。是名第一波罗密。

    此征问、何以但闻而不惊畏者、便言甚为希有耶。次即述成、言佛顺三谛而说经。以其人但闻是经不惊、即证佛顺俗谛所说六波罗密中之第一波罗密。但闻是经不怖、即证佛顺真谛所说六罗密中之第一波罗密。但闻是经不畏、即证佛顺中道所说之是（名第一波罗密。岂非甚希）哉。然则此三、皆称第一者。盖五度如盲。第六如导。前五无第六、皆不到彼岸。故称般若为第一也。问。经中是可惊疑怖畏者、何事。答。昔无著尊者、据文而述云。于声闻乘中。有法有空。于此闻法无有、故惊。闻空无有、故怖。于二无有理中。思量不能相应、故畏也。今约经旨而述。初无我等四相。人天闻之、为可惊。以人天著有故。次非无我等四相。二乘闻之、为可怖。以二乘虽无四相、已证人空。然未能非却四相、以证法空故。三离诸相、即名佛。乃不但我法双空、并俱空亦空。而菩萨闻之、为可畏。以权乘大士、住于法空之境、未能将空法之空亦空。是以有惊疑怖畏也。

    ○二就忍度述成

    须菩提。忍辱波罗密。如来说非忍辱波罗密。是名忍辱波罗密。

    谓此第一波罗密、从何而得。以从忍辱中来故。是知般若为正、忍辱为助。以此第一法、虽修般若。若非忍度助成、亦不能速达彼岸故。梵网经。明人忍慧强。正此意也。内心含容、谓之忍。外境横逆、谓之辱。忍有三。一生忍。二法忍。三无生法忍。夫行者。不见内有能忍所忍。不见外有能辱所辱。中间并不见刀杖相加等事。方是三轮体空。一心清净。可谓深得无生法忍也。今言第一句、佛顺俗谛而言、即生忍也。次佛顺真谛而言、即法忍也。三佛顺中谛而言、即第三忍也。意谓、此人能证三忍。才能（闻是）经于离相度生、无住行施、深忍乐欲、而得不惊不怖不畏、岂非甚为希有乎。

    ○二引人证成

    何以故。须菩提。如我昔为歌利王、割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去于五百世、作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。

    此引人证成、离一切诸相、即名诸佛也。谓我昔离相、方能行忍。如其相未能离、虽一言见侮、犹含恨终身。矧割截乎。乃至节节支解不嗔恨者、繇能离一切诸相、所以成佛也。佛恐当机虽悟离相之理。尚未能达于离相之事。故将自己做过的样子、一一拈出、俾其依法修学。且复恐其只会得向第一法中、觅取般若。不能于五度中、会得般若。故又扩而充之曰。岂惟般若、非般若。是名般若。要知五度、莫不皆然。即今说忍辱者、即非忍辱。是名忍辱也。故又征云。以何义故、说非说是耶。下即引释、以证离相行忍而成佛也。盖人在平时、可以勉强。及至生死大难临身、（丝毫不能）假借。故曰。我于尔时无四相也。又征云。何以如来行忍、实无四相耶。释曰。我于当时节节支解、若稍有相在、即生嗔恨。以我毫无嗔恨之念、即是离相之明验也。梵云歌利、华言极恶。缘出涅槃经。兹不烦录。又念过去五百生中、作大仙人、名曰说忍。于尔所世、皆无四相。亦是习以成性。彼惯行忍辱者、寻常事也。可知非为歌利一缘耳。当知忍无四相。即为第一波罗密。苟无智慧、则不能无嗔。即使忍于一时、亦不能忍于多世。即能甘忍其苦、岂能感格于王耶。此世尊即忍度发明离相者。正恐说食不饱、是欲当机亲尝一口也。

    ○五结成离相

    是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿耨多罗三藐三菩提心。

    前既印述已竟。乃结劝云。菩萨当如我上来离相发心。亦必须修离相之行、方有效也。是故二字、通结上文之辞。谓尔前问我、云何发心。云何降住。是故当知学般若之菩萨、应当离相而发心也。此彰般若离相用竟。

    ○二彰般若无住用二初正明无住三初不住六尘

    不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。即为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。

    此结前广略住心无住、以彰般若无住之用也。因前虽历明无住、正明无住、喻明无住、校量况显、尚未有结、便谈离相之用。今上既结离相之用。故兹当结无住之用。乃正结前文应无所住、行于布施。并应无所住、而生其心也。不应者、诫止之词也。言不应生心者、良以心本无生、因境有生。以故生心即妄。动念即乖。不可住着六尘、而行檀度者、乃示无住之事也。应生无所住心、即前应无所住而生其心。是（劝悟）无住之理也。盖上之住色而生者、妄心也。无住而生者、真心也。所以以不应二字、诫其勿住。以应之一字、劝其生心也。言若心有住、即为非住者。此明我教尔不应住者何意。因尔之心一有住着、即为妄识。而非无住之真心矣。是故下、示三轮空寂。不住色、能施空。为利生、受施空也。应如是施者、谓内不住有我、外不住有人、中间不住可施之物。施物亦空也。是则三轮俱空、可谓无住而行施矣。设稍有住着、即我人未忘。而与众生结憎爱缘矣。若然、则互为父母子孙。冤家债主。百劫千生、恩怨莫释、轮回生死、那有了期。所以如来教行布施、决不可住相者、良有以焉。

    ○二不住人法

    如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。

    此总结上文修忍行檀、以彰无住之义也。言一切即非者。正显真如自性、一切俱非也。又说一切即非者。谓众生从无始来、种种颠倒。妄认四大为身。六尘缘影为心。是以四大和合、五蕴六尘、诸法相生、假名众生。若四大各离、且道妄身当在何处。于中六尘各归散灭、毕竟无有缘心可见。设离四大六尘五蕴、则无众生可得。故曰即非众生。盖上句结显法空。下句结显人空。既人法俱空、空空安在。正是三执销镕。三空显现。则般若无住之用、益彰明矣。

    ○三结显真实二初正明真实

    须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。

    此乃结前起后、勉生信解、依之修习也。因上明相非相、生非生、恐人误会。或云菩萨为利益一切众生、而行布施。今又何云相非相、生非生耶。毋乃二三其说、自相矛盾乎。故此云。如来是真语实语。决不疑误后学也。言佛说法、必然机理双契。言契理、则顺三谛。契机、则逗三根。今言真语者、不妄也。实语者、不虚也。如语者、不异也。不诳语者、称理而说也。不异语者、依如而说也。以是之故、须信诚言、不欺汝也。

    ○二转释真实

    须菩提。如来所得法。此法无实无虚。

    良由此法无实、故说众生非众生。由其此法无虚、故说利益于一切。是则如来所说、皆是称理。无非真实。诚可谓不诳语。不异语也。举凡世间诸法、不是这边、就是那边。这边是实、那边是虚。所以有虚有实。如来所说、顺三谛理、逗三根机、所以无实无虚。以无实、故妙有非有。以无虚、故真空不空。妙有非有故、不住有法。真空不空故、不住无法。所以云、一切即非。一切是名也。佛以无实无虚四字、以彰般若无住妙用。可谓法王、于法自在也。

    ○二举喻显用二初举喻二初喻住则不妙

    须菩提。若菩萨心住于法、而行布施。如人入闇。即无所见。

    此喻显住相之过也。言菩萨不得般若无住妙用。以心住法而行布施者。譬如一双好眼的人、入于闇室。纵有无量家珍、目不能见。不但不得受用、而且踢脚撞头。住相布施者、亦复如是。

    ○二喻不住方妙

    若菩萨心不住法、而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。

    此喻显无住之功也。盖住、则被境牵缠。不住、则即能转物。如前所言。除三执。证三空。方谓大用现前。始得情翳冰消。智光圆照。如人之有目。又加之日光。便能尽见种种之物色矣。不住相而行施者、亦复如是。是则发心菩萨、可不深求无住乎。

    ○二显用二初生福用二初自利福

    须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经、受持读诵。即为如来、以佛智慧、悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

    上来五语二喻、证劝无住行施也。然行施既得空三轮、除三执、证三空、是经之意、可为深矣。而犹未审持经功德、为何如也、故此显之。盖当来之世、正属今时。浊恶者多、清善者少。谈道者多、行道者少。自非久植善根、不能受持读诵。今言能者、匪惟能诵文字章句。并能受持无住妙义。则其人功德、非小果权乘、可企及也。故云即为如来以佛智慧、悉知是人。悉见是人。为、宜作得看。谓即得感格如来也。三智洞照、故云悉知。五眼圆观、故云悉见。谓此人无量无边功德、唯有如来悉知悉见也。举凡结证之处、广明持说之功者。俾道脉以常流。使法源而不竭。微言不癶、意在斯焉。

    ○二利他福二初明略说福

    须菩提。若有善男子善女人。初日分、以恒河沙等身布施。中日分、复以恒河沙等身布施。后日分、亦以恒河沙等身布施。如是无量百千万亿劫、以身布施。若复有人。闻此经典、信心不逆。其福胜彼。何况书写受持读诵、为人解说。须菩提。以要言之。是经有不可思议。不可称量。无边功德。如来为发大乘者说。为发最上乘者说。

    此较量持说胜身施者、以显般若无住之功也。盖一日分三分。谓辰与巳、为初分。午与未、为中分。申与酉、为后分。今言每日三分、各用恒河沙身施。可谓檀行之精进矣。且匪惟行于一日两日。如是积日以至劫、又□一以至百、乃至无量百千万亿劫。则甚言其久也。而况日日三分、皆如是布施。则内财之施、福自难量。以如是难量之福、犹不及闻是经之一念信心耳。言不逆者、信顺之谓也。不道信心清净、解甚深义。只言信顺不谤、其福即胜上身施之功德也。何况受持读诵、为人解说乎。正明一闻信顺、福尚胜彼、况二利俱备者乎。其人之福、岂不愈难校量么。以要言之者。上则由少以校多、既难比胜。下乃自广以至要也。设欲具校、终莫能穷。但取其要以言之、唯有不可以心思口议。不可以多少称。长短量。实无边涯际畔之功德也。须知财施、虽事大时长、福感有漏。能随顺般若、自他兼利。果证菩提。此无漏法施之功、岂可以有漏生死身、而校量之哉。末二句。谓承上而言。此经具有不可思议功德者。以为发大乘心者说故。为发最上乘心者说故。若但用大乘、唯恐滥权。故又以最上二字简之。言大乘、通收回小向大、渐机人也。言最上乘、则指不历阶级、圆顿人也。

    ○二明广说福三初明广说福功德

    若有人能受持读诵、广为人说。如来悉知是人。悉见是人。皆得成就不可量、不可称、无有边、不可思议功德。如是人等。即为荷担如来、阿耨多罗三藐三菩提。

    此劝持广说、以显功德之殊胜也。广为人说者、于人、非止二三。于经、非止四句。须向稠人广众之中、建大法幢。宏施般若法雨也。然则此人之功德、非心所测。非口所宣。唯有如来、能悉知见。降佛已还、皆莫能识。何则。以此人既能自利利人。即为荷担如来（无上）菩提故也。

    ○二反显乐小不能

    何以故。须菩提。若乐小法者。着我见、人见、众生见、寿者见。即于此经不能听受读诵。为人解说。

    此反显小乘人、未空四相、不能受持读诵也。言彼小乘不能以般若为己任者、由非大乘之器。问。佛心平等。法施宜均。何以上言、唯为大乘。与最上乘说耶。答。非佛不普。法施不平。彼乐小者、自不能听信受持、并广说耳。盖彼等谓一日之价、以为大得。何暇留心于法王之大宝哉。以其乐小之流、四相未空。法执正炽。爱乐小果、深恋不舍。安能向此般若大经、而肯听信乎。听信（尚然不能）况能受持读诵、又安望其广为人说乎。正明今能受持广说者、宁不谓之大乘、与最上乘人乎。

    ○三结指经处当供

    须菩提。在在处处。若有此经。一切世间、天人阿修罗所应供养。当知此处、即为是塔。皆应恭敬。作礼围绕。以诸华香而散其处。

    此劝护法者、当供养其经也。在在。乃经在、之所在。处处。即经处、之处也。此领前无住章中、随说是经、乃至四句。当知此处、一切天人、皆应供养。如佛塔庙也。前云如佛塔庙。今云即为是塔。而即与如、比前更为亲切。可见文义各别、并不重烦也。

    ○二明灭罪用三初正明灭罪妙用

    复次须菩提。若善男子善女人。受持读诵此经。若为人轻贱。是人先世罪业、应堕恶道。以今世人轻贱故。先世罪业、即为消灭。当得阿耨多罗三藐三菩提。

    此显持诵功德、有二不可思议也。一者、以轻易重、能回定业。则报不可思议。二者、当得菩提。则果不可思议。此释持经、有不得胜福之疑。或谓。此经既为最上乘人说。而持说人、又具不思议功德。凡经在处、即是佛塔。一切天人、应当供养。此皆佛语、真实诚言。谁敢不信。然而每有男女、并能受持读诵。匪唯不得人天恭敬、而反被人轻贱者、何也。然则轻贱之事甚多。或行嫉妒。或生忌嫌。或怀嗔而加谤。或倚势而欺凌。甚至刀杖瓦石、拳脚相加。如是、皆轻贱之事。以此观之、经功安在。释曰。是人先世罪业也。以其人未识佛时。未闻法时。未值僧时。未持般若时。且莫说是人、前生多世。即今生以前半世中、能保其皆造福、而不作罪业乎。既有罪业。则将来之世、应堕恶道、受苦无穷。今以持经功德、转重报、令轻受。转生报、后报、令现受。由今世被人轻贱、则先世所作之罪业、即借此而消灭矣。不复更堕三途。岂非受持般若之殊勋哉。然且不仅止于灭罪。由此修习、当得菩提。言当得者。正谓今虽未得、当来必得也。岂可因人轻贱、便谓持经无功。以此观之、则转罪报、而得佛果。亦应愈知此经之妙用矣。

    ○二兼显经功妙用

    须菩提。我念过去无量阿僧祇劫。于燃灯佛前。得值八百四千万亿那由他诸佛。悉皆供养承事。无空过者。若复有人。于后末世。能受持读诵此经。所得功德。于我所供养诸佛功德。百分不及一。千万亿分、乃至算数譬喻、所不能及。

    此显经功妙用、诚谓不可思议也。我、指法身真我。念、谓明记不忘。阿僧祇、翻无央数。指十大数之第一数也。言无量者、即三倍无央数也。谓阿僧祇、阿僧祇。为一阿僧祇转。阿僧祇转、阿僧祇转。为一无量也。盖我世尊。自为广炽陶师。遇古释迦。开导发心、修习佛果。至第一阿僧祇劫满时、遇宝髻如来。二僧祇满、遇燃灯如来。三僧祇满、遇胜观如来。今言于燃灯佛前者、即未见燃灯佛已前之时也。那由他、是第九大数。数当万万。供养、约四事言。承事、谓躬承奉事、顺教无违也。空过者、谓如上诸佛。不曾空过一佛、而不承事供养者也。世尊以自己因中供养诸佛、如是之多。而其福德诚不可量。若与未来持经相较、皆不及一。何以故。供养诸佛、事属有为。乃可思议故也。受持般若、功属无为。故不可思议耳。是则经功妙用、可胜道哉。

    ○三总结经功妙用

    须菩提。若善男子善女人。于后末世、有受持读诵此经。所得功德。我若具说者。或有人闻、心即狂乱。狐疑不信。须菩提。当知是经义不可思议。果报亦不可思议。

    此总结离相无住二章。以明果报经义、皆不可思议也。（正谓）上来我说善男女等。这种校量、不及的功德、尚犹略说。若具说者、恐人难信。反生疑惑。意明般若福胜。劣根者不可具闻。恐其狂乱不信、反增谤法之愆。兹但少分说之耳。何以故。以此经之义理。乃（明实）相离相、无住真心。甚深难思。即受持之者、所获果报、俱属无漏无上、故不可得而思议者也。然则经文至此、校量五重。两次外财、两度内施、一番佛因。校量已极、不可更校。故云。乃至算数譬喻、所不能及。故知后文、虽有校量、不过随事便举。或一三千界宝。或如须弥宝聚。或阿僧祇界宝。皆不及上文之次第者、此有二义。一者。恐浅识闻之、难以信受。二者。于前离相无住二章之中、既已广校。则后之发心无法、功德之大、可以例知。虽不若前、次第浅深。其义更远。以有是经义之不可思议。果报亦不可思议、而辖之矣。以上首示降住其心、历彰般若妙用竟。

    ○二明菩提无法正显般若本体三初正明菩提无法二初当机蹑问

    尔时须菩提。白佛言、世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。

    此蹑问发菩提心也。良以欲发菩提心者、必先降伏妄想执着。而（安住）般若无住真心、方为稳当。设或不然。而此妄心、未能降伏。处处攀缘。头头染着。则于无住之理、相乖角矣。是以世尊先答降伏。次答安住。意谓安住无住。则妄想执着之心不待降伏、而自降伏矣。若然、则安心已竟、觉道可成也。故前种种勘验、辗转发挥离相无住之旨。尚未曾说出菩提心、是如何发。无上道、是如何成。当机至此、蒙佛开示离相度生。无住行施。是未降者、降矣。未住者、住矣。然且（不知阿耨）菩提之心、果有所发耶、为无所发耶。无上正觉之道、为有所成耶、抑无所成耶。是以蹑此一问。盖当机意谓、向者曾问世尊、蒙佛慈悲、已为开示住降之义。我已信解。但发心之问、尚未蒙示。伏望如来、不□教言、再求伸释。庶令而今而后、这般善信男女。于阿耨菩提之道、便于发心修证也。

    二如来直答三初蹑前住降无法

    佛告须菩提。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心者、当生如是心。我应灭度一切众生。灭度一切众生已。而无有一众生实灭度者。何以故。须菩提。若菩萨。有我相、人相、众生相、寿者相。即非菩萨。

    此蹑前降住、为将答发心（无法）之端也。者、指发菩提心人也。当生之生、即生发之生。如是心、有二义。一者、承上义。逆指前文无住行施。并应无所住、而生其心之心也。据佛意云。此理已明、何须再问。况我已说菩萨但应如所教住。而发心者、只消发如是无住之心、即菩提心也。是则住无所住。无住之住、乃为真住。心既无住、发岂有实。而无住之法、如是而已。二者、指下义。谓降心之法、亦不过离相度生、度生离相而已。须知（此中正明）菩萨、下化上求之心也。上之无住行施、即上求也。今之离相度生、即下化也。经云。我应灭度等文。正下化之实事也。言我应教其度生为己任也。何则。菩萨之道、利物为先故。已、尽也。言灭度已者。正明菩萨度生时必先了知、心佛众生、三无差别。生佛本来平等。故度尽众生、而实无生得灭度者。又征云。何以既云度生、又云灭度一切众生已、而实无一众生得灭度者。释曰。菩萨但萌一念度生之心、即有我相。彼为所度、即是人相。能所不忘、即众生相。耽着是法、即寿者相。又复应知。今之四相、与上半卷之四相、大相悬殊。前之四相、全是人我执。故无四相者、即得人空真如。今之四相、全是法我执。能不起四相者、即证法空真如。名虽同。其所以者、不同也。若菩萨有斯四相、则与颠倒凡夫何殊。故云即非菩萨。

    ○二正明发心无法

    所以者何。须菩提。实无有法。发阿耨多罗三藐三菩提心者。

    此才方正答无法发心也。首句。征释上意。谓一有四相、即非菩萨之名义也。意言菩萨之称谓、以能觉悟有情故。所谓上求佛道、下化有情。以能发菩提心、能度众生、而得名也。故凡发心者、应知上无佛道可成。下无众生可度。无佛成、则不住圣解。无生度、则不落凡情。由是圣凡情尽、人法双亡。见到于此、名为发心。证到于此、名为得果。然则为菩萨者。初发心时、既实无有法发心。至证果觉时、则亦无有灭度众生之法矣。故曰实无有法、发菩提心者。此中重一无字。最为着眼。乃全经之一窍。不可忽诸。勉旃。

    ○三分示因果无法二初约果示三初示得果无法

    须菩提。于意云何。如来于燃灯佛所、有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也、世尊。如我解佛所说义。佛于燃灯佛所、无有法得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。如是如是。须菩提。实无有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提。

    此佛引己作证。以实前说无法之不虚也。谓汝闻我说、实无有法发菩提心。于汝意中、是为云何了解。还将谓有法发菩提心耶。世尊欲明菩萨无法发心之旨、遂将自己无法得果为问。意谓、既知如来昔于燃灯时、无法得果。便知菩萨今于释迦处、无法发心。故云如来于燃灯佛所、有法得菩提否。此重在一个法字。且于前问燃灯之事。言虽仿□。意不雷同。彼曰于法有所得否。是知于法、义属于他、是心外之见。此之有法、义属于自、是内心之障。以不字而诘问者。正是要显实无有法、发菩提心也。当机果是具眼衲僧。妙契佛心。即对之曰不也。是为问处分明、答处亲切。虽然如是。须识答者、话头落处。不可草草便放过去也。这一个不也。与前来不同处、不可不知。盖空生意言发是初心、得是后心。初心是因、后心是果。初既无法发心。后岂有法得果。将前解后。以后证前。决定其义、故云不也。如我解者、是转身句。足见其活泼处也。若论如来证得菩提、似不可言其无。但我解无法发心之义。以是推之、又似不可言其有。此中不肯硬作主宰、故云如也。佛见其徘徊两楹、遂印之曰如是。决定其旨、免犹豫也。连言如是者、明其所解已当、不必踌□矣。世尊恐意未实决。遂告之曰。实无有法、得菩提也。只一实字、乃千金不易、决定之辞。实实在在、无一法也。

    ○二示得记无法

    须菩提。若有法、如来得阿耨多罗三藐三菩提者、燃灯佛、即不与我授记。汝于来世、当得作佛。号释迦牟尼。以实无有法、得阿耨多罗三藐三菩提。是故燃灯佛、与我授记。作是言、汝于来世、当得作佛。号释迦牟尼。

    此反释上文、以明得记所以也。佛恐众生不能深信发心无法之旨。是以再拈本因、展转伸示。故曰。若我有法得菩提、佛不与我授记。佛既授我记。正显无法得菩提也。

    ○三转释无法义二初约法释二初正释无法

    何以故。如来者、即诸法如义。若有人言、如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。实无有法、佛得阿耨多罗三藐三菩提。

    此转释上文得记无法之所以也。首句谓。（何所）以定须无法、方得记耶。盖谓燃灯记我名佛、是法身第九号。记名如来、是第一号。法身之外。别无一法、名为如来。言（如来）者、即诸法如义。言法如者、即阴入界等、诸有为法之真如义也。佛证此理、如理而来、名如来也。良以六道凡夫、来而不如。二乘圣人、如而不来。权位菩萨、虽能如、未能尽如。纵能来、未能尽来。唯佛才能尽如、亦能尽来。尽如、则尽真如际。尽来、则情界皆空。由是义故、方名如来。世人不知如义。将谓别有一法、得菩提者、始名如来。若是。则差之毫厘、失之千里矣。以如来乃从诸法如义中来。则一切时。一切处。无不是如。无不是来。所谓如不住如、无往弗如。来亦无来、无来不来。是则事事皆如。法法具来。燃灯实无与。我亦无法得。故曰。实无有法得菩提也。

    ○二释法非法

    须菩提。如来所得阿耨多罗三藐三菩提、于是中无实无虚。是故如来说一切法、皆是佛法。须菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。

    此（双释）上文以无实无虚释无记□中、而得记□也。此中说一切法、皆是佛法。以释诸法如义也。谓如来所得菩提之法。即三无差别之理。个中并无余欠。在圣不增。在凡不减。即是平等真如。实相妙法。不可以色相见。不可以言说求。故曰无实。上文所以言实无有法、以有法、（不得记者）此也。然亦不在色相外、别有平等真如。不离语言外、别有实相妙法。故曰无虚。上文所以言佛与我记。号为牟尼。以无（法而得记者此）也。一切法、指世间法。佛法、谓即如义。释上诸法如义也。所言下、结成无实无虚之义。谓佛所言一切法者、无非为一切心。心即是法。法即是心。是故如来称性而谈。则无一法而非真如。所谓世谛语言皆合道。谁家弦管不传心。须知佛依俗谛、说一切法。依真谛、说即非。依中谛、便说是故是名也。

    ○二约喻释

    须菩提。譬如人身长大。须菩提言、世尊。如来说人身长大。即为非大身。是名大身。

    此以喻结法也。前以须弥大身、喻结无住上心。今以非身大身。喻即非一切、是名一切。以结实无有法、发菩提心也。盖佛说譬如人身长大。配上文所言一切法喻真如法身、□在俗谛、具无量功德、名为大身。乃用大也。空生言。如来说人身长大、即为非大身。配上文即非一切法、喻真如法身、离一切障、独居真谛、名为大身。乃相大也。是名大身。配上文是名一切法、喻真如法身、即俗即真、有用有相、常居第一义谛、名为大身。即体大也。此中空生所言、并非答词。乃佛拈前无住章中、当机已解之文、于此结证。如云。我说一切法、即非一切法。是名一切法。以明真如法身、非大为大。曾对汝说譬如人身长大。汝须菩提言、如来说人身长大、即为非大身、是名大身。汝既知前无住为大。应亦知此无法为大。更复何疑。此正喻结实无有法也。

    ○二约因示三初明度生无法

    须菩提。菩萨亦如是。若作是言、我当灭度无量众生、即不名菩萨。何以故。须菩提。实无有法、名为菩萨。是故佛说一切法。无我、无人、无众生、无寿者。

    此示实无有法、名为菩萨。应前当生如是心也。由上如来引己无法发心、为菩萨作则。故此特示云。菩萨亦如是。设作一念、我当度生、即非菩萨。何以故。以其有生可度、则能所不忘。四相宛尔。故即不名也。佛自征云。何故尔耶。须菩提。实无有法、名为菩萨。是故佛说一切法。皆无四相、尽是佛法。有四相、即非佛法也。

    ○二明严土无法

    须菩提。若菩萨作是言、我当庄严佛土。是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。

    此示真如自性、即是法身。法身地上既无能严之身、即无所严之土也。若菩萨凡萌一念谓我能庄严佛土。则自夸其德。即自伐其功。便为三轮未泯。四相不空。不得称为上求下化之菩萨。故云不名也。何故尔耶。常闻如来教菩萨庄严者、何也。盖如来寻常教菩萨庄严者、顺俗谛说法身有庄严也。今言即非者、乃顺真谛说真如法身、本来清净。体若虚空。若欲庄严、即是为混沌开窍。代虚空画眉。故云即非。此明当体全空也。言是名者、乃就中谛说真如法身。不落有无、远离凡圣。虽无庄严、而亦不废庄严。故云是名。是于无庄严中、说庄严也。

    ○三明达我无法

    须菩提。若菩萨通达无我法者、如来说名真是菩萨。

    此结实无有法、谓之菩萨也。言通达无我法者。无我、即无四相、人空也。无法、即无法相、并无非法相。无法相、法空也。无非法相、空空也。所谓一通一切通。三执全消。三空全显。故如来说名真是菩萨。

    ○二直显般若本体二初审示二初约知见圆明示三初示佛眼圆见

    须菩提。于意云何。如来有肉眼不。如是、世尊。如来有肉眼。须菩提。于意云何。如来有天眼不。如是、世尊。如来有天眼。须菩提。于意云何。如来有慧眼不。如是、世尊。如来有慧眼。须菩提。于意云何。如来有法眼不。如是、世尊。如来有法眼。须菩提。于意云何。如来有佛眼不。如是、世尊。如来有佛眼。

    细研此科文意、不得不先预知之。因前佛说通达无我法者、真是菩萨。唯恐当机、闻不达意。将谓以无我法、为究竟。未免又坐俱空境上。古德云。仔细检点将来、有甚么气息呢。亦是病也。而又向死水里损煞了也。故佛历历审问、以发明之。良以佛具五眼、故彻见三心。以心非心、则众生性空。悟得性空、虽终日度生、而无度生之相。乃教菩萨虽无我法、不妨称性起用。而炽然度生也。故说如来五眼、不离肉眼。以证上文佛说一切法、皆是佛法义也。于意句、正审词。有肉眼不、是问词。当机云有者。谓青莲华眼、亦在佛面、故答云有。与众生肉眼一样、是明生佛平等也。问有天眼不。谓佛是天中之天、故答云有。是天佛平等也。问有慧眼不。谓佛是（圣上之圣、故答云有。）是小大平等也。问有法眼不。谓佛（为法中王、故答云有。）是因果平等也。问有佛眼不。谓佛是三觉圆明、（奚无佛眼。是佛佛道）同也。故一一答有。须知不但佛与佛同。而且在凡同凡。在天同天。在圣同圣。在菩萨同菩萨。乃至在畜生同畜生。无可不可。古德云。溪山虽别、风月是同。正明平等真如、实相本体。凡不减、圣不增。是故佛说一切法、皆佛法者、正此谓也。若局而论之。各有区别。偈云。天眼通非碍。肉眼碍非通。法眼唯观俗。慧眼了真空。佛眼如千日。照异体还同。以是义故、后后胜于前前。故凡唯一。天通二。小圣具三。菩萨有四。唯佛全五。所以彻见真如、生佛情空、一相平等也。

    ○二示佛知圆知

    须菩提。于意云何。如恒河中所有沙、佛说是沙不。如是、世尊。如来说是沙。须菩提。于意云何。如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是诸恒河所有沙数、佛世界如是、宁为多不。甚多、世尊。佛告须菩提。尔所国土中、所有众生、若干种心、如来悉知。何以故。如来说诸心、皆为非心、是名为心。所以者何。须菩提。过去心不可得。现在心不可得。未来心不可得。

    上明能见之佛眼。此明所见之生心也。此一节文、宜剖五段。初自于意去、至说是沙。以证（佛具肉眼）之实。以凡夫说沙、佛亦说沙。然凡夫但知（是沙）不知一河之沙。数有多少。佛则知之。凡夫所不及也。二从须菩提、至甚多世尊。以证天眼之实。谓河长一由旬。沙细如面。复以一沙派一河。派尽其沙。则河之多、已为无量。复以无量恒沙、以派世界。一沙计一界。每一界、各有三千大千之数。则世界复成无量无边。诸天之眼。纵能知一河之沙数、足矣。佛能知如是恒沙世界之数。则诸天复不及矣。三从佛告、至悉知。以证（佛具慧眼）之实。言国土、即世界也。谓无量恒沙世界。每界有若干众生。一一众生、有若干种心。二乘慧眼、纵有他心、亦不及之。佛之慧眼、一切悉见。二乘复不及也。四何以故下。以证（佛具法眼）之实。谓众生心行、总是颠倒妄识为心。非真心也。故佛谓非心。言是名者、以妄无体、徒有心名而已。菩萨虽有法眼。尚未彻见生心皆妄、诸法尽空。佛能尽知尽见。则菩萨又不若矣。所以者下。以证（佛具佛眼）之实。首句征词。谓沙界如是多。众生如是多。种心如是多。佛悉尽知尽见者、何也。良以一切众生、三世迁流。妄想之心、原无实体。皆不可得也。故云过现未、俱不可得。谓过去已灭。未来未至。现在不停故也。古德云。三际求心心不有。心不有处妄原无。妄缘无处即菩提。生死涅槃本平等。故知佛眼、乃五眼之最。求其致极、不出觅三世心不可得处而见。所以前来、教菩萨发心、度生严土。皆以不可得的实无有法而为心者、此也。故神光二祖。答以觅心了不可得、即受西来心印。足见佛与祖、无二鼻孔出气也。

    ○三示实福非福二初明有实非多

    须菩提。于意云何。若有人满三千大千世界七宝、以用布施。是人以是因缘、得福多不。如是、世尊。此人以是因缘、得福甚多。

    承上谓我言三心皆不可得、于汝之意云何。设若有人、以不可得心为因。用满大千界宝为缘。布施与人。以是因缘、得福多不。答以如是、世尊。言如是者、正明以不可得心、如于真如性空之是。言此人既以空心为因。宝施为缘。复不住相。则（福感）无漏、诚甚多矣。

    ○二明无实乃多

    须菩提。若福德有实、如来不说得福德多。以福德无故、如来说得福德多。

    此就当机答福德多处、急转一语。令其升堂、而入室也。若福下二句。反显有心非实、福亦不多。以福下二句。顺释无实乃多。此中无字、正离相无住之无。故佛言得福多也。

    ○二约色相言说示三初示即色非色

    须菩提。于意云何。佛可以具足色身见不。不也、世尊。如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身。即非具足色身。是名具足色身。

    此跟释上文、无实乃多意也。谓世出世间、福德之多、莫过于佛。所谓有百福相好、万德庄严、可谓多矣。故拈色身见审。欲令知此福德有实、则不说多之所以也。故云（可以）具足色身见不。对曰不也。只此一答。是福德有实、不说多之义、则不待辨、而自明矣。故决之曰。如来不应以具足色身见。盖清净法身、犹若虚空。岂可以色见哉。乃征之曰。如来寻常说自百福相好、万德庄严者、何所以也。以顺三谛说、曰具足。曰即非。曰是名也。

    ○二示即相离相

    须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也、世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。

    承上不惟色身如是、即其色相亦然。上言身、指应身。今言相、指相好。所谓三十二相、相相无边。八十种好、好好无边。故云具足相。即报身也。要知一落有相、即非离相法身般若之本体矣。故当机答曰、不也世尊。不应以诸相见也。一征一释、例前可知。

    ○三示即说非说

    须菩提。汝勿谓如来作是念、我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言、如来有所说法、即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者、无法可说。是名说法。

    此承前云不但身相非身相。即说法亦非说法也。恐当机意谓色身相好、既不可得。则现在说法者、又是谁呢。以故呼其名、而告之曰。汝勿谓如来有所说法。勿、禁止辞也。犹云不可。须知佛本无念。汝谓如来作念、则不可耳。又诫之曰、莫作是念。盖上之作念、是勿谓佛作念。此之诫词、系诫勉当机勿作念也。正言汝等（不可起心）动念、将谓如来有所说法。何以故呢。设若有人私谓、如来有所说法。非但不是赞佛、真乃谤佛也。不惟谤佛、亦不解如来所说之义矣。以是义故。所以诫尔、莫作是念也。然在如来现相说法、无非应机施设。皆是向无相现相。无说示说耳。须菩下、以三谛结成正意。

    ○三约众生非生示二初当机起疑问生

    尔时慧命须菩提。白佛言、世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法、生信心不。

    此空生示疑、以问深义也。因佛据生佛平等、真空实相、而明如前一一无法。所以然者、皆由三心不可得故也。况复向明身非身。相非相。说非说。当机不免踌躇未了。兼为诸人故兴斯问。此加慧命者、以（前来深明般若）善达佛慧、以慧为命。约自利说也。又且谨遵佛命转教、是传佛慧命。约利他说也。意谓此法甚深、现在还可。若于末世、颇有众生、闻是上来种种无法之说、生信心不。乃当机替人担忧也。

    ○二如来决答非生

    佛言、须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。

    此明信心不无其人。但人之与人、稍不同耳。所以佛言、彼非众生也。谓末法众生、能信是法者、即非众生、乃圣人也。以能信般若、即信自心。自心是佛。非圣是何。唯其惑业未空。相好未全。虽是圣人之心、犹局凡夫之相。故曰非不众生。故征释云。盖我说彼人。非生非不生者、何也。须菩提。要知众生众生者、此重言之义、乃是释上二句。言既非众生、又曰众生者、何意。下二句正释。谓如来说非众生。言非是凡夫众生。说是名众生。乃是说圣性众生也。然圣人亦称众生者、不过是名而已。实非凡夫之众生也。

    ○二直显三初空生呈悟

    须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。

    当机因闻上来身非身。相非相。说无说。生非生。是能度所度、能说所说、一切俱空。始知实无有法矣。故此白言。然则佛得菩提、究竟真无所得耶。这个耶字。虽似疑辞。却是悟处。当知尊者悟处、也只悟得个无所得耶。夫无所得、方是真得。谓无得无不得、乃真得也。

    ○二如来印可

    佛言。如是如是。

    佛因当机悟得真是、极是。乃以双如是、而印可之。言其极当也。

    ○三正显本体二初显自性平等三初示本无余欠

    须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提、乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。

    此伸明印可之意也。盖我所以连道如是者、以无上正等觉道、乃佛亲证自受用之理。有一法可加、不名无上。有一法可减、不名正等。若有加有减、又不名正觉。以其无欠无余、故称无上正等正觉。须知不但无多法、亦无少法可得也。即阿耨菩提、亦无有法。故云是名云云。既无一法增减、非平等本体而何。

    ○二示本无高下二初直示平等

    复次须菩提。是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。

    此伸明上文、无有少法可得也。谓佛于阿耨菩提无上心法、言无少法可得者。以是真如自性、实相妙法。上与十方诸佛平。下与九界众生等。由其平等。所以佛无高。生无下。由无高下。所以圣不增。凡不减。由无高下增减、故称平等。此正以平等本体、直示诸人也。须知平等二字、乃佛出世本怀。亦此经之教眼也。序文着衣持〇、乞食次第。行平等事也。乞食还处、收衣敷座。证平等理也。正宗文、问答发挥。说平等法也。降心离相、住心无住。彰平等用也。以至菩提无法、展转推详。显平等体也。向下言谈、无非显平等之义也。读者不可不注意焉。

    ○二转释平等

    以无我、无人、无众生、无寿者、修一切善法。即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。所言善法者、如来说即非善法。是名善法。

    佛恐当机意中疑言。理既平等、何修习为。故举此文以转释也。然理虽平等、事无不修。所谓全性起修、非谓不修。让禅师云。修证即不无。染污即不得。正此谓也。但修有二种不同。一者随相修。二者离相修。随相修者、渐得菩提。离相修者、顿得菩提。今言修一切（善法）者、离相修也。故以无四修善、则得菩提、可无疑议。下顺三谛而说、可以例知。

    ○三引事显胜

    须菩提。若三千大千世界中、所有诸须弥山王、如是等七宝聚。有人持用布施。若人以此般若波罗密经、乃至四句偈等、受持读诵。为他人说。于前福德、百分不及一。百千万亿分、乃至算数譬喻、所不能及。

    此因上来所示、经义甚深。故宜举此以较胜也。然以山王宝聚、不及受持四句。正显般若为最胜耳。须知经中、凡校量、总以般若为贵者。如地力、不如水力。水不及火。火不及风。以其质愈微、而势愈重。且风不及心。以心无形相故也。故其力更不可思议矣。

    ○二示诸相平等五初约生佛以显平等

    须菩提。于意云何。汝等勿谓如来作是念、我当度众生。须菩提。莫作是念。何以故。实无有众生如来度者。若有众生如来度者。如来即有我人众生寿者。须菩提。如来说有我者、即非有我。而凡夫之人、以为有我。须菩提。凡夫者。如来说即非凡夫。是名凡夫。

    自此以下、皆展转发明（上文平等）之义也。佛恐当机疒知向自（心内）觅取平等。不知法法头头、皆具平等理也。故佛扩而充之、令知平等之理、□一切处。是故以下经文、共有五章。以明无往而非真如自性、（实相平等）之本体也。前云我于菩提无少法可得。又云无我人四相、修一切善法。然恐当机谓既修善法、必度众生。既有能度、必有所度。何谓平等呢。故佛审而诫之曰。汝等慎勿谓我作念、当度众生也。又言莫作是念者、珍重之极。诫之至也。向下征释。意谓教修善法、原为度生。今诫莫作是念、（此何以故。良以菩提心法、既曰平等。则生佛皆具、自无高下。然则岂）有高为能度之如来。下为所度之众生乎。故曰实（无有）众生如来度者。所谓平等真法界。佛不度众生。始信然也。若有下、反释。谓佛生一体、绝无能所。若言有生为佛度者。则能所历然。话成两橛。佛亦有四相矣。既有四相、即非佛也。菩提心法、（亦转而为不平等矣。）有是理乎。以上明所度空也。如来下、明能度亦空。言如来说有我者、承上而来。恐有人言、佛既无我。云何又言、我为法王、于法自在呢。盖不知法身真我。全非众生我见之我。经文至此、能所皆空、生佛平等矣。须菩下三句。佛恐众中、不解（凡夫性空）是以一并扫去。言凡夫者、谓泛泛之流。凡愚无智、深着世法。非我不言。于五蕴中、心心缘我。于六尘上、念念执我。苟延岁月、虚过光阴。可谓泛常之夫。故曰凡夫。须知我平时说法。言凡夫者、乃依俗谛也。说非凡夫者、依真谛也。说是名者、依第一义谛也。既无能度佛。又无所度生。岂非生佛平等乎。

    ○二离空有以显平等三初离有见

    须菩提。于意云何。可以三十二相观如来不。须菩提言。如是如是、以三十二相观如来。佛言、须菩提。若以三十二相观如来者、转轮圣王、即是如来。须菩提。白佛言、世尊。如我解佛所说义。不应以三十二相观如来。尔时世尊。而说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。

    此教离常见、以明不有也。佛恐世人、不解无我说我。执为实我。故呼当机而问之曰。于意云何。而凡夫之人、将谓我亦有我耶。有我、即有身形。有身形、即有相好。如是、则可以三十二相观如来矣。不、审问之意。谓可耶。否耶。答意谓。世人既不知佛无我说我。又安能知离相见佛。自然必以三十二相观如来矣。故云如是如是。乃一定之理也。佛言下、谓前不云乎。如来者、即诸法如义。尔若定以三十二相观如来者、则转轮圣王即是如来矣。以轮王亦有三十二相故也。王相较佛相、不过明暗不同耳。王以十善克就。佛以百福修成。名同、而实异也。空生白佛下、足见尊者舌头无骨。眼里有珠。遂转语云。如我解佛上来所说法身非相之义、自然不应以三十二相观如来矣。虽然如是。也只道得一半。故佛也不印是。亦不斥非。一总付之不理。只管自说偈言。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。偈意谓、若以色见声求。便是外道邪见。不达法身平等。向外驰求。寻言取相。非邪是何。故云不能见如来。自不能见离相法身之如来矣。此明相即无相、乃除常见。令不滞于有也。

    ○二离空见

    须菩提。汝若作是念、如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。莫作是念。如来不以具足相故、得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提。汝若作是念。发阿耨多罗三藐三菩提心者、说诸法断灭。莫作是念。何以故。发阿耨多罗三藐三菩提心者、于法不说断灭相。

    此离断见以明不空也。因前文、佛说诸法、一切皆空。以显平等真如、实相妙体。恐未达佛意者、虽离于有。未免落空。将谓证菩提者、必无具足相好。须知有见易医。空见难治。宁起有见如须弥山。不起无见如芥子许。故佛呼其名而问之曰。汝作么生解。若作是念。且谓如来得菩提时、不应以此具足之相乎。设尔、则是拨无身相、而成断灭见矣。（故复呼名而诫之曰莫作是念。）谓切不可言、如来不以具足相得菩提也。不闻如来所得法、此法无实无虚乎。设人执有、为增益谤。执无、为减损谤。不惟说有不可。说无亦不可。良以实相无相。无不相故也。故又重呼之曰。汝若不依我教。仍作（不以具相见佛）之念、坚执不舍。且执实无有法等说、以为极则。设尔。则凡有发菩提心者、反作拨无因果之念、而说诸法为断灭矣。其过孰甚。故我诫尔莫作是念。何故尔耶。以不发心、则已。但能发菩提心者。必行六度四摄。广兴佛事。饶益众生。于上诸法、必不肯说断灭相也。须知自正宗以来、从前一往、皆谈妙有。而妙有非有。乃即有而说空也。自此以后、直抵流通。尽说真空。而真空不空。乃即空以明有也。是知有不住有、方名妙有。悟空不滞空、始曰真空。经文至此、既超空有。复离断常。岂非中道、实相、平等之义乎。此章如来三呼当机、耳提面命。正恐当人错解佛意、妄说诸法皆空。以故再三告诫耳。

    ○三较量福胜二初较胜

    须菩提。若菩萨以满恒河沙等世界七宝、持用布施。若复有人、知一切法无我、得成于忍。此菩萨、胜前菩萨、所得功德。何以故。须菩提。以诸菩萨、不受福德故。

    此文因前云、通达无我法者真是菩萨。又云如来说有我者、即非有我。然此我无我法、恐人难明。故佛指现前有相之施、以显无法之理也。佛言、（若有菩萨）以沙界宝施。其功德可谓多矣。此引有相事也。若复有人、不能以沙界宝施。但知世出世间一切诸法、当体全空。而无有我。会得空不住空。我无我法、二皆忍可。少则一弹指顷。多则久经岁月。决定印可了了分明。但忍于心。亦不出口。故言得成于忍。乃为无生（法忍）也。而下较量云。此得忍者。胜前宝施之菩萨也。一是有得心。一是无作心。其胜劣概可知矣。何以句、征胜所以。谓沙界宝施、而不及得忍者、何也。释曰。以此菩萨、既得于忍、则证真如。了得生而非生。法本无法。生非生、不妨非生而生。法无法、何碍无法而法。若尔。则谁受福德。谁不受福德耶。

    ○二论福二初当机问

    须菩提。白佛言、世尊。云何菩萨、不受福德。

    问意。当机因闻不受福德、语意隐微。恐人不达、乃兴斯问耳。

    ○二如来答

    须菩提。菩萨所作福德、不应贪着。是故说不受福德。

    佛因当机持疑不受之义、故告之曰。若菩萨受福德者、是贪着福德也。故我所以教示菩萨所作福德、不应贪着何以故。才生贪着、即成有漏故。所以我说菩萨不受福德也。然此（不受）、非谓拨弃百福相好、万德庄严、为之不受。乃不生贪着、为不受耳。

    ○三约无去来以显平等

    须菩提。若有人言、如来若来若去。若坐若卧。是人不解我所说义。何以故。如来者。无所从来。亦无所去。故名如来。

    此示法身无去来义、以显平等也。佛、因说上文、色见声求、不能见佛之偈。恐有人谓言。如来现今语默动静、四威仪中、有目皆睹。有耳皆闻。云何说不能见、是何意也。故告之曰。设若有人作如是言、言如来或入城去。或还园来。或跏趺坐。或吉祥卧。若尔。是皆不解我所说义矣。殊不知如来者、即诸法如义。既是如义、有何去来之相。坐卧之实哉。此不过示同人法、应身边事也。故征云。不可以语默动静去来坐卧而见者、何也。释云。盖如来者、即诸法如义。如名不异。何有去来。故云无所从来。亦无所去。由是无来无去、（以故名之曰如来也。）此（正结）前去舍卫、来祇园、乃至敷座而坐、一段公案。即无去来坐卧、以明平等之义也

    ○四约非一多以显平等

    须菩提。若善男子善女人。以三千大千世界、碎为微尘。于意云何。是微尘众、宁为多不。须菩提言。甚多、世尊。何以故。若是微尘众实有者、佛即不说是微尘众。所以者何。佛说微尘众。即非微尘众。是名微尘众。世尊。如来所说三千大千世界。即非世界。是名世界。何以故。若世界实有者、即是一合相。如来说一合相。即非一合相。是名一合相。须菩提。一合相者。即是不可说。但凡夫之人贪着其事。

    此章因上言法身无去来。恐有不得意人、谓有去来者、化身也。无去来者、法身也。在众生则有去有来。佛则无去无来。若是、则三身相异。生佛相乖。何名平等之义呢。故佛以目前三种世间、人所共知者、比例发明也。此章文词、宜作三番会释。于理始畅。何者为三。一者就器世间聚散、以明非一非多。无去无来之事。经云。设或世间有人、能修析空观者。以大千世界、分作七分。每分、又分七分。渐渐分至极微微细之尘。于意云何。如是大的世界、分为如许细的微尘。设以数量计之、还算多否。此正审其为多耶。不多耶。盖当机意谓、莫大之界、碎而为尘。其数固多。故云甚多。此就问而答也。向下征释、另行一路。意谓、我之答多、无非就事论事。问多答多。然则极微之尘虽似众多、非有实体、可以言多也。何以故呢。若极微众多、实有体者。佛即不说是微尘众矣。此明无体、正显尘性空也。所以下。又用体空观释。征明微尘、非色非空之所以也。正以三谛收归。故言我说甚多者、顺俗谛也。设以真谛而论、则一尘不立。诸法性空。（何况微尘）而不空耶。所以云即非也。倘以第一义谛而论、则三界唯心。万法唯识。尘与非尘。同是一体。无非真性。何碍假名。故不妨是名也。至此、皆散界为尘。下乃聚尘为界也。当机意谓、不特微尘如是。即其世界亦然。故曰世尊。（即前所说、可以碎为微尘）的、那个世界。不过聚尘而成、那有实体哉。故曰即非。然是唯心之界、亦不废假名。故曰是名。复征之曰。既曰即非。又曰是名、何所以耶。释曰。以顺三谛而说也。向下通前微尘。彻后世界、总征之曰。尘界俱空、竟何所以呢。释曰。尘界果有实体者、则是一合相矣。无二为一。不离为合。今则大不为然。且世界既可为尘。则是离义、非不离也。尘又可以为界。则由异而合、非无二也。职此而观。则尘界各无自性、脱体全空。并其一合之相。亦了不可得。故如来说一合相者、即非也。是名也。皆顺三谛而言也。方碎界为尘也。但见尘多、不见界一。今合尘为界也。但见界一、不见尘多。（须知碎世界为微尘、是非多而多。以明多无从来。一无所去。合微尘为世界、是非一而一。以明一无从来。多无所去。以故多而非多、不妨顺尘）而说多。（一而）非一、何碍就界而说一。此言尘界非多非一。不妨说一说多也。二者就情世间真妄色心释。以大千界、例众生心。碎尘、例从真起妄。迷心成识也。所谓种种诸识浪。腾跃而转生。由一心、而现见相。由见相、而生五蕴、六入、十二处、十八界、乃至八万四千尘劳也。甚多、例尘沙无明、分剂头数、无量无边也。尘性空、例烦恼性、众生性、无不空也。约三谛而言。尘多非多、界一非一、例真性不一不异也。以上皆从真起妄、迷心成识、以例众生如去。虽去、而未去、故言亦无所去。向下合尘为界、例返妄归真也。大千界、例真如心。即非界、例真如体、圆满菩提、归无所得也。是名界、例如体□一切处、有随缘之用也。尘非多而多、例（真如心中）本无色心等种种名相、而成种种名相也。非一而一、例真心随缘、即色心等诸法也。所谓随缘不变、万法即是真如。不变随缘、真如即是万法。楞严阴入处界、皆如来藏、亦此意耳。盖（众生虽悟此真如、名为如来。虽来而未来、）故云无所从来也。三约至正觉世、法应化释。言大千界、指寂光真境、法身也。碎为微尘者、例从体起用、自真起化也。甚多、例随类化身、无处不有。尘性空、例应化非真。约三谛而言。尘、非空非有、例应化、非实非虚。皆从真如实际中来。须知来而无来、故云无所从来。合尘为界、例摄用归体、摄化归真也。大千界、乃寂光真境。即非者、法身离相也。是名者、□处尽是遮那也。约三谛。世界非有非空、以例法身（非一非异也。此）则摄应化归真如去矣。（是去）而未去、故云无所去至也。约三意释竟。下则（总会三种明一合相。）盖一合相。在器、名寂光。在情、名真性。在正觉、名法身。所谓非实非虚。非如非异。故佛说一合相、即非一合相者、便是这个名目。虽属无为、乃对有为而立。在实际理地、一尘不立。何有如是之名目哉。是名一合者、正明心佛众生、情与非情、皆具此理也。故佛印之曰。一合相者、即是不可说。法华云。诸法寂灭相、不可以言宣。今说一合相者。因凡夫贪着其事而说耳。

    ○五即诸见以显平等

    须菩提。若人言、佛说我见。人见。众生见。寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见、人见、众生见、寿者见。即非我见、人见、众生见、寿者见。是名我见、人见、众生见、寿者见。

    此总除诸执、以显三空正智也。此（因经首离相章中云）若菩萨设言有生可度、即着四相。次章（无住章中）云。若心取相、取法、取非法、皆着四相。以此观之。（如是四相、乃通经能扫诸）执之具也。故佛于此重提、问当机云。若有人言、佛开口便道四相。于汝意中作么生呢。尔道是人、解我所说义否。当机（至此深悟）平等本体。善会佛心。故答云不也。谓世人那里解得此义。将谓佛说四相、必谓（实有四相）可得也。又何能解此四相、为非有非空乎。故自征释云。以世尊说我等四见者、乃顺俗谛也。云云。若然。则佛说四见、义含三谛。要令众生、达我非我。非我而我。明了自性。证得妙有真空。彼凡外者、乌得而解之哉。又复应知。佛顺俗谛说、除凡外之人我执也。就真谛、除二乘之法我执也。依中谛、除权乘之二空执也。三执除。三智显。即是中道平等之义也。已上五章。首明生佛、凡圣平等也。次约有空、不属断常也。三无去来、应化齐遣也。此三显正报不可得、明平等也。四以一多、明尘界性空。一合非一合、则依报不可得矣。以其万法虽多、不出圣凡依正色心等法。一一发明、归乎平等。今则并能遣者、亦复扫去。故有此第五耳。

    ○三通结始终心法

    须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法、应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。

    此通收全经之义而结之也。（正因经初）问发心、住心、降心、世尊一一详明之矣。故今结云。应如是知。见。如是信解。结成一经之问答也。谓我所言住心无住、汝应知也。度生离相、不见度相、汝应见也。无法发心、是真发心、汝应如是信解也。能如是知、是真知也。能如是见、是真见也。能如是信解、是真信解也。虽然如是。也要不生法相始得。何则。若是执定无住、离相、无法之说。是又执药而成病矣。故如来之所以说法相者、乃顺三谛而言也云云。正宗竟。

    ○三流通分二初示劝流通二初示流通之益

    须菩提。若有人、以满无量阿僧祇世界七宝、持用布施。若有善男子善女人。发菩提心者。持于此经、乃至四句偈等。受持读诵、为人演说。其福胜彼。

    此校量劝说、以示通经之益也。文中言发菩提心、自己持诵、为人演说者。正显此经为发大乘者说。为发最上乘者说也。苟非恁么人、则不能干恁么事。谁肯发心持说耶。言福胜者、正显四句般若之少、以胜宝施之多。通经之益大、益可知矣。

    ○二示流通之式

    云何为人演说。不取于相。如如不动。何以故。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。

    我佛悲臻后劫、嘉惠将来。故于法会告圆之际。特特征起以言之也。不取于相者、不取我、法、非法、（等之四相）也。并不取言说、心缘、名字、之相也。若为自度持诵者、必先盥漱焚香、趺坐息心。然后秉至诚心、如对于佛。展卷后、一气到尾、不杂乱想。随文入观。设有要事、亦必诵毕已、始应事也。为利他演说者、不论半卷全经、一章四句。仍须如自度之楷模。发悲悯心、悯他未悟。不取彼僧俗男女之相。随自所解、尽力演说。教他发菩提心、不生四相。领解如来三谛说法、深信不疑、令生欢喜。是之谓不取于相也。如如不动者、如于真如、不动本体也。教弘经人、悟如理。起如智。说如法。自利如。利人如。同证不动之如体。同得不动之如用也。为人说、文字般若也。不取相、观照般若也。如如者、实相般若也。最后以三般若、结示弘经之芳规耳。凡演说者、须不取于相。安住如如。然后始得竖拂拈椎、诲人不倦。俾闻法者、从文字而起观照。由观照而证实相。是真佛子、是真担荷如来家业。是故（征释）云。定须不取相者、何也。以世间有为诸法、如阴入处界之四科。地水火风之七大。乃迷执而有。无一不像梦、幻、泡、影、露、电、而已。原非实有、焉可取之哉。故嘱应作如是观也。如是二字、即指梦等六法。能作梦等观想、自然不生取着也。问。此等诸法、既皆如梦。竟指何法为如如耶。答。不是教伊拨去诸法之外、另有一个如如。但于一切法上、不生取着。则诸法本自如如。古德云。但离妄缘、即如如佛。楞严云。阴入处界、本如来藏妙真如性。均此意也。

    ○二正结流通

    佛说是经已。长老须菩提。及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。一切世间天人阿修罗。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

    观后结文。足见祇园会上。内护有四众。外护有八部。上至天上。下及人间。凡闻法者、无不欢喜。故皆信受奉行也。

    八识规矩颂讲义

    四明观宗讲寺谛闲述

    留云佛学研究社。开办初见。原欲先讲大乘起信论。为初机得以根本入门之学。业已登诸报端。乃因民报社讲员李君正刚。演讲一过。闻者咸谓领解之难。予曰。固难也。佛法之学。岂易易哉。且斯论。乃性相之总持。马鸣菩萨。宗百洛叉大乘经典。造此略论。申畅一心二门。即生灭而显真如。收般若真空不空之妙旨。即真如而辨生灭。阐毗昙幻有非有之玄诠。文约义丰。诚难措手。非虚语也。故于日前。邀集同人。开讨论会。确商妥善办法。于未讲论前。略讲八识规矩颂。俾学者先知八识名义。界畔迢然。心数善恶。本末分明。夫然后而知心与境异。能与所殊。由生灭而入不生灭。溯流寻源。达妄明真。未始非拾级登高之一助耳。职此之由。先讲是颂。颂曰。

    性境现量通三性眼耳身三二地居峂行别境善十一

    中二大八贪嗔痴五识同依净色根九缘七八好相邻

    合三离二观尘世愚者难分识与根变相观空惟后得

    果中犹自不诠真圆明初发成无漏三类分身息苦轮

    三性三量通三境三界轮时易可知相应心所五十一

    善恶临时别配之性界受三恒转易根随信等总相连

    动身发语独为最引满能招业力牵发起初心欢喜地

    俱生犹自现缠眠远行地后纯无漏观察圆明照大千

    带质有覆通情本随缘执我量为非八大跃行别境慧

    贪痴我见慢相随恒审思量我相随有情日夜镇昏迷

    四惑八大相应起六转呼为染净依极喜初心平等性

    无功用行我恒摧如来现起他受用十地菩萨所被机

    性惟无覆五峂行界地随他业力生二乘不了因迷执

    由此能兴论主诤浩浩三藏不可穷渊深七浪境为风

    受熏持种根身器去后来先作主翁不动地前才舍藏

    全刚道后异熟空大圆无垢同时发普照十方尘刹中

    此颂系玄奘法师所作。共四章。合四十八句。每章一十二句。前八句。俱颂有漏位中之凡情。后四句。俱颂无漏位中之圣智。第一章颂前五识。谓眼耳鼻舌身也。第二章颂第六意识。第三章颂第七末那识。第四章颂第八阿黎耶识。言极简要。法最切近。学者务先熟读熟背。勿惮其劳。大藏锁钥。法海指南。均在是矣。有志佛学者。宜勉力焉。

    ○讲此识颂大科分二初讲题二一法题

    八识规矩颂

    八识之名。已见前篇。以心王心数各具四分。皆有了别之功能。名之曰识。规矩。方圆之表式。规所以成圆之小大。矩所以成方之修短。分寸不差。巧匠虽灵。舍此不可。吾人一身体中。八识心王。五十一心数。对境攀缘。纷然杂乱。殊不知细微中井井有条。今以四十八句之七言颂。令此八识王数。皎如月星。故喻之以规矩也。颂者。仿□若诗。四言五言六言俱无不可。四句成颂。不定平仄。不限□音。不假作意。如理如说。故释氏之偈颂。与儒家之诗词。不可同年语也。

    ○二人题

    唐三藏法师玄奘作

    唐。时代。李氏之有天下也。三藏。谓修多罗经藏。毗那耶律藏。阿毗昙论藏。法师德号之通称。谓以法自师。亦以法师人也。玄奘。师之法讳也。博通三藏。自利利人。故称三藏法师。师自贞观三年。往西土取经。至二十二年。东旋。取来之梵筴。如摩诃般若等经。瑜伽唯识等论。凡六百五十七部。上ぇ于弘福寺译出。先师在西域中印度。遇大乘居士。受瑜伽师地。入王舍城。止那兰陀寺。从戒贤论主。受唯识宗旨。后以授慈恩窥基。基师因唯识论十卷。文广义幽。虑学者着手之难。请师集出要义。故有此颂。原名集施颂。谓集诸法义。惠施众生也。将八个识。分为四科。每科作颂十二句。又以五十一个心数。列于本识之下。应缘取境。多寡不同。井井有条。故称规矩。言论文虽广。师以四十八句包括无余。可谓至简至要。尽善尽美者矣。此颂不明。不唯习教者绝无纪纲。难修理观。即参禅者。若不明此颂。则自心妄念起灭。不知谁所使然。犹之乎视诊者。既不悉受病之源。将何以施立效之药乎。吾所谓大藏锁钥。法海指南者。义在是矣。讲题竟

    ○二讲颂四一讲前五识颂二一颂凡情二一所缘

    性境现量通三性。

    所缘本唯是境。此句连带量与性者。境唯所缘。量性是能缘。谓由能知所。由所显能。能所相因而起。从不相离故。又分为三

    先明性境。性者。实义。此境如实不变。真实有故。谓性境是相分色法。从相分种子所生。故名为实。此复有二。一无本质。无本质者。即第八心王所缘根身器界。但是自变自缘。不假外质。然约器界。及他人之浮尘根。既是共相识种所变。亦得说有外质也。根本智亲证真如。虽不变为相分。亦名性境。二有本质。有本质者。即今五识所缘现在五尘。及明了意识初念。并定中独头意识所缘定果色等。皆托第八识之相分以为本质。随即变为自识相分而为所缘。犹如镜中所现?像。虽约真谛言之则皆如幻如梦了无真实。而约俗谛言之则五尘即是五识相分从种子生。还熏成种。不同空花镜像兔角龟毛。亦复不同过去未来之不可得。故名性境也。

    次名现量。现谓显现。量谓度量。五根对境。分明显现。依之发识。缘虑度量。虽无随念计度二种分别。然有自性分别。得彼性境。不错不谬。任运了别。不带名言也。

    后明三性。三性者。善性。恶性。无记性也。五识能助第六识作善恶业。若与信等十一善心数相应。则善性摄。若与无惭等二十六恶心数相应。则恶性摄。俱不相应。则属无记性摄。故云通三性也。

    ○二能缘二一正因二一心王

    眼耳身三二地居。

    眼耳鼻舌身。五根之名也。体是色法。有浮尘胜义二种不同。为识所托之处。乃识之增上缘。即四分中之相分也。尘为□相分。根为亲相分。今欲明五识王数作用。必先明所依之处耳。五根通于二界。（欲界色界）五地（一五趣杂居地及四禅四地）惟无色四天。乃无五根。今明五识。则鼻舌二识。唯欲界得行。初禅以上。无段食杂气。故不现行也。眼耳身三识。惟欲界五趣杂居地。及初禅离生喜乐地。此二地中得行。若二禅内净喜乐则无外色外声外触可缘。故并眼耳身之三识。亦不起现行也。三禅已上。不待言矣。

    ○二心所

    □行别境善十一。中二大八贪嗔痴。

    云何名为心所。有三义故。一恒依心起。二与心相应。三系属于心。又分为六。

    一□行心数。□行者。此五心数□一切心。决定相应而起现行故也。复分为五。一作意。二触。三受。四想。五思。云何作意。作谓做作。意谓意思。能令心发悟为性。即是于现前境上注意。思惟。便能发悟之意。云何为触。谓根尘识三法和合分别为性。云何为受。谓能领纳顺违中庸境故。令心起欢戚取舍（之相为性。）云何为想。谓于诸境界。取种种相为性。云何为思。谓于功德过失。及俱相违。令心造作意业为性。

    二别境心数。别境者。由同时意识所引。亦得于别别境生欲等。故分为五。一欲。二胜解。三念。四定。五慧。欲者。于可爱事。希望为性。胜解者。于决定境。如所了知。印可为性。念者。于惯习事。令心不忘。明记为性。定者。于所观事。令心一境。不散为性。慧者。于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。

    三善心所。善者对治于恶。转染成净之谓也。共十一。谓一信。二□。三愧。四无贪善根。五无嗔善根。六无痴善根。七精进。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。信者。于实德能深忍乐欲。心净为性。对治不信。乐善为业。云何于实。宜深忍。谓于诸法实事实理中。深信忍故。云何于德。宜深乐。谓于三宝真净德中。深信乐故。云何于能。宜深欲。谓于一切世出世善。深信有力。能得能成。起希望故。云何心净为性。谓性本澄清。能净心等。如水清珠。能清浊水。□者。依自法力。崇重贤善为性。对治无惭。止息恶行为业。云何自法力。谓自即自身。法即教法。乃此人自作是念。我如是身。解如是法。敢作诸恶耶。愧者。依世间力。轻拒暴恶为性。对治无愧。止息恶行为业。云何世间力。乃世人讥呵之谓也。轻有恶者而不亲。拒诸恶业而不作。故名轻拒暴恶。无贪者。于有有具。无著为性。（有指三有之果有具指三有之因）对治贪着。作善为业。无嗔者。于苦苦具。无恚为性。（苦指三苦苦具即苦因也）对治嗔恚。作善为业。无痴者。于诸事理明解为性。对治愚痴。作善为业。精进者。于善恶品。修断事中。勇悍为性。对治懈怠。满善为业。云何善恶修断。谓善品修。恶品断。即诸恶莫作。众善俱行也。云何勇悍。谓外进曰勇。坚牢曰悍。勇而勿怯。悍而勿惧。云何满善。答。前三善根为作善。圆了善事为满善。以能满彼三根之作善故。轻安者。（离重名轻调畅名安）谓远离粗重。调畅身心。堪任为性。对治昏沉。转依为业。不放逸者。谓精进三根。于所修断。防修为性。对治放逸。成满一切世出世间善事为业。此心所。非别有体。即精进三根上。防修功能是也。言防修者。即是于所断恶。防令不起。于所修善。修令增长是也。舍者。谓精进三根。令心平等正直。无功用住为性。对治掉举静住为业。云何（令心）等。答。由舍令心离沉掉时。觉此现前一念之心。始而平等。继而正直。后而至无功用地。此即行舍之效也。不害者。于诸有情。不为损恼无嗔为性。能对治害。悲愍为业。此心所亦无别有体。即于无嗔善根。不损不恼。假立此名耳。

    四恶心所。恶者。破坏诸善。害净成染之谓也。分二。一枝末。又三

    一中随烦恼。随者。顺也。迷性成修。依顺根本而起故。有二。一无□。二无愧。无□者。于所作罪。不自羞耻为性。能障碍□。生长恶行为业。无愧者。于所作罪。不羞耻他为性。能障碍愧。生长恶行为业。

    二大随烦恼。有八。一掉举。二昏沉。三不信。四懈怠。五放逸。六失念。七散乱。八不正知。掉举者。心境不符。不能静住为性。能障行舍。失奢摩它为业。昏沉者。身心乖适。无所堪能。蒙昧为性。能障轻安。失毗婆舍那为业。不信者。于实德能。不忍乐欲。染污为性。能障净信。惰依为业。懈怠者。于修断事中。懒惰为性。能障精进。增染为业。放逸者。谓于染净品。不能防修。纵荡为性。能障不放逸。增恶损善。所依为业。失念者。于诸所缘。不能明记为性。能障正念。散乱所依为业。散乱者。于诸所缘。令心流荡为性。能障正定。恶慧所依为业。不正知者。于所观境。谬解为性。能障正知。毁犯为业。三小随烦恼。有十。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。忿者。依对现前。不饶益境。愤发为性。能障不忿。执仗为业。（此即嗔之一分也）恨者。繇忿为先。怀恶不舍。结冤为性。能障不恨。热恼为业。（此亦嗔之一分）覆者。于自作恶。恐失利誉。隐藏为性。能障不覆。悔恼为业。（此属贪痴二分）若不惧当苦覆者属痴。若恐失利誉覆者属贪。恼者。忿恨为先。追触暴恶狠戾为性。能障不恼。蛆螫为业。（属嗔）嫉者。殉自名利。不耐他荣。妒忌为性。能障不嫉。忧戚为业。（属嗔）悭者。耽着财法。不能惠舍。秘吝为性。能障不悭。鄙畜为业。（属贪）诳者。为获利誉。矫现有德。诡诈为性。能障不诳。邪命为业。（属贪痴）谄者。巧言妖媚。险曲为性。能障不谄。教诲为业。（属贪痴）害者。于诸有情。无悲悯心。损恼为性。能障不害。逼恼为业。（属嗔）憍者。于自盛事。深生染着。醉傲为性。能障不憍。染依为业。（属贪）

    问。枝末烦恼何义。答。由根本生故曰枝末。此二十心。俱是昏烦之法。恼乱清神也。问。同名曰随。何以有小中大之别。答。有三义故。一自类俱起。二遍染二性。（不善有覆）三遍诸染心。于此三义。不具名小。具一名中。全具名大。此小随十法。各别起故。自类不俱。阙初义。唯是不善。阙第二。既阙有覆。故知不遍一切染心。阙第三。三义俱无。所以名小。中随二法。自类俱起。具初义。唯是不善。后二仍无。即所谓具一名中也。大随八法。自类俱起。通染二性。即是全具。故名大也。颂曰自类具二性。遍一切染心。小无中有初。大随三义全。

    二根本有六。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六恶见。贪者。于有有具。染着为性。能障无贪。生苦为业。嗔者。于苦苦具。憎恚为性。能障无嗔。不安。（恶行所依）为业。痴者。于诸事理。迷暗为性。能障无痴。一切杂染所依为业。云何杂染。谓由无明（起疑邪定）贪等烦恼。繇烦恼业。能招后生杂染法故。慢者。恃己于他。高举为性。能障不慢。生苦为业。

    云何生苦。谓若怀于慢。于德。有德。心不谦下。由此生死。轮转无穷。受诸苦故。慢心有七。一单慢。二过慢。三慢过慢。四增上慢。五邪慢。六我慢。七卑劣慢。何名单慢。谓于劣计己胜。于等计己等。称境为单。不敬为慢。虽理本等。恃己评他。故为慢也。过慢者。于胜计己等。于等计己胜。单加一等。故成过慢。慢过慢者。于胜（计己）胜。单上加二。故名慢过慢。增上慢者。未得谓得。未证谓证。计少谓多。计凡为圣。名曰增上。邪慢者。自全无德。谓己有德。故以名焉。我慢者。于自执我。称量高举。故称我慢。卑劣慢者。谓于多分殊胜。计己少分下劣。故曰卑慢。问于胜计劣。此应是谦。何责为慢。答如自恃云。尔虽胜我。我终不敬。不敬即慢也。疑者。于诸谛理。犹豫为性。能障不疑。善品为业。犹豫。兽名。似狐多疑。故取喻之。谓持疑不决。诸善皆不进行故。以上六种。又名为钝使。不恒有故。推利方生。故名为钝。恶见者于诸谛理。颠倒推度。染慧为性。能障善见。招苦为业。此见有五。一身见（执我我所）二边见（执断执常）三邪见（拨无因果）四见取（非果计果）五戒取（非因计因）此五又名利使。动念即生。造次恒有曰利。驱役心神。流转三界曰使。

    五不定心所。不定者。不同遍行。别境。善恶本末。定遍八识。三性。三界。九地。此之四法。皆不定故。分四。一悔。二眠。三寻。四伺。悔者恶所作业。追悔为性。障止为业。眠者身疲心倦。昧略为性。障观为业。（有意睡眠故称心所）寻者寻求。令心忽遽。于意言境。粗转为性。伺者伺察。令心忽遽。于意言境。细转为性。以上寻伺二者。俱以安不安住。身心分位。所依为业。

    补前科余意。问。前五识相应之心所。本只三十四个。所谓□行五。别境五。善十一。中随二。大随八。根本中前三是也。而后三根本。十小随。四不定。与前五识全无关系。今将以一并吐露者何也。曰有二意。一。八个心王。所相应之心数。共有五十一个。惟第六识独得其全。余皆随分受用。多寡不同耳。今前五识既得多分。不妨就便全彰。至后三识。不劳烦琐矣。二。设使前五仅释本识相应之三十四个。余十七个置在后释。反觉意义不贯。既于此处全斑彰灼。至后三识处。只消一言指点分明可也。

    ○二助缘二一论缘之亲□

    五识同依净色根。九缘七八好相邻。

    根即五根。有二种不同。一浮尘根。依八法成就。形结于外。体粗而浊。肉眼能见。故称浮尘。二胜义。繇过去种子。发生现行。仍由现行熏成种子。虽亦业果之色。乃繇过去之业。种习成根。形隐于肉。体细而净。犹如琉璃。所以肉眼不能见。天眼方能见也。佛顶经云。由明暗等。二种相形。于妙圆中粘湛发见。见精映色。结色成根。根元目为清净四大。故名眼体。如葡萄朵等。即胜义结根之繇也。今云净色。即指此耳。生识之由曰根。为识所托曰依。不在异处曰同。上句竟。

    九指眼识之缘。八指耳识之缘。七指三识之缘。邻。近也。虽五根分门别户。五识取境各异。既同一家。未甚离间。故曰相邻。九缘者。一空。二明。三根。四境。五作意。六分别。七染净。八根本。九种子。前四□。故称缘。以色法故。后五亲。故曰依。以心法故。是以科曰论缘之亲疏也。空者。谓根境相离。中间无碍。空隙之空也。明者。日月灯等。光照之明也。根者。生发之根也。境者。识之所缘也。作意者。即遍行之一。警觉之一念也。分别者。意识之功能也。染净。指第七识。为染净之依故。根本。指第八识。为前七识根本故。种子。指藏识中受熏之习气。九缘指眼识者。谓凡夫肉眼之识。必藉九缘具足。用方得全。缺一不可。余四眼不遑详论。以肉眼用劣。余四用胜故。耳识减明缘。以暗时能闻。不藉明故。八缘足矣。余三七缘生。复除空缘。三皆合知。离不知故。暗能取境。不须明故。六七八三识。如次五三四。谓第六识只五缘成就。复除分别。染净。以分别即自体。染净即根缘也。第七三缘者。谓根本依缘。作意缘。种子缘。不言根境者。谓依彼转缘彼。即根境故。第八比第七。转加一缘生。即境缘。以根身器界。皆为第八所缘故。颂曰。眼识九缘生。耳识唯从八。鼻舌与身三。皆繇七缘有。六七八三识。如次五三四。若加等无间。从头各增一。言等无间者。乃各识前念已灭之识。以前念开辟于前。后念方得生也。前后二念。无中间隔。即此缘也。故此缘亦名开导依。释二句竟。

    ○二论用之离合

    合三离二观尘世。愚者难分识与根。

    三指鼻舌身。二指眼耳。以眼耳二识。离中取境。鼻舌身三识。皆合时方知。故曰合三离二。观即能缘。尘世即所缘。以识取境。即能缘缘所缘也。问。何以得知前二离取境。后三合方知也。答。知处不知处殊。坏根不坏根异。所以得知。请详言之。眼识知色。在何方所。耳识知声。从何方来。鼻舌身三。必合方知。离则便不知也。故曰知不知殊。复次。细色入眼则瞎。大声近耳则聋。故曰坏。香臭入鼻方嗅。碱酸上舌始知。寒暑着身方才觉。此不坏之证也。故曰坏不坏异。上句竟。

    根是白净色。有任运照境功能。不过但能照境。无有分别。佛顶经云。但如境中。无别分析是也。识有了别之能。然前五不同第六。第六有随念计度二种分别。前五但有自性了别。任运贪嗔痴。无有随念计度二种。所以不带名言。不执为外。仍名现量。圆觉经云。其光圆满。得无憎爱是也。同时率尔意识。亦复如是。直至寻求等流心起。方堕比非二量之中。然则根乃色法。识乃心法。互皆有知。二家各有种现。熏习不同。此根识不同之致。唯有秉大乘教人。以智观察。乃能分之。故愚法辟支罗汉。二种圣人。尚难分别识之与根。况凡外乎。释二句竟。

    ○二颂圣智分二一无漏果智

    变相观空唯后得。果中犹自不诠真。

    变是变起。相是相分。观是能观之智。空是所观之理。乃二空真如。即上之相分也。后得是智。智有二种。一根本智。缘真谛。断迷理随眠。二后得智。缘俗谛。断迷事随眠。此二句明前五识。至果位中。转为成所作智之时。犹自不能亲证真如体性。但于自识变起真如相分。以观二空之理。故非根本智摄。唯是后得智摄也。

    ○二果后现化

    圆明初发成无漏。三类分身息苦轮。

    圆明指真如心识。性本圆而不缺。本明而无暗。唯其无始一念不觉。迷斯本圆本明之识性。而流转九界。漏落三途。今以唯心识观。照破无明。复还元觉。故云成无漏也。三类谓大圣类。小圣类。凡类。苦指二种生死。谓分段变易也。此二句明前五识。在未成佛前。一向有漏。直俟金刚道后。异熟识空。第八识转成大圆镜智。相应之庵摩罗识。此时名为圆明初发。尔时庵摩罗识所持之五根。成于无漏。依根所发之识。亦成无漏。名为成所作智。相应心品。能于尽未来时。遍十方界。示现三轮。不思议化。分身九界。度脱众生。二种生死之苦轮也。释前五识竟。

    ○二讲第六识颂分二一颂凡情

    三性三量通三境。三界轮时易可知。

    三性即善恶无记。若自心起念时。当自观察。此一念心。与善心所相应者。名为善性。与恶心所相应者。名为恶性。不落上二。但与□行别境心所相应者。即名无记。或昏睡暗蒙。不名无记。堕无为坑。饮三昧酒。乃名无记也。三量谓现量。比量。非量也。此识若与五识同起。率尔缘现在境。不带名言。不执为外。则属现量。若入定时。缘禅定境。亦属现量。若入二空观智。或根本智。亲证真如。或后得智。变相观空。皆现量也。比量者。藉众缘而观于义。不颠倒。不谬解。如见便知是火。见角便知是牛等。皆比量也。非量者。颠倒推求。虚妄计度。不能如理而解。如事而知。如无我计我。不净计净等。又如见杌疑人。见绳疑蛇等。又如翳□空华。捏见二月等。皆非量也。以意识有五。故通三量。一定中独头意识。所缘定中性境。二散位独头意识。缘受所引色。是带质境。三梦中独头意识。缘梦中独影境。四明了意识。与前五识同缘五尘性境。五乱位意识。缘病中独影境。定中明了二种。是现量。余皆比非二量也。三境。即性境。带质境。独影境也。性境者。乃第八识中相分。不从见分心分别而起。盖即本识中。实有体相。所谓体实相分境也。有二类。一者离言。二者假说。谓离言得其体。假说会其相也。带质者。带谓连带。质谓形质。有二种。一真二似。真者以第六识。通缘一切心所心王。及第七识缘第八识见分。虽能所皆心。以其二故。故有连带之相。此相无体。全从能所二心。两头连带生起。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生也。似者如第六识。缘过去境。是以心缘色。其中相分。亦似能所二法。连带而起。然色境无知。实无生起。但从能缘之心。一头间起。故曰以心缘色似带质。中间相分一头生也。如依经作观。非是五识所缘现量境故。此二带质。通乎七八。故后第七识颂云。带质有覆通情本。情即末那。本即赖耶也。独影者有二。一者无质独影。此境全无实体。独有影相。如空华病梦。兔角龟毛。全由见分生起故。二者有质独影。即前似带质境。如依经作观。虽似托彼为质。终是独头意识所现之影。故名独影境。又因五尘落谢影子。如水月镜像等境。此二独影。俱不离见分分别心起。故曰独影唯从见。良以第六识最为明利。故能缘通三境。以此识乃一身之主。内依七八。外依五六。二乘人不知有七八二识。但执此第六识为主人翁。以其于有为法中。最殊胜故。不特仅通三境。而于一切性量。无不通故。首句竟。

    三界谓欲界。色界。无色界。即指六道。或云九地。乃凡夫受生之处。生死不了。头出头没。如轮回转。互为高下。无有穷已也。意谓此第六识。是生死轮回中造业之主。故能通一切。其相粗显。于三界中。轮转之时。最易可知也。

    想应心所五十一。善恶临时别配之。

    谓第六识心是主。五十一心所是宾。宾主契合。名为相应。此第六识。于诸识中。最极殊胜。与诸心所。俱得相应。而契合也。五十一者。谓□行五。别境五。善十一。根本烦恼六。大随八。中随二。小随十。不定四。随其所起。或多分或少分。初无一定。故须临时别配。具如唯识论中诸门分别也。

    性界受三恒转易。根随信等总相连。

    性即三性。界谓三界。受指三受。（苦受乐受不苦不乐受）或云五受。（三受外加喜忧二受）言第六识心。或时与根随烦恼相应。则为恶性。或时与信等善法相应。则为善性。或不与善恶相应。但与□行别境等相应。则名为无记性。或缘欲界之实境。或缘色界之禅境。或缘无色界之定境。或时遇顺境。则生乐受喜受。或时触逆境。则生苦受忧受。或时逢中庸境。则有不苦不乐受。亦名舍受。恒转易者。谓心念无定。动静不常。且如现前一念。正当与善法相应之时。名为善性。忽生贪染。即转变而为恶法。便名恶性。岂不容易。或正与恶法相应时。名为恶性。而偶然生大□愧。即转变而为善法。便名善性。甚容易也。此皆恒常之理想。即在一念转变之间。不费余力。最极容易矣。三界三受。各具转变之理。可例知。所以根随之恶念。信等之善念。总皆互相连续耳。

    动身发语独为最。引满能招业力牵。

    身是身根。身根原是色法之实法。本无有动。动者属心。心即第六识也。语是语言。语言本是不相应法。体属虚假。无自发起。发起繇心。心亦即六识也。可知心念不起。色身决不自动。心若不生。语言决不自发。虽诸心王心所。皆有动身发语之功能。独第六识最为殊胜。故曰动身发语独为最也。此识若与发业无明相应。能造善恶引业。此业虽谢。所熏种子。至成熟时。能招六道总报。若与润生无明相应。能造善恶满业。此业虽谢。所熏种子。至成熟位。能招六道别报。总报名真异熟。别报名异熟生。若总若别。苦乐万状。皆第六识造业所牵感也。

    ○二颂圣智

    发起初心欢喜地。俱生犹自现缠眠。

    谓第六识本是功之首。罪之魁。此识在有漏位中。与发业润生二种无明相应。能造善恶引满二业。能招六道总别二报。此为罪之魁也。若宿有闻熏种子。即今发于现行。或修真如三昧。或习二空观行。先破我执。得证人空。进破法执。得证法空。乃谓功之首也。盖繇资粮位中。用有漏闻思修慧。渐伏我法二执现行。相似得证人法二空。次于加行位中仍用双空观智。助熏无漏智种。今其渐渐成熟。直至回向后心。顿断一分分别我法二执种子。得与妙观察智相应。故名发起初心。若圆教人。在名字位中。闻圆融三谛之理。修一心三观。观成乃名真如三昧。至此破一品无明。证一分三德。圆发三心。名发心住。所谓正因理心发。成法身德。了因慧心发。成般若德。缘因善心发。成解脱德也。若别教人。最初闻次第三谛之理。仰信中道。习二空观。或修次第三观。在十信位。渐伏我法二执现行。至十信后心。断分别我执。得入初住。由二住至七住。即断六识中俱生我执。得证生空所显真如。次由八住至十回向。仍以二空观智之力。已渐伏分别法执现行。及至回向后心。顿断分别法执种子。即登欢喜地也。兹者。以信住行向皆名资粮位。用有漏闻思修慧渐伏我法二执现行。至回向后心。加功用行。名加行位。亦复助熏无漏智种。令其渐渐成熟。故至欢喜地。顿断分别我法二执种子。得与妙观察智相应。即所谓下品转识成智也。此名见道位。虽然如是。犹未真欢喜也。以其六识中俱生我法二执之现行时常缠绕。更有（随眠种子）尚自未断。故云俱生犹自现缠眠也。此缠绕之现行。与随眠之种子。仍须依止观力。加功增进。数数修习。乃能伏断。进伏一分。名无间位。进断一分。名解脱道也。二地已去。名修习位。

    远行地后纯无漏。观察圆明照大千。

    我法二执种子。含藏在赖耶识中。承前由加行止观之力。顿断一分分别二执种子。得证初欢喜地。虽谓无漏。尚有俱生二执缠绕。无漏犹未纯也。直至第七远行地后。六识中俱生我执永断。虽有俱生（微细法执或时现起）而非有漏。故曰纯无漏也。此颂第六识三品转识成智义也。以第六识三品转智。初地下品转。八地中品转。等觉上品转。远行即第七地。后字即八九十地至（等觉）位也。谓登八地中品转智。犹未最极。直至等觉后心。方为最上品转。到此地位。六识方得纯净无漏。即转成妙观察智。而圆明普照大千之界矣。谓如来善能观察诸法圆融次第。复知众生根性乐欲。以无捡辩才说诸妙法。令其开悟获大安乐。皆妙观察智之力也。讲六识竟。

    ○三讲第七识颂分二一颂凡情

    带质有覆通情本。随缘执我量为非。

    此明第七识。所缘之境。乃托第八识之见分。以为本质。是以心缘心真带质也。此识虽非善恶。性惟无记。而由俱生我执。隐覆真理。常与恶心所相应。故名有覆。情即有情。乃众生也。三界众生。所以枉受轮回而不证入涅槃者。通以此识内执第八识见分为我。为之本也。故曰通情本。随缘者。随其所生之处。第八识本无有我。而第七识。必缘第八识之见分。妄执为我。以无我执我。故称非量。不是现量比量。故曰量为非也。

    八大□行别境慧。贪痴我见慢相随。

    此明第七识相应之心所也。八大者。八大随烦恼也。□行者。五□行心所也。别境慧者。五别境中。独取一个慧心所。不取余四。以余四与第七全不相应故。试观余四。全是第六识作用功能。与第七不相交涉故。六根本中。则不取嗔疑两个。以此两个。全属第六识。与第七识亦不关系。以从第六分别起故。惟取我贪。贪是根本惑故。又取我痴。以非我计我。体即是痴。繇痴所以不了无我也。繇我立见。但见有我。而不见有人。即是慢也。

    恒审思量我相随。有情日夜镇昏迷。

    此明第七识较前后诸识全不同也。只看二字可知。恒者恒常。审者审察。谓第八识则恒而不审。虽有五□行心所相应。全是六七功能。第八不过任运而已。第六则审而不恒。以其通诸一切性量境故。前五则不审不恒。谓任运了境则不恒。无计度性则不审也。唯此第七亦审亦恒。故名末那。末那云染污也。以与四根本惑相应。故称染污。于有漏位中。恒审思量。非我执我。此妄执之我相。无始随逐。无时暂舍。所以有情众生。从朝至晚。不明不觉。故曰日夜昏迷。镇而坚牢。不能自拔也。

    四惑（贪痴见慢）八大（大随烦恼）相应起。六转呼为染净依。

    谓前六识修施。戒。禅。定。等。诸善行时。由此第七念念执我。令所修善。不能亡相。故名染依。若此识转为平等性智。则前第六识。所修诸行。皆成无漏。名为净依。所以前六转识。呼此第七为染净依也。

    ○二圣智分二一因心圆满

    极喜初心平等性。无功用行我恒摧。

    此颂第七识下中二品。转识成智义也。以第六识在加行位中。用双空观。断分别二执。登欢喜地。至此位中。则二执全销。故论云。分别二障极喜无也。良以破障入空。转识成智。约位而论有三品不同。谓下品。中品。上品也。下品为善入。中品为善住。上品为善出。此位分别二障既销。平等性智方才现前。以此平等境界。可谓得未曾有。喜之极矣。故云极喜。平等性地。从来不曾到过。今日才方到此。故曰初心平等性。乃（下品）转识成智之象。是为善入双空三昧矣。从初地后心。修行位中。用双空观。断俱生二（执起）。地地渐伏。名无间道。地地渐断。名解脱道。至第七地后心。翻转藏识。方断俱生我执。入第八地。无功用道。自二地至八地。地地破障。故曰无功用行我恒摧。论云六七俱生地地除是也。此由第六识入生空观。令第七识俱生我执。伏而不行。俱生法执。尚未动着。故云单执末那居种位。平等性智不现前。言不现前者。智未圆满。乃中品转识成智之象。论云。第七修道除种现。是为善住双空三。昧矣。复次前七地后心中品转智时。俱生我执不起现行。俱生法执丝毫未动。故由第六识入生法二空观。始捡此七识俱生我法二执不起。故云双执末那归种位。平等性智方现前。直至等觉后心。以金刚智。灼破根本无明。二执种子净尽。此智始得圆满。故论云。金刚道后总皆无。乃上品转识成智之象。是为善出双空三昧者也。前云居者。住也。谓我执不生。末那正住种子之位。所以智不现前。以有俱生法执。未销故也。今云归者。隐也。此时不特我执空。并法执亦空。故曰双执末那。种子之位。一概归隐。犹云一扫而空。故云性智方现前。现前犹云真常独露。彻体全彰耳。

    ○二果觉现化

    如来现起他受用。十地菩萨所被机。

    此颂执尽智圆。大用现前之象也。言第七识中二执种现均已净尽则断德圆。平等性智究竟现前。则智德满。智德名始觉。断德名本觉。二德圆满即名究竟觉。本觉是所证之理。理圆。成法身如来。始觉是能证之智。智满。成报身如来。理智圆满。大用现前。机感则应。成应身如来。今云如来。通指三身如来也。各具二义。一法身二者。谓清净法身。妙极法身。清净法身。指众生本有之佛。所谓自性天真佛也。不假修成。本体如故。妙极法身。即今妄穷真极。三觉圆备之法身也。二报身二者。谓自受用。他受用。自受用。即妙极法身。以福智庄严。上品法乐为自受用。所谓无上菩提觉法乐。无余涅槃寂静乐也。他受用。即今文之如来也。以有十地菩萨机感。自受用佛。于法性土中。现起他受用土。名华藏世界。示圆满报身。坐大宝莲华天光王座。说圆满修多罗。即华严教主。卢舍那佛是也。故曰。如来现起他受用。十地菩萨所被机。如来。为能教之佛。菩萨为所化之机也。三应身二者。谓胜应。劣应。胜应身者。即他受用身。复有二义。一纯胜应身。即说华严大教。独被菩萨。不共二乘。所以二乘在座。眼不见佛。耳不闻声。若聋哑然。二带劣胜应身。说共般若。三乘同被是也。劣应。亦名化身。又二。一佛界化身。二九界化身。如经云。应以佛身得度者。即现佛身而为说法。应以九界身得度者。随九界身。或显或密。有感则应。随类应化。度彼有缘。所谓应以天龙八部身得度者。即皆现之而为说法是也。教为能被。机为所被。佛为能化。众生为所化也。讲第七识竟。

    ○四讲第八识颂分二一颂凡情

    性惟无覆五□行。

    此颂第八识之王所也。性本有三。一善性。二恶性。三无记性。此识不落善恶。唯是无记。无记有二。一有覆无记。二无覆无记。此识不与染法相应。唯是无覆。故云性惟无覆。言无覆者。覆指染法。以染法有障碍盖覆二义。谓障碍圣道。不得生起。盖覆真心。不得清净。第八识无此二义。故云无覆。言无记者。记即忆念分明记别。第八无之。故云无记。如镜体清净。光明本非青黄。故能现青黄耳。此识亦复如是。本非善恶。而能为善恶依。此约所依显无记也。此识是异熟性。异谓别异。熟谓成熟。既是异熟。定非善恶。以非善恶。所以随善恶而升沉。此约异熟显无记也。善恶二业。前六所造。善恶是能熏。此识是所熏。所熏非善恶。而能受善恶熏。此约所熏显无记也。此识唯与□行五心所相应。论云。第八阿赖耶。无始时来。乃至未转。恒与□行五心所相应。故楞伽经云。流注生住灭者是也。因有□行心所。所以生住灭相流注不息。受熏持种永永不坏也。其相微细。犹如瀑流。佛顶经云。陀那微细识。习气成瀑流。此之谓也。

    界地随他业力生。

    此颂第八本无生死。但随业力而流转耳。界指三界。地指九地。合欲界为一地。谓五趣杂居地。开色界为四地。谓初禅名离生喜乐地。二禅名定生喜乐地。三禅名离喜妙乐地。四禅名舍念清净地。无色界亦有四地。谓空无边处地。识无边处地。无所有处地。非非想处地。他指第六识。谓造善恶业。皆以第六为主故。以善恶皆有殊胜之力。极为强猛。第六所造之业。无论善恶。皆能熏于第八。第八受善恶熏。所以随他第六所造业力。牵生三界。往来九地。或于五趣之中。或于八地之上。乘善恶因。受苦乐果。为总报之主也。又前七无体。全依第八而为体故。何以故。有三义故。一周□义。谓此识□三界。简前五不□无色界故。二常相续义。简第六有间断故。三业招义。简第七全无业招。自是有覆。非他业故。具三义故。所以为前七之体也。可见此识为总报之主。而前六为别报之主也。

    二乘不了因迷执。繇此能兴论主诤。

    此颂第八识相隐微。非二乘道眼所能见也。二乘。谓罗汉辟支。简非大乘菩萨也。不了者。世尊于小乘经中。一向未曾显说故。所以不说者。以此识微细。非思量所知。非小慧能解。七地菩萨。尚未能尽知。况地前之大士乎。故佛顶经云。真非真恐迷。我常不开演。即此之谓也。须知世尊。寻常为小根人。但说六识三毒。建立染净根本。故钝根二乘。一向未闻。以浅智难知。故云不了。以此识生灭与不生灭和合而成。若说是真。恐彼执之为主人公。喻如认贼为子。若说非真。恐彼舍此别求。喻如弃波觅水。论云。我于凡愚不开演。恐彼分别执为我。故云因迷执。谓因佛语而起迷是执非之咎也。迷则迷于佛旨。执则执于权教。殊不知此识是有情总报之主。生死涅槃之依。以不了故。而拨为无。故大乘论主。广引圣教。备显正理。以与之诤。盖欲破彼妄执。俾信有此第八识是真妄之根本也。

    浩浩三藏不可穷。渊深七浪境为风。

    此颂第八识体相渊微。随缘生七之义也。浩浩者。广大无涯之貌。三藏者。谓能藏所藏执藏也。盖谓本如来藏性海。繇无始不思议熏。转变而为识海。故此识体。广大无涯。茫无畔岸。具足三藏之义。故名藏识。一能藏者。有能持义。譬如库藏。能藏一切宝物。此识亦复如是。自无量劫来。所作一切善恶种子。唯此识能藏。此约持种边说。二所藏者。即所依义。如世之宝藏。是种种宝物之所依故。此识为世出世法善恶之所依。故曰所藏。此约受熏边说。三执藏。谓坚守不舍义。如世之库藏。必为人守。此识亦然。为染污末那坚执为我。故称执藏。复次能藏者。谓根身器界。皆唯此识能含藏。故论云。欲觅一切法。总在赖耶中。所藏者。谓此识体。即以色心等为所藏处。以色心等法。是此识之相见二分。故论云。欲觅赖耶识。只在色心中。具有如上诸义。能令积劫因果。不失不坏。广无边际。故云浩浩。深无底止。故不可穷也。第八识体。繇来湛寂。故称渊深。前云流注生异灭相者。繇为无明境风鼓动。致现七波六浪之形。生去灭来。变迁不息。若不生信发解。破妄显真。不至妄穷真极。尽未来际。无有间断。故知此识如水。前七转识。依此得起。如波似浪。此识所现境界之相。能与转识作增上缘。犹如猛风。故经云。藏识海常住。境界风所动。洪波鼓冥壑。无有断绝时。此其证也。

    受熏持种根身器。去后来先作主翁。

    此颂八识之力用也。言此识既能受善恶熏。又能持善恶种。更能为善恶之所依。乃至根身器界。皆能守之不失。执之不坏。故能范围法界。横竖该罗。所以为总报之主也。上天堂。下地狱。出马腹。入驴胎。脱壳后去。投胎先来。圣凡命脉。生死根柢。皆以此识为主。故曰主人翁也。瑜伽论云。恶者上前冷。善者下先冰。善恶如相等。暖相犹在心。杂宝藏经云。顶圣眼生天。人心饿鬼腹。畜生膝盖离。地狱脚板出。皆证主人去后义也。佛顶经云。见明色发。明见想成。异见成憎。同想成爱。流爱为种。纳想为胎。又卵唯想生。胎因情有。湿以合感。化以离应。皆证主人先来义也。讲凡情竟。

    问。第八缘几境。答。一境。谓性境也。有三类不同。一种子。二根身。三器界。言种子者。指第八自证分上一分生现功能。谓之种子。其义云何。曰。有能生义。如谷麦子。能生芽茎。故名为种。此亦如是。能生现行。故亦名种。从喻得名也。或曰。因中见分。不向内缘。今既种依自证。若见缘种者。岂非内缘耶。曰。但缘种子。不缘自证。凡见所缘者。皆相分摄。相属于外。不属内故。然则相见皆依自证分起。见既属内。相何以属外耶。曰。此内外与寻常不同。非如隔壁之内外。乃约义理之内外也。见属心。义说为内。相属境。义说为外。称理而谈。本无内外。若实有外。心外有法。理乖唯识。反成外道邪见。言根身者。即有根之身是也。言器世间者。谓有情所依。世间如器。故以名焉。

    ○二颂圣智

    不动地前才舍藏。金刚道后异熟空。大圆无垢同时发。普照十方尘刹中。

    此颂第八。从凡入圣。自因及果。前后名义。有三不同也。一名阿赖耶。此云含藏。以具三藏义故。解见前篇。亦云无没。以真如不变之体。虽随生死之缘。不失不坏。其体如故。纵有第七念念执我。而无记之性常恒不变。别教菩萨。从初发心。仰信中道。先修空观。伏断分别我执。次修假观。伏断分别法执。后修中观。亦名平等观。亦名二空观。经历三贤。登欢喜地。名为见道。从此已去。至远行地。皆名修道。渐破俱生我执。烦恼永断。方不受熏。至此。前七不起我执。三藏之名。至此休矣。显过最重。故云不动地前才舍藏也。不动。指第八地之名耳。二名异熟。谓八地以后。还有微细俱生法执。及有漏善种。尚引后果。（亦从）无始一念不觉以来。乃至等觉后心。此识皆得称异熟名。复具三义。一变异而熟。谓因种变异。果方成熟故。二异时而熟。谓因灭果生。定异时故。三异类而熟。谓善恶二因。至果方熟故。具此三义。名异熟也。自八地无功用道。任运断执。至等觉后心。以金刚智。烁破微细法执。一念顿断最初生相无明。入妙觉位。因亡果丧。名解脱道。至此异熟方空。故云金刚道后异熟空也。三名庵摩罗。此云白净。谓如来藏清净真如。虽在生死。本来无染。故曰白净。古德云。处生死流。骊珠独耀于沧海。居涅槃岸。桂轮孤朗于碧天。此之谓也。又名无垢。谓从初发心闻法修观。断执入空。翻染成净。直至佛果。净体本然。故云无垢。本如来藏。以有鉴机照察之用无思而应。不虑而知。故称为识。又名一切种识。此亦通于因果凡圣等位。但至成佛之后。则惟持圆满无漏善种。尽未来际。利乐有情。更不受熏。以其一切有漏种子。及一分劣无漏种。皆永断故。即前无垢白净义也。大圆者。即大圆镜智。即指此识。至果地满足。方与别境中极善无漏之慧心所相应。以其识体清净。慧光朗曜。识净慧发。即在同时。故曰大圆无垢同时发。如是。则法界洞朗。真俗等观。十方世界。微尘刹土。无不圆明普照。故曰普照十方尘刹中也。有云。大圆无垢清净心者。即契经所谓第九白净识也。前八。以有无明黑业。染而非净。悟之。即在缠如来藏。第九。则本体洁白。净而非染。悟之。即出缠如来藏。是以深密明第九者。即八中之净分。所以道。约诸识门。虽一多不定。皆是体用缘起。本末相收。本。第九也。末。第八也。从本向末。寂而常用。摄末归本。用而常寂。寂而常用故。静而不结。用而常寂故。动而不乱。静而不结故。真如即是缘起。动而不乱故。缘起即是真如。真如是缘起故。无真如不生灭。即九为八。缘起是真如故。无生灭不真如。即八为九。要知违法界故。说真如是生灭。即理随情变也。顺法界故。

    说生灭即真如。即情成理用也。如此发明。即情显理。理本无生。即理荡情。情无自性。无性。则八相元空。无生。则一真不住。不住故。含藏妙有。元空故。白净现前。故称大圆。乃名无垢。即华严之法界。楞严之妙心。法华之实相。涅槃之常住。非大圆满觉。其孰能证乎此。良繇无始一念不觉之无明。迷此一心。遂将真如本有理体。转变而为妄相。本有智光。转变而为妄见。今翻染成净。返妄归真。泯见相而归于一

    心。复还如智如理。一而不二方尽一心之源。证唯识之极处。成如来之妙果。可谓能事毕矣。

    讲八识规矩颂竟。续讲百法明门论一切法无我句。分二。先明一切法。即将百法。分为五科。一心法。二心所有法。三色法。四心不相应行法。五无为法。其八个心王。五十一个心所。上来详明已竟。今唯后之三科耳。仍分为三。

    一色法有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。（前五为内色）六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。（后六为外色）

    言色法者。心王心所所变相分。皆名为色。今且约内五根。外六尘。故但略有十一种也。吾人内身之五根。皆第八识相分。而复有二。一者胜义五根。即八识上色之功能。以能发识。比知是有。非他人所能见知。二者浮尘五根。即胜义五根所依托处。乃四大之所合成。众生妄计以为我身。实与外之地水火风无二无别。均是第八识相分耳。就此第八识所变依正二报之相。眼识缘之。即名为色。此色即是眼识相分。乃托第八识之相分以为本质。自于识上变相而缘。喻如镜中之影。未尝亲缘本质色也。依正二报。动则有声。耳识缘之。自变声相。依正二报。具香臭气。鼻识缘之。自变香相。依正二报。具甜淡等六味。舌识缘之。自变味相。依正二报。具冷暖坚润等触。身识缘之。自变触相。五尘落谢影子。并及表无表色。定果色等。惟是意识所缘相分。名法处所摄色。盖法处所摄有二。一者心法。即五十一心所也。二者色法。即意识所变相分是也。然五十一个心所。亦各自变相分。其所变相。随于心王摄入六尘。故除此十一色法。更无他色可得。则知色惟心王心所二者所现之影明矣。

    二心不相应行法。有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无相定。六灭尽定。七无想报。八名身。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。

    ○先明总意

    若言相应者。和顺之义。今言不。又言行者。以得等二十四种。非能缘。故不与心及心所相应。非质碍。故不与色法相应。有生灭。故不与无为法相应。故唯识论云。非如色心及诸心所体相可得。非异色心及诸心所作用可得。由此故知定非实有。但依色心及诸心所分位假立。今直云心不相应行者。虽依三法假立。而色是心及心所之所现影。心所又即与心相应。故但言心。明其总不离心也。

    ○次解别义

    一得者。有三义。一种子。二自在。三现起。命根者。于众同分中先业所引。连持色心。决定住持为性。众同分者。于诸有情。自类相似为性。异生性者。妄计我法。不与圣人二空智性相同。于诸圣法不得为性。无想定者厌离想心。作意求灭。功用淳熟。令前六识心心所。一切不行。唯第七（俱生我执与第八识）仍在。（不离根身依此身心）分位假立。此定已离□净贪。未离上贪。唯以灭心为性。灭尽定者。（三果以上）圣人。欲暂止息受想劳虑。此定已离无所有处贪。从非非想定更起胜进。游观无漏。以为加行。乃得趋入。入此定已。（前六识心及心所一切不）行。（第七识俱生我执及彼心）所。亦皆不行。惟第七识俱生法执。与第八识仍在。不离根身依此身心分位假立。暂止息想作意为先。（所有）不恒行及恒行一分心心所法灭为性。无想报者。外道修无想定。得成就已。舍此身后。（生在第四）禅天。五百劫中。前六识心及彼心所。长时不行。惟有第七识俱生（我执）与第八识仍在。揽彼四禅微细色质为身。此身即是第八所变相分。依此色心分位假立。由不恒现行心心所法灭为性。名身者。名诠诸法自性。如眼耳等种种名字。增语为性。句身者。句诠诸法差别。如开水温水冷水等。增语为性。文身者。文即是字。为名句之所依。集联诸字为性。以能表彰前二种故。此三皆依色声法尘分位假立。谓语言依声立。书册依色立。心想依法立。此方眼耳意三（根识）利。故偏约三尘立名句文。若他方（六种根识）明利。六尘皆得为教。为行。为理经也。生者。依于色心仗缘显现假立。于（众同分所有诸）行。本无今有为性。住者。依于色心暂时相似相续假立。即是诸行相续流转为性。老者。亦名异。依于色心迁变不停渐就衰异假立。亦即是诸行相续变坏为性。无常者。亦名灭。依于色心暂有还无假立。亦即是诸行相续谢灭为性。流转者。依于色心因果前后相续假立。定异者。依于善恶因果。种子现行。各各不同假立。相应者。依于心心所和合俱起假立。势速者。依于色心诸法迁流。不暂停住假立。次第者。依于诸法前后引生。庠序不乱假立。时者。依于色心刹那展转假立。故有日月年运长短差别。方者。依于形质前后左右假立。故有东西南北四维上下差别。数者。依于诸法多少相仍相待假立。故有一十百千。乃至阿僧祇之差别。和合者。依于诸法不相乖违假立。不和合者。依于诸法互相乖违假立。

    三无为法分二一列名

    一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。

    ○二释义又二一总明

    上来四种色心假实。皆是生灭之法。名有为性。无此有为。假名无为。非更别有无为之法。在于有为法外。而与有为相对待也。不过但是四所显示。然为既无矣。尚不名一。云何有六。正由是四所显故。不妨随于能显说有六别。今此六法。皆寂寞□虚。湛然常住。无可造作。称无为也。

    ○二别释

    一虚空者。直指顽空。非色非心。离诸障碍。无可造作。故称无为。此亦唯识变相。故曰迷妄有虚空。乃自心之同相耳。

    二择灭者。指二乘圣人所证偏真之理是也。择。是拣择。指能观之智。灭。是灭除。指所灭之惑。即根随烦恼也。无为。指真谛之理。即是灭谛。烦恼是集谛。观智是道谛。现在身心是苦谛。谓由知现在身心之苦。故须断集。欲断集谛烦恼。故须修道。因修道谛观智。灭除集谛烦恼。显出灭谛真理。可谓云散空净。故称无为。

    三非择灭者。有二。一者。指自性清性。不由择灭之力。本来如此。无须造作。故称无为。二者。有为缘阙。暂尔不生。虽非永灭。缘阙所显。故名无为。此第二义。指一切有为之法。本来无为。所以即今称有为者。乃因缘和合。方堪造作以成其器。倘阙一缘。则无可造作。依然不生。不生。即无为也。

    四不动灭者。指第四禅所得之禅定也。盖入第四禅。双忘苦乐。舍念清净。虽非真得真不动地。有所得心。功用纯熟。三灾不到。故称无为。

    五想受灭者。指九次第定之第九定。名灭尽定。入此定时。受想不行。似涅槃故。亦名无为。

    六真如者。指言说之极。名真如也。不妄名真。不变名如。即是色心假实诸法之性。所谓如来藏妙真如性也。诸法与真如。如波之与水。绳之与麻。诸法非此。则无自性。此离诸法。亦无自相。故真如与诸法。不一不异。诸法是依他起性。真如是圆成实性。惟有（远离□计所执了达我法二空）乃能证会本真本如之体。彡实之谈真如二字。亦是强名。前五无为。又皆依此假立。此即唯识实性。故皆唯识。决无实我实法也。颂曰。色法十一心法八。五十一个心所法。二十四个不相应。六个无为共百法。上略明一切法竟。

    ○后释二无我

    言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。此正显示一切法无我者即前五位百法之中。一一推求。皆无此二种我相也。补特伽罗。此云有情。有情无我。即生空也。法无我。即法空也。且有情无我者。于前五位之中。若云心即是我。则心且有八。何心是我。又一一心。念念生灭。前后无体。现在不住。以何为我。若云心所是我。则心所有五十一。何等心所是我。三际无性亦然。若云色法是我。则胜义五根。不可现见。浮尘五根与外色同。生灭不停。何当有我。若云不相应行是我。则色心有体。尚不是我。此依色心分位假立。又岂是我。若云无为是我对有说无。有尚非我。无岂成我。故知五位百法。决无真实补特伽罗可得也。次法无我者。依于俗谛。假说心心所色不相应行种种差别。约真谛观。毫不可得。但如幻梦。非有似有。有即非有。又对有为。假说无为。有为既虚。无为岂实。譬如依空。显现狂华。华非生灭。空岂有无。是知五位百法。总无实法。无实法故。名法无我也。能于五位百法。通达二无我理。是为百法明门。讲百法明门论竟。

    附录鸠摩罗什传晋书艺术传

    鸠摩罗什。天竺人。世为国相。父罗炎。将嗣相位。辞避出家。东度葱岭。龟兹王请为国师。王有妹。才悟明敏。逼以妻焉。既而罗什在胎。其母慧解倍常及年七岁。母与俱出家。罗什从师受经。日诵千偈凡三万二千言义亦自通。年十二。到沙勒国。一年博览五明诸论。及阴阳星算。莫不必尽。妙达吉凶。言若符契。专以大乘为化。学者共师焉。年二十。龟兹王迎之还国。广说诸经。学徒莫之能抗。有顷。母往天竺。留罗什住。谓之曰。方等深教。不可思议。传之东土。惟尔之力。但于尔无利。什曰。必使大化流传。虽苦无恨。西域诸国。咸服罗什神传。每至讲说。诸公皆长跪座侧。令什践而登焉。苻坚闻之。遣吕光。代龟兹迎罗什。还至凉州。闻苻坚为姚苌所害。光窃号河右。光死。纂立为吕超所杀。姚兴破吕隆。乃迎罗什。待以国师之礼。使入西明园。及逍遥园。译出众经。僧睿。僧肇。等八百余人。传受其旨。更出经论三百余卷。兴谓罗什曰。大师聪明超悟。天下莫二。何可使法少嗣。遂以伎女逼令受之。诸僧多议之。什乃聚针盈〇。引诸僧谓之曰。若能食之者。乃可畜室。因举匕进针。与常食不别。诸僧愧服。杯度比丘在彭城。闻罗什在长安。叹曰。吾与此子。戏别三百余年。相见杳然。迟有遇于来生耳。罗什卒。以火焚尸。薪灭形碎。惟舌不烂。

    法华楞严五重玄义辑略序

    罗什翻法华于秦都。密谛译佛顶于唐代。是开显密之妙典，乃了义之雄诠。文词雅丽，旨义渊深。故受持无分于缁素，弘传靡间乎朔南。注释特众，演讲甚繁。从古王臣仰慕，士庶归心。是则流传此方，可云机教相扣矣。有隋智者大师释法华，而出三大部。佛顶未见故罕解释。迨明灵]旭祖，远承智者之旨，解佛顶，而出玄义，文句焉。妙契佛心，深符经旨，为学台教者，之所宗尚。当今谛老法师者，乃法门砥柱，教海老龙。弘阐南宗，作世眼目。知末法学人，上根利智者鲜，厌繁喜简者众。因依法华、佛顶、二经玄义，而为辑?，以便未学。可谓应病与药，随机施设也。盖老人意欲藉此以诱天下学人，应广览台宗，深入经藏，开示悟入佛之知见，方畅本怀。今为二经玄义辑?者，乃不得已也，岂以是为快心事哉。倘天下学者，保此以为究竟，置天台宗广本于高阁而不顾，是诚老人之罪人也已。学者愿修敬序。

    妙法莲华经五重玄义辑略

    四明观宗讲寺谛闲辑

    以此五重，解释经题，题下经旨，罄无不尽。言五重者。谓名、体、宗、力用、教相也。玄、幽微难见也。义、深有所以也。此我圣祖深得佛心，洞明经旨。故于未释经前，先以经中幽微难见，深有所以之旨，挈示经前。使人一览经题，便知经义。盖名者、经之目也。体者、名下所诠，直指生佛平等之心体也。宗者、趣也，诠性体以起观行，因观行以趣归心体之宗要也。力用者、依观得力，伏五住惑，成三德善，断三权疑，生一实信之大用也。教相者、以明如来五时说法，鉴机利物之次第也。意使学人托经名而寻心体。依心体而起观行。藉观行而立宗趣。繇宗趣而成力用。断疑生信。舍恶趣善。伏断无明。开显妙性。善知大、小、顿、渐、偏、圆、权、实。不致谬滥经旨也。是故释经，先必发明五重玄义。明此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广略一门也。言七番者。一标章二引证、三生起四开合、五料简、六观心、七会异也。初标章者。令易忆持，起念心故。二引证者。依据佛语，起信心故。三生起者。使不杂乱，起定心故。六观心者即闻即行，起精进心故。余四五、七，起慧心故。立五心、成五根、排五障、得五力，乃至入三解脱门。略说七番共解之意如此。广如大本，兹不赘录。今但?彼五重大纲，以便未学云耳。

    ○大科分五。初释名二显体。三明宗。四论用。五判教相。初又三。初判通别。二定前后。三正□释。初又二。初约一化判。二约一经判。今初。

    如来一代时教，一切诸经，皆有通别二名。教、行理三，皆论通别。今妙法莲华，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同。从一行，乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通。

    ○二约一经判

    二门本□，三周法喻，故教别。同显一实，故教通。三根得解，前后迟速，故行别。同证实相，故行通。法喻因缘，各谈全理，故理别。一周全理，融摄三周，故理通。今称妙法之经，即是教之通别。各赐诸子，等一大车，乘是宝乘，游于四方，直至道场，即是行之通别。或言实相，或言佛之知见，或言大乘家业，一地、实事、宝所、系珠、平等大慧，即是理之通别。约此三义，故立通别二名也。

    ○二定前后

    若释其义，应当先法后妙。如文云。我法妙难思。若但从名，则先妙后法。譬如赞人，以其人好，故称好人。若无其人，何所称好，必应先人后好。今题从名便，故先妙后法。若释其义，当以先法后妙也。

    ○三正□释又二。初释别名。二释通名。初又二。初拣定。二正释。今初。

    一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经等。单人，如弥陀经等。单喻，如梵网经等。人法，如药师本愿功德经等。法喻，如宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经等。人法喻，如大方广佛华严经等。今经正以法喻为名。妙法是法，莲华是喻也。

    ○二正释分二。初释妙法。二释莲华。初又二。初释法。二释妙。初又三。初约心法□释。二约佛法广释。三约众生法例释。

    夫心佛众生，三无差别。无差别相，即是一乘实相。此之实相，在圣不增，在凡不减。一相一切相，一切相一相。随释一法，□能通一切法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德，以明其致。而昧者又独让能于佛。故必更约九界诸法，以验其妙。生佛并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑生法太广，佛法太高。故必近约一念三千，以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作三法解释。

    ○初约心法□释

    今言法者。法之一字，直指众生现前一念心性。全该一经所谈之法相也。以吾人现前一念，应用无方。终日随缘，终日不变。意谓从朝至晚，穿衣吃饭，送客迎宾，咳吐掉臂，折旋俯仰，礼拜诵经，举手低头等，未尝离此现前一念。故云终日随缘也。虽终日随缘，回观当下一念，未尝有动。所谓一念回光，便同本得。故云终日不变也。然此一念不变之心，竖无初后，横绝边涯。下等含生，上同诸佛。且现前根、尘、识界，相对之时，一念心起，于十界中，必落一界。一界既起，九界同彰。界界互具，成百法界。每界具十如，百界具千如。则有众生假名一千。五阴实法一千。国土器界一千。成三千也。此三千犹是理具。既有理具，必有事造。即此两重三千，于一念中，悉皆备足。众生日用而不知，诚不可思议。故云心法妙也。善读经者，能向这一法字，识取自心。则无上宝王，不求自至。善观心者，能向这介尔心中，识取妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法?释也。

    ○二约佛法广释又二。初总释。二别释。今初。

    心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所言广者，不过广其所?。非谓心外别有佛法也。所言佛法者，佛岂有别法。只是百界、千如、权实、本□之法，是佛境界。唯佛与佛，乃能究竟此理。如函大，盖亦大。以无边佛智，照广大佛境，到其源底，名随自意法也。若照九界性、相、本末，纤芥不遗，名随他意法也。从二法本，垂十界□，或示己身，或示他身。或说自意语，或说他意语。自意他意，不可思议。己身他身，微妙寂绝。皆非权非实，而能应于九界之权，佛界之实。而于佛法，无所损减。诸佛之法，岂不妙哉。

    ○二别释又二。初约百界千如释。二约权实本□释。今初。

    界、即十法界。如、即十如是。所谓佛法界，乃至地狱法界。如是相，乃至如是本末究竟等也。我天台大师读十如是，依文会义，以义显理。即真、俗、中，三谛。出空、假、中，三观。成般若、解脱、法身三德。其义云何。其必三转读文，义正符也。一云、是相如，是性如，乃至是报如。二云如是相，如是性，乃至如是报。三云、相如是，性如是，乃至报如是。若皆称如者，如名不异，即真义也。若作如是相，如是性者，点空性相，名相不同，即俗义也。若作相如是，性如是者，如于中道实相之是，即中义也。依真起观，空观也。依俗起观，假观也。依中起观，中观也。中观，成法身也。假观，成解脱也。空观成般若也。此十如是。总含理事性修、体用、因果、无不赅摄于其中。分别易解，故说于三。得意为言，空、即假、中也。假即空、中也。中、即空、假也。约如明空，一空一切空。点如明假，一假一切假。就是论中，一中一切中。非一二三，而一二三，不纵不横，不并不别，名为实相。此十如是。十法界中，界界皆具。一界具十如，十界具百如。一界自具九界。十界互具，则有百界如是，积之则成千如是矣。此百界千如，是佛境界。唯佛与佛，乃能究竟。可谓佛智广大，穷尽边底也。

    ○二约权实本□释又二。初明权实。二明本□。今初。

    权、谓权谋智鉴，以明曲巧方便。实、谓真实受用，以显究竟指归。言如来四十年前，所说之法，无论大、小、偏、圆，总是权宜方便。至今灵山高会，先自圣毫东烛，一化全彰。后有贤众西来，四法重示。始终七轴，二十八品雄文。言言显实，字字指归。即如百界千如，束之唯五。谓一恶、二善、三二乘、四菩萨、五佛，判为二法。前四是权法。后一是实法。然此权实，不可思议，乃是三世诸佛二智之境。以此为境，何法不收，非但即诸谛境而已。此境发智，何智不发，非但触事是真而已。文中方便品长行，?说此法。后开示悟入，广宣此法。火宅、譬喻此法。信解、领解此法。化城、引入此法。如是三周所说，只名十如，权实法耳。

    ○二明本□

    本、谓实际理地，以显应化妙用。□、谓今事门头，以彰出世本怀。言佛示因地，于古释迦佛所，乃至燃灯佛等，发心修因。中间，或威音佛时，为常不轻，大通佛时，为第十六王子。乃至今番八相成道，初转法轮，至于现会，前十四品所说之法，总是□中非生现生，化度有缘之妙权也。唯从地涌出品之后，共有十四品经文，专谈久远成佛，本地甚深，乃如来法身受用之法。诸佛之法，岂不妙哉。补处尚疑，等觉不识。其玄妙难思，概可知矣。

    ○三约众生法例释

    众生亦无别法，只十如是等，是众生法也。言众生日用之中，举手所指，纵目所观，随拈一法，皆悉具此性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等相。若以十界论之。三恶众生，恶五阴法也。三善众生，善五阴法也。上二同名有漏五阴法也。二乘小圣众生，无漏五阴法也。大道心众生，亦漏亦无漏，二边五阴法也。无上众生，非漏非无漏，法性五阴法也。总之十法界，五阴、六入、十二处、十八界等诸法。随拈一法，无不即空，即假，即中也。亦无不具足性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等也。若未经开显。不但众生法是粗，即佛法亦粗也。若一经开显。不独佛法是妙，即众生法亦妙也。经文云。举手低头，皆成法道。乃至治世语言，资生业等，皆顺正法。圆觉经云。一切障碍，即究竟觉。乃至有性无性，齐成佛道。净名云。诸佛解脱，当于众生心行中求。本经云。欲令众生，开示悟入佛之知见。若众生无佛知见，何所论开。当知佛之知见，蕴在众生心中。故云众生法妙也。

    ○二释妙又二。初通释。二别释。初又二。初相待论妙。二绝待论妙。今初。

    言相待者。彼此互形曰相，以他望己曰待。待半字为粗，明满字为妙。亦是常无常，大小相待，为粗妙也。若论五时之粗妙者。华严一粗一妙。阿含但粗无妙。方等三粗一妙。般若二粗一妙。唯法华直显一妙，更无有粗，故云纯圆独妙。盖待四时八教之粗，方显法华一乘之妙。良以昔日诸经，机缘未熟。部味教观，兼但对带。不若法华纯圆独妙。故经云。正直舍方便，但说无上道。已说、今说、当说，此法华经，最为第一。是故此经，纯一无杂。独得妙名，良有以也。

    ○二绝待论妙

    言绝待者，有四意不同。一随情三假法。若入真谛，待对即绝。此三藏经中，绝待意也。二随理三假法。一切世间，皆如幻化，即事而真。无有一事，而非真者。更待何物，为不真耶。望彼三藏，绝还不绝。即事而真，乃名绝待。此通教绝待意也。三别教若起。望即真之绝，还是世谛。何者。非大涅槃犹是生死世谛。绝还有待。若入别教中道，待则绝矣。四圆教若起，说无分别法。即边而中，无非佛法，亡泯清净。岂更佛法，待于佛法。如来法界故，出法界外，无复有法，可相形比。待谁为粗，形谁为妙。无所可待，亦无所绝。不知何名，强言为绝。妙名不可思议。不因乎粗，而名为妙。若谓独有法界，广大独绝者，此则大有所有，何谓为绝。今之妙法，弥满清净，中不容他。不可以待示，不可以绝示。灭待灭绝，故言寂灭也。盖以法华之妙，有绝粗之功。绝前诸粗，无可形待。故云绝待也。然此二妙，缺一不可。若非相待以判，则不显法华超过诸说。若非绝待以开，则不知法华妙一切法。解释一题而必陈兹二妙。用是二妙，妙上三法。三法各具二妙，故名妙法也。

    ○二别释又三。初□门。二本门。三观心。今初。

    □门之妙，开之有十。谓境妙、智妙、行妙、位妙、三法妙、感应妙、神通妙、说法妙、眷属妙、利益妙。此之十妙，若以次第论之。境即实相之境，非佛天人所作，本自有之，非适今也，故居最初。迷理故起惑，解理故生智。智为行本，因于智目，起于行足。目足及境，三法为乘，乘于是乘，入清凉池，登于诸位。位何所住，住于三法，秘密藏中。住是法已，寂而常照，照十界机，机来必应。若赴机垂应，先用身轮，神通骇动。次以口轮，宣示开导。既沾法雨，禀教受道，成法眷属。拔二死本，开佛知见，得大利益也。前五是自行，因果具足。后五是化他，能所具足。若分别释之。一境妙者。谓十如境、因缘境、四谛境、三谛境、二谛境、一谛境、无谛境等。是诸佛所师，故称为妙。二智妙者。谓二十智、四菩提智、下智、中智、上智、上上智、七权实智、五三智、一如实智等。以境妙故，智亦随妙。以法常故，诸佛亦常。函盖相称，境智不可思议，故称为妙。三行妙者。谓增数行、次第五行、不次五行、六度万行等。以智妙故，智导于行，故行亦得称妙。四位妙者。谓三草位、二木位、一实位。经初天雨四华，表住、行、向、地。开示悟入，亦是位义。乘是宝乘，游于四方，直至道场。四方是因位。道场是果位。一位一切位，故称位妙。五三法妙者。谓总三法、别三法、纵三法、横三法、不纵不横三法、类通三法。皆秘密藏，故称为妙。六感应妙者。如经云。我始坐道场，观树亦经行，于三七日中，思惟如是事。又云。我以佛眼观，见六道众生。又于他日，于窗牖中，遥见子身。又云。一切众生，皆是我子。又云。遥见其父，踞师子床。又云。自见子来，已二十年等。如上天一月，普印千江，水不上升，月不下降。诸佛不来，众生不往，慈善根力，见如是事等。故名感应妙。七神通妙者。谓报通、修通、作意通、体法通、无记化化通等。无谋之权，称缘转变。若近、若远、若种、若熟、若脱、皆为一乘。故云神通妙。八说法妙者。谓说十二部法，大部法，小部法，顿、渐、偏、圆、权、实、等法。如理圆说，咸令众生，开示悟入佛之知见故云说法妙。九眷属妙者。谓业眷属、愿眷属、应化眷属、神通眷属等。但教化菩萨，无声闻弟子。故云眷属妙。十利益妙者。谓果上益、因中益、得空得假得中益、离分段益、离变易益等。犹如大海，能受龙雨。经云。现在未来，若闻一句一偈，皆与授记。须臾闻之，即得究竟阿耨多罗三藐三菩提。故云利益妙也。

    ○二本门

    本门亦有十妙。一本因妙、二本果妙、三本国土妙、四本感应妙、五本神通妙、六本说法妙、七本眷属妙、八本涅槃妙、九本寿命妙、十本利益妙。例□可知。

    ○三观心

    □本二门，皆论观心。□门观心，散在诸文之中。随文入观，即是妙也。本门观心者。谓佛如众生如，一如无二如。佛既观心，得此本妙，□用广大，不可称说。我如如佛如，亦当观心，出此大利。亦愿我如，速如佛如。故文云。闻佛寿无量，深心须臾信，其福过于彼。愿我于未来，长寿度众生，乃至说寿亦如是。此即观心本妙，得六即利益之相也。

    ○二释莲华

    然此妙法，既已难解，若不假喻，何由发明，故喻之以莲华也。然世间水陆草木之花，有乎多种，皆不足喻于妙法。而独取莲华者，何也。盖余华，或有华而无果，如牡丹芙蓉等。此可喻空修苦行，无所彡获，乃苦行之外道也。或有果而无华，如银杏等。此可喻计自然而不修行，乃自然之外道也。或华少而果多，如胡ざ等。此可喻世人俗子，忠君孝亲，报生梵天，乃受乐之凡夫也。或多华而少果，如桃李等。此可喻种种苦行，止得涅槃，乃声闻之小果也。或一花一果，如柿子等。此可喻一远离行，亦得涅槃之缘觉。或前果后华，如瓜茄等。此可喻见道以后，重虑缘真之小圣。或前华后果，如稻麦等。此可喻先藉缘修，生后真修之菩萨。如上所列诸华，皆不足喻也。唯此莲华，华果俱多。喻妙法因含万行，果彰万德。莲华方华即果，华果同时。受染常净，净染一致。喻妙法生佛同源，凡圣一如也。是知非妙法，不足取喻莲华。非莲华，不足以喻妙法。华妙、法妙、故称妙法莲华。然莲华，既全喻通经。故有□门三喻，本门三喻。□门三喻者。一为莲故华，喻为实施权。二华开莲现，喻开权显实。三华落莲成，喻废权立实。本门三喻者。一华必有莲，喻□必有本，□含于本。意虽在本，佛旨难知，弥勒不识。二华开莲现，喻开□显本，意在于□。能令菩萨，识佛方便。既识□已，还识于本，增道损生。三华落莲成，喻废□立本。既识本已，不复迷□，但于法身修道圆满上地也。又经中凡有七喻，皆喻权实，今以莲华而总喻之。

    ○二释通名又二，初正释经字。二历法名经。今初。

    梵语修多罗，此云契经。契者符合也。谓上符诸佛妙理，下合众生?机。若契理而不契机，如俗章雅训。若契机而不契理，类牧曲樵歌，皆非经也。唯契理、则妙符中道。契机、则巧被三根，故称经也。杂心论，?出五义。一涌泉、义味无尽故。二出生、出生诸法故。三显示、显示教理故。四绳墨、辨析邪正故。五结?、结成文相故。佛地论，有二义。一贯穿义、贯穿所说法义故。二摄持义、摄持所化众生故。此方训释，有四义。一法、十界同遵故。二常、三世不易故。三经、修行路迳故。四典、摄生定典故。要而言之，乃千圣之常规，百灵之良轨，迷途之宝炬，佛灯之后焰，故云经也。

    ○二历法名经

    佛在世时，金口宣扬，听者得道。至灭度后，四依宏经，及善知识开示，闻者得解，皆以声尘为经。如三藏十二部，及诸祖语录，皆以纸墨流传，是色尘为经。若谓修我法二空、证乃自知，是法尘为经。此方三尘获益者多，以眼、耳、意、利故。如鼻嗅纸墨，则无所知。身触经卷，则无所悟。舌啖典籍，则无所解。此三根钝故。若通论他方佛土，六尘皆得为经。净名云。于食等者，于法亦等，此以味尘为经。或以天衣触身，而悟道。或光明照体，而证果。皆触尘为经。或见光明，而悟道，是以色尘为经。或寂灭无言，而观心悟道，是以意根为经。历法观察，乃以法尘为经。他方六根利，六尘皆得为经。此方三根钝，唯以三尘为经。总之悟者，一切皆得为经。所谓此见及缘，原是菩提妙净明体。迷者，一切俱不是经。所谓见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有矣。

    ○二显体又四。初须显体。二正出体。三略引证。四通异名。今初。

    体者，主质之义。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。体乃名下之所诠。经中文字，无非名言，意欲令人循名得体。如因筌得鱼，因指见月。若逐名迷体，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻者。法尚应舍，何况非法。此经七卷，二十八品。虽有法喻、因缘、权实、本□、不同，皆是能诠之假名。就兹名下，一一皆显所诠之真体。得此体已，方能全性起修，以修合性，性修不二。又释名总诠三德。显体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。判教分别总别。故释名之后，须显体也。

    ○二正出体

    体者、一部之指归，众义之都会也。非但会之至难，亦乃说之不易。经云。是法不可示。言辞相寂灭。大经云。生生不可说。生不生不可说。不生生不可说。不生不生不不说。又云。有因缘故，亦可得说。此经以一乘实相为体。何意须用实相为体。释论云。诸小乘经，若有无常、无我、涅槃，三印印之，即是佛说，修之得道。无三法印，即是魔说。诸大乘经，但有一法印，谓诸法实相。名了义经，能得大道。若无实相印，即是魔所说。故身子云，世尊说实道，波旬无此事。此大小印，印半满经。外道不能杂，天魔不能破。如世文符，得印可信。当知诸经，毕定须得实相之印，乃得名之为了义大乘。故今经出体，即以一乘实相为印也。三轨之中，取真性轨。十法界之中，取佛法界。佛界十如是中，取如是体。四种十二因缘中，取不思议不生灭十二因缘。十二支中，取苦道即法身。四种四谛中，取无作四谛。于无作中，唯取灭谛。七种二谛中，取五种二谛。五二谛中，唯取真谛。五三谛中，取五中道第一义谛。诸一谛中，取中道一实谛。诸无谛中，取中道无谛也。譬如梁柱，纲维一屋。非梁非柱，即屋内之空。梁柱譬因果。非梁非柱譬实相。实相为体，非梁柱也。屋若无空，无所容受。因果非实相，无所成立。故一乘实相，为今经之正体也。

    ○三略引证

    序品云。今佛放光明，助发实相义。又云。诸法实相义，已为汝等说。方便品云。惟佛与佛，乃能究尽诸法实相。偈中云。诸佛法久后，要当说真实。又云。无量众所尊，为说实相印。法师品云。开方便门，示真实相。安乐行品云。又复于法无所行，而观诸法如实相。寿量品云。如来如实知见。普贤观云。昔于灵山广说一实之道。又云。观于一实境界。故知诸佛为一大事因缘，出现于世。祗令众生开佛知见，见此一实非因非果之理耳。

    ○四通异名又二。初通本经异名。二通诸经异名。今初。

    方便品云。诸佛一大事因缘，佛知见，无上道，实相印等。譬喻品中。以一大车，譬一大乘。信解品。名付家业。药草品。名一切智地，最实事。化城中。名宝所。授记中。名系珠。法师品。名秘密藏。宝塔中。名平等大慧。寿量品中。名非如非异。神力品。名秘要之藏。妙音中。名普现色身三昧。观音中。名普门。劝发中。名植众德本。如是等其名不同，其义亦异。理极真实，以实为相，故名实相。灵知寂照，名佛知见。三世诸佛，唯用此自行化他，故言大事因缘。虚通、名道。正定诸法、名印。运载、名乘。成办佛事、名家业。一切所依、故名智地。诸法之源、故名宝所。圆妙难思、故言宝珠。无所积聚、而含众法，名秘藏。秘要。通达无碍、名平等大慧。遮于二边、名非如非异。妙色自在、故言普现色身三昧。入实之由、故名普门。诸法由生、故言植众德本。如是名义差别，体即实相。

    ○二通诸经异名

    如来一代时教，无非随顺机宜。千途殊说，皆是指归一法而已。在华严，名一真法界。在思益，名平等如如。在大集，名染净融通。在宝积，名根尘泯合。在圆觉，名建立一切。在楞严，名含裹十方。在楞伽，名寂灭一心。在净名，为真性解脱。在般若，名摩诃衍。又名一切种智。在涅槃，为秘密藏。如是种种异名，皆指此体耳。

    ○三明宗又四。初简宗体。二正明宗，三众经同异。四结成。今初。

    先德有言。宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗致既是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若不二，宗即非宗。宗若是二，宗即非体。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若异，过亦如是。今言不异而异。约非因非果，而论因果。故有宗体之别耳。普贤观云。大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。即其义也。

    ○二正明宗

    宗者趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后，须明宗也。此经以一乘因果为宗。前十四品，破废方便，开显真实佛之知见。亦明弟子实因实果，亦明师门权因权果。文义虽广，撮其枢要，为成弟子实因。因正果傍。故于前段明□因□果也。后十四品，发□显本。废方便之近寿，明长远之实果。亦明弟子实因实果，亦明师门实因实果。文义虽广，撮其枢要，为显师之实果。果正因傍。故于后段明本因本果也。合前因果，共为经宗，意在于此。所以经分二文，论本论□。双题法譬，举莲举华。师弟权实，总在其间也。

    ○三众经同异

    今经□中师弟因果，与众经有同有异。本中师弟因果，众经所无。正以此妙因妙果，为此经之妙宗也。

    ○四结成

    夫经说因果，正为通益，生、法、行人。若开权显实，正令七种方便生身，未入者入，傍令生法二身，已入者进。若说寿量长远，傍令生身，未入者入，正令生法二身，已入者进。神力品云。如来所有一切甚深之事者。非因非果，是甚深之理。因果是甚深之事。从七种方便，初入圆铜轮位，名之为因，乃至余有一生在。若转一生，即得妙觉，名之为果。从二住至等觉。中间名为，亦因亦因因。亦果亦果果。用无碍道，伏一分无明，名之为因。用解脱道，断一分无明，名之为果。约此解脱，复修无碍道，故云因因。从此无碍，复得解脱，故言果果。何者初住见真，以真为因。住前相似，非是真因。若取性德，为初因者。弹指散华，是缘因种。随闻一句，是了因种。凡有心者，是正因种。此乃远论性德，三因种子。非是真实开发，故不取为因也。

    ○四论用

    用者。乃如来之妙能，此经之胜用。如来以权实二智为妙能。此经以断疑生信为胜用。前十四品，为断权疑、生实信。后十四品，为断近疑、生远信。只是二智，能断疑生信。生信断疑，由于二智。约人约法，左右互论耳。前明宗，就宗体分别，使宗体不滥。今论用，就用宗分别，使用宗不滥。何者。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但论因果，且置伏断。今明于用，但论断疑生信，且置慈悲。若得此意，则知权实二智，能断疑生信。是今经之大用矣。

    ○五判教又二。初□述纲要。二正判本经。今初。

    教、是圣人被下之言。相、是分别异同之致。如来一代言教，所说法门，天台以通、别五时，两种四教，而判释之。昭如日月，了如指掌。一化大纲，罄无余蕴。言两种者。一化仪四教。谓顿、渐、秘密、不定。二化法四教。谓藏、通、别、圆。别五时者。一华严时，佛初成道时说。二阿含时，起道树后说。三方等时，次阿含说。四般若时，次方等说。五法华、涅槃，合为一时。法华次般若说。涅槃为最后说。是为别五时也。通五时者。言如来说教，本无定时。因为众生机宜差别，同听异闻。所谓一音说法，随类各解。一座之经，尚有大、小、顿、渐、偏、圆、权、实、之机。何况一代言教，岂能前后而不融耶。是知大士结集经藏，随类收经。其间有文通者，有义通者。依类结归别时部属。且如一部之文，年月尚难定指，奚况一代之多，安能各拘年限哉。知此五时通别意已。以前两种四教，历时分别，自然无有错谬。初华严时，于化仪为顿。譬如日出，先照高山。又如从牛出乳。故华严为乳味。于化法为圆兼别。二阿含时，于化仪为渐。渐分三时。谓渐初，渐中，渐末。此当渐初。譬如日轮升天，转照幽谷。又如从乳出酪。故阿含为酪味。于化法但藏。三方等时，于化仪为渐中。譬如日轮，次照平地。义开平地，为三时。谓食时，禺中时，正中时。此当食时。又如从酪出生酥。故方等为生酥味。于化法具四教。言对三藏教，而说通、别、圆也。四般若时，于化仪为渐末。此当禺中时。如从生酥出熟酥。故般若为熟酥味。于化法，为带通、别，正明圆教。五法华时，于化仪，为非顿、非渐、非秘密、非不定。譬如日轮，普照大地。当正中时，罄无侧影。十界咸开，无不成佛。如日方中，无处不照。于化法，无复兼但、对、带，独明圆教。谓纯圆独妙也。涅槃于化仪，同法华。约时约味，一概俱同。如从熟酥出醍醐。故法华、涅槃，同以无上醍醐为味。于化法，俱谈四教。谓追说四教，追泯四教也。然涅槃四教，与方等四教，同而不同，有二分别。一者。方等中四教，藏通二教，初后俱不知常住佛性。别教初不知，后方知。唯圆教初后俱知。涅槃中四教，初后俱知。一不同也。二者。方等对三藏教，半字法门。说通别圆，满字法门。涅槃用藏通别三权，助圆教一实。二不同也。复次顿有二义。一顿教部，言佛初成道说。譬如日出，先照高山，则专指华严。二顿教相。言初发心时，便成正觉。则不独华严有之。而方等、般若、法华、涅槃、悉皆有之。渐亦有二义。一渐教部。谓曲引二乘，循循善诱，则专指中间三时。二渐教相。谓历劫修行，积因彡果，则不唯中间三时，而前后二时，亦皆有之。秘密亦有二义。一秘密部。则专指一切陀罗尼灌顶诸部。二秘密相。所谓闻小法，而密证大果。闻大法，而仅得小益。彼此互不相知。则前四时皆有之。唯法华是显露教。但有秘密咒，更无秘密相。然约一分最钝根人，始终不见佛说大教，亦可称密。而必待五千退席后，方乃正直舍方便，但说无上道。故一席中决无彼此异闻之相。非秘密也。不定义者。所谓一音演说，随类各解。或闻大教得小益，或闻小教得大益。闻顿教得渐益，闻渐教得顿益。则前四时亦皆有之。唯法华是决定义，非不定义。

    ○二正判本经

    此经超四时之外，出八教之表。乃诸佛说法之仪式，亦最后之极谈。为五时之极唱，畅出世之本怀也。故以无上醍醐为教相。经云。诸佛如来，唯以一大事因缘故，出现于世。欲令众生开示悟入佛之知见。今者九界同归，三乘咸会。所谓我本立誓愿。欲令一切众，如我等无异。如我昔所愿，今者已满足。如是则出世本怀，无余蕴矣。余经不然。且如华严，初逗圆别之机。直明次第不次第，修行住上地上之功德。不辨如来说顿之意。若四阿含，通说无常，知苦断集，证灭修道。不明如来曲巧施小之意。若诸方等，弹偏斥小，叹大褒圆。慈悲行愿，事理殊绝。不明并对诃赞之意。若般若，共则三人同入，别则菩萨独进。广历阴入，尽净虚融。亦不明共别之意。若涅槃在后，?斥三修，粗点五味。亦不委说，如来置教原始结要之终。凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。不谭佛意，意趣何之。今经不尔。举凡法门网目，大小观法，十力无畏，种种规矩，皆所不论，为前经已说故。但论如来布教之原始。中间取与，渐顿适时。大事因缘，究竟终讫。当知此经，唯论设教大纲，不委微细网目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。只为深论佛教，妙说圣心。近会圆因，远申本果。所以疑请不已。若能精知教相，则识如来权实二智也。以上?辑五重玄义竟。

    大佛顶首楞严经五重玄义辑略

    四明观宗讲寺谛闲辑

    ○释此一经，按本宗例，有五重玄义。言五重者，一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教。释此五重，有通有别。通则七番共解。别则五重各说。例如利钝，须广□二门也。通释七番，具如妙玄，兹不复出。今别说中，先且释名。

    ○一释名分二。初就经中所结五名彰存□。次就经题通别诸字正解释。今初。

    按经中，佛答文殊问名，共有五句。一云。是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印，十方如来清净海眼。今仅存三字。?去十八字。以大佛顶三字，是此经之正体。此体即是显密圆诠之所依。亦即显密圆诠之所显。是故须存。悉字下十字，是密诠不离此体也。十字下八字，是显诠亦不离此体也。所以但存三字，显密二教之体，摄尽无余矣。二云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入□知海。此名全?。以其单从用立名，近而复狭故。三云。亦名如来密因修证了义。此名全存。以是一经之宗要故。四云。亦名大方广妙莲华王，十方佛母陀罗尼咒。此亦从体与宗立名。单约密诠。是故俱?。实则仍是大佛顶如来密因义耳。五云。亦名灌顶章句，诸菩萨万行首楞严。此是从用立名。?四存八，亦是以显摄密故。

    ○二就经题通别诸字正解释分二。初通别合释。二分句各释。初又分四。初约一化论通别。二约一经论通别。三约一题论通别。四约一字论通别。今初。

    一切诸经，皆有通别二名。教行理三，皆论通别。今大佛顶等十九字，名异众典，故教别。同名为经，故教通。依教起行，为行不同，从一行乃至无量行，故行别。会同常乐，故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教十六门入理，故理别。门随于理，理本无二，故理通也。

    ○二约一经论通别

    始自如是我闻，终至作礼而退。一部文辞，能诠相异，故教别。所诠理一，故教通。二十五圣悟修各异，故行别。同证圆通，故行通。二十五门各具全理，故理别。一门全理，融摄诸门，故理通也。

    ○三约一题论通别

    大佛顶即理。了义即教。首楞严即行。此皆偏举。具论必备。以对经字，任运有通别意。

    ○四约一字论通别

    即如大之一字。梵语摩诃，华言含三义，谓大、多、胜。大即是理。多即是行。胜即是教。又理大故，教行亦大。行多故，理教亦多。教胜故，理行亦胜。一字中无量义，一一义中，义复无量。况一句，况一题，况一经，况一切经耶。

    ○二分文各释为二。初释别名。二释通名。初又分二。初简定。二正释。今初。

    一切诸经，别名无量。举要言之，不出七种。一单法。二单人。三单喻。四人法。五法喻。六人喻。七人法喻。单法，如摩诃般若经，大涅槃经等。单人，如弥陀经，维摩经等。单喻，如梵网经，璎珞经等。人法，如药师本愿功德经，菩萨生地经等。法喻，如妙法莲华经，宝炬陀罗尼经等。人喻，如如来狮子吼经，菩萨璎珞经等。人法喻，如大方广佛华严经，胜?狮子吼一乘方广经等。今经正以人法为名，?兼于喻。法则有性有修。人则有因有果。大佛顶，性法也。密因修证了义，万行首楞严，修法也。如来，果人也。菩萨，因人也。?兼喻者。佛顶现化，表示众生本具性德。是故显诠名大佛顶经。密诠名大佛顶咒。从所表以立称，亦得名为喻也。

    ○二正释分三。初释大佛顶。二释如来密因修证了义。三释诸菩萨万行首楞严。初释大佛顶复为三。初约心法□释。二约佛法广释。三约众生法例释。

    ○夫心佛众生，三无差别。无差别性，即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增。一性一切性，一切性一性。随释一法，跃能通于一切诸法，何须作此三释耶。特以性德在缠，人莫能晓。如暗室中宝，谁能知者。故必约佛界三德以明其致。而昧者，又独让能于佛。故必更约九界三障以验其同。十界并陈，理事悉等。而犹不知两重三千，同居一念。便疑众生法广，佛法太高。故必近约一念三因以释其要。若知心佛众生，的无差别。则言言显谛，句句知宗。为不了者，作此三番解释。今初。

    此大佛顶三字，直指众生现前一念心性。全彰一经所谈之理体也。以吾人现前一念心性，实无分剂，亦无方隅。无有初后，并无时劫。竖穷横□，当体绝待。不可思议。故名为大。经云。一切因果世界微尘，因心成体。又云。彼不变者，元无生灭。又云。不汝还者，非汝而谁。乃至又云。觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念心性，当体常□，无欠无余。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云。如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云。头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云。觉所觉眚，觉非眚中。又云。闻实云无，谁知无者。乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状。离过绝非，用无穷尽。贵极无为，不随诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云。唯心与目，今何所在。又云。以何为心，当我拳耀。是故七处无所，相想非体。不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理。则无边法藏，触处洞明。故先约心法?释也。

    ○二约佛法广释。夫心法圆具，何所不周。迷强不知，更观果德。验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所□。非谓心外更有佛法也。复为四意。一约事释。二约理释。三约法释。四约喻释。今初。

    本经初卷文云。尔时世尊，顶放百宝无畏光明。光中出生，千叶宝莲。有佛化身，结跏趺坐，宣说神咒。第七卷云。斯是如来无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心咒。又云。尔时世尊，从肉髻中，涌百宝光，乃至放光如来，宣说神咒。又云。亦说此咒，名如来顶。而结名中，直云是经名大佛顶等。以是观之，若经若咒，同名大佛顶，故可约事直释也。夫事相法门，必有所表。且此神咒，释迦何不自宣，乃现顶光化佛。又此化佛，何故名为无为心佛。良以释迦如来，既已示现出家修道，方证菩提。众生习见，谓是从父母以生身，因修证而彡果。条然与我辈有殊。曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，只是即心自性。方是法身无为，天然妙觉。尊胜第一，应化之本。法身故称大。妙觉故称佛。尊胜故称顶。此大佛顶，的是十界同具之心源耳。

    ○二约理释

    夫大佛顶三字，直诠果上三德。而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大。般若相大。解脱用大。所谓佛者，―三德也。法身本觉。般若始觉。解脱究竟觉。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见。解脱放光现化。故合名之为大佛顶也。又一字所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜。大即法身，统诸法故。多即般若，照诸境故。胜即解脱，超一切故。佛字三义者，谓自觉觉他觉满。自觉是般若。觉他是解脱。觉满是法身。顶字三义者，谓最尊义，不可见义放光现化义。最尊是法身。不可见是般若。放光现化是解脱。仍复圆具三义者，参照大玄义，兹不广录。

    ○三约法释

    此大佛顶法，是十方如来，及大菩萨，自住三昧。是故最尊无上，名之曰大佛顶。亦名第一义谛。亦名胜义中真胜义性。亦名无上觉道。亦名无戏论法。亦名阿毗达摩。亦名真实圆通。亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性。常不变而随缘。正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅槃本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸□字涌出宝光，□灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛，五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理，说最胜教。依最胜教，起最胜行。依最胜行，还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。

    ○四约喻释

    如来藏性，不可以有相喻。不可以无相喻。不可以亦有相亦无相喻。不可以非有相非无相喻。譬如佛顶，不可以有相见。不可以无相见。不可以亦有相亦无相见。不可以非有相非无相见。若谓有相，何以华严九地善知识，自云不可得见。若谓无相，何以此会大众，皆得仰观顶光化佛。若谓亦有相亦无相，终属相违。若谓非有相非无相，徒增戏论。如来藏性，亦复如是。经云。指皆是物，无是见者。又云。而如来藏本妙圆心，非心，非空，乃至非我，非净，一切俱非等。此即喻如佛顶，不可以有相见也。经云。是万象中，微细发明，无非见者。又云。而如来藏元明心妙，即心，即空，乃至即我，即净，一切俱即等。此即喻如佛顶，不可以无相见也。经云。见与见缘，并所想相，如虚空华，本无所有。又云。而如来藏妙明心元，离即，离非等。此即喻如佛顶，不可以亦有相亦无相见也。经云。此见及缘，元是菩提妙净明体。云何于中有是非是。又云。而如来藏妙明心元，是即非即等。此即喻如佛顶，不可以非有相非无相见也。故以佛顶喻如来藏性也。

    ○三约众生法例释

    夫大佛顶性。含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德。令知演若，纵未歇狂，头原不失。言三障者。一烦恼障，谓见思惑，尘沙惑，无明惑。障三菩提。二业障，谓善、恶、不动，诸有漏业，偏真无漏业，及出假神通、亦有漏亦无漏业，障三解脱。三报障，谓同居分段报，方便变易报，实报变易报，障三涅槃。然三惑，即三菩提。何以故。离菩提性，无别惑故。如离目无瞪。三业即三解脱。何以故。离解脱性，无别业故。如离手无拳。三土生死，即三涅槃。何以故。离涅槃性，无生死故。如离空无花。故曰。惑即般若。业即解脱。苦即法身也。

    此众生法。亦即心法。非于心外，别有众生。非于众生法外，有心法。亦即佛法。非于佛法外，别有众生法。非于众生法外，有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一心法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生，三无差别也。释大佛顶竟。

    ○二释如来密因修证了义分四。初释如来。二释密因。三释修证。四释了义。今初。

    言如来者，大觉之通号也。不变名如。随缘名来。六凡众生，但能随缘，不能不变，乃来而不如。二乘圣人，但能不变，不能随缘，乃如而不来。惟佛能随缘，亦能不变。能不变，亦能随缘。故称如来。有三身不同。金刚经云。无所从来，亦无所去，故名如来。本经云。生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。性真常中，求于去来迷悟生死，了不可得。是法身如来也。转法轮经云。第一义谛名如。正觉名来。本经云。明极即如来。是报身如来也。成实论云。乘如实道，来成正觉。本经云。自觉已圆，能觉他者，如来应世。是应身如来也。复次真谛为如实道，一切智为正觉。断见思为自觉，令他断见思为觉他。是藏通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉。断无明为自觉，令他断无明为觉他。是别圆如来也。复次若言法身本有，报身修成，应身起用，是别教如来也。若言三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正明圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。

    ○二释密因

    密者、独知独见之谓。因者、出生圣果之谓。若连上义，言大觉依大顶法为因，而大兴万行也。经云。不生不灭为本修因，然后圆成果地修证。因该果海，果彻因源。故名为密。又正因、了因、缘因。圆具、圆修、圆发。不纵不横，不并不别。故名为密。又经初阿难启请，妙奢摩他，三摩，禅那，最初方便，即是请此密因。佛答之曰，有三摩提，名大佛顶首楞严王。具足万行。十方如来，一门超出妙庄严路。即是答此密因。所谓全性起修，全修在性。故名为密耳。

    ○三释修证

    磨练治习谓之修。忘心默契谓之证。谓大觉依此顶法，而断惑证真也若别而释之。修有缘修、真修。证有分证、满证。四教列位不同。若言四善根位，生灭道品为缘修。见谛已后，重虑缘真为真修者。藏教意也。若言性地，相似无生空慧为缘修。见地已后，真无生慧为真修者。通教意也。若言住行向，次第三观为缘修。登地已后，中道实观为真修者。别教意也。若言十信，相似一心三观为缘修。住后，一心三观无功用道为真修者。圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者。藏通意也。若言断一品无明为分证，断十二品无明为满证者。别教意也。若言初发心时，便成正觉，成就慧身，不由他悟，为分证。乃至五住究竟，二死永亡，圆满菩提，归无所得，为满证者。圆教意也。今是圆修圆证，故名如来修证。

    ○四释了义

    无不究尽谓之了。不落言思谓之义。谓大觉为此第一义谛大事因缘，出现于世。今已究竟无余，名了义也。良以众生业识茫茫，全无知觉。恒处长夜，流转生死，无有了期。小乘坐守化城，耽寂灭乐，自止中途，不肯前进，亦未能了。即使菩萨，位至等觉，前程有路，未至圆极，尚未毕功，终是不了。唯有大觉，障尽惑空，因圆果满，能事已毕，更无余事。一义皆了，更无余义。是知法性高山，唯如来直造其顶。经云。如是重重单复十二，方证妙觉，成无上道。故云如来密因修证了义。

    ○三释诸菩萨万行首楞严分三。初释诸菩萨。二释万行。三释首楞严。今初。

    诸、是众义。约时处，则有十方三世。约解行，则有偏圆权实。梵语菩提萨埵，此翻觉有情。约三义释。一约自利言，觉虽分证，尚有情识故。二约利他言，觉彼有情，令他同己故。三约二利言，上求大觉，下化有情故。约教释者。若最初发心，依四谛境，发四弘誓愿，广修六波罗密，三祇修福慧，百劫种相好，及至树下，方结断者，藏教义也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通教义也。知有中道佛性，用次第三观，断惑利生者，别教义也。了知心佛众生，三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆教义也。今言诸者，正指入位中，观行、分证、之五十五位凡圣人也。

    ○二释万行

    万是此方总数，表其最多，非限量之局数也。行是修德都名，行门虽多，不出二种。一慧行。二行行。般若为慧行。五度为行行。慧行为正行。行行为助行。又助行，有显密二种不同。经中清净律仪，为显行。坛仪心咒，为密行。若云历位所修之行，行应无量。如十信、全根力而植佛种。十住、生佛家而成佛子。十行、广六度而行佛事。十回向、回佛事而向佛心。四加行、泯心佛而灭数量。十地、证真如而覆涅槃。等觉、齐佛际而破生相。一具一切，主伴重重。缘起无碍，如帝网珠，照映无尽。今言万者，不过?顺世之大数而已。

    ○三释首楞严

    梵语首楞严，此云一切事究竟。严者，名坚固。具云，一切事，毕竟而得坚固，名首楞严也。所言一切事者，即经中所明，五阴、六入、十二处、十八界、七大也。言毕竟坚固者，即前五阴等一切诸法，皆非因缘、非自然、非和合、非不和合。皆悉本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性。亦皆悉清净本然，周□法界也。亦翻健相分别者，谓善知五阴浊相，及澄浊得清相。善知入、处、界、大、流相、所相、及入流亡所相。善知二十五门修证，各有能历三渐次行，所历五十五位，始终差别，及平等相。善知一念迷惑，能起七趣升沉，诸因果相。善知修奢摩他，毗婆舍那，所现微细诸魔事相。故名健相分别也。承上意谓，始自干慧，终至等觉，各皆以此大佛顶法为因，广修万行，分断无明，分证真理，上历六十圣位。故皆步步踏着阶梯，事事得成坚固。所谓截琼枝寸寸是宝，析旃檀片片皆香。虽云未了，已得分真。故曰诸菩萨万行首楞严也。是知元清净体如来藏心，唯佛与佛乃能究竟，名究竟觉。惟诸菩萨，分分断证，名随分觉。所谓过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。除诸佛菩萨，其余出世小果，治世圣贤，虽皆各有悟入，依稀仿佛，窥见一斑，类皆堕在相似觉中。以不能空五阴、销六根、尽五住、超二死、未融心量，未终圆极故也。唯诸佛菩萨，穷高极顶，透性彻相，证无上法，是无等等。故经中标云，大佛顶首楞严王，其旨深哉。释总题别名竟。

    ○次释通名为二。初正释经字。二历法明经。今初。

    梵语修多罗。或云修单兰。或云修彐路。或云素怛缆。总是彼方楚夏不同。此土或翻为契。或翻法本。或翻为线。或翻善语教。或翻为经。或云无翻。含五义故。一法本义、亦云出生。二微发义、亦云显示。三涌泉义。四绳墨义。五结?义。智者大师，和融有无，复于翻五含五，各作三义释之。即是教、行、理三。所谓契缘、契事、契理。乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀。行指为人、对治、二种悉檀。理指第一义悉檀。具如法华玄义广明。兹不具出。今约此方经字，训法、训常、释之。法者，可轨义。常者，不变义。可轨者。教可轨、行可轨、理可轨。经云。是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。教可轨也。经云。十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云。妙性圆明，离诸名相。理可轨也。不变者。教不变、行不变、理不变。经云。如我此说，名为佛说。不如此说，即魔王说。教不变也。经云。过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明。本来修学人，当依如是法。行不变也。经云。汝与众生，亦复如是，宝觉真心，各各圆满。理不变也。

    ○二历法明经

    若从佛及四依闻法，则音声为经。若从卷帙，则色尘为经。若法行人，历法观察，则法尘为经。若他国土，有以光明作佛事者，亦是色尘为经。香积佛国，即是香尘为经。以香饭作佛事，兼取味尘为经。或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次悟者、一切是经。迷者、一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人，意中罔罔，则与清风过耳何异。而古人或闻击竹，或闻媱词，或闻估肉俚言，皆即悟道。则何声非经。又如黄卷赤牍，种种庄严。牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异。而古人或见桃花，或见流水，或观块破，皆即悟道。则何色非经。复次佛斥阿难云。汝等尚以缘心听法，此法亦缘，非得法性。既云非得法性，是未悟理。既不悟理，即不成行。既不成行，则教道亦虚。而憍陈那，于佛音声悟明四谛。既已悟理，验必成行。既已成行，则验教非谬。故知教体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理。童子闻香，香即是教行理。药王尝味，味即是教行理。毕陵伤刺，痛即是教行理。乃至六根、六识、七大、亦复如是。以要言之。根尘诸法，一一本即如来藏性。性不可变，法尔可轨。举体既即理经，那得不是教经，行经。故于一一法中，能见大佛顶理者。则一一无非如来密因修证了义。一一无非诸菩萨万行首楞严矣。释名竟。

    ○二显体为四。初须显体。二正出体。三□引证。四通异名。今初。

    体者、主质之义。名傍是宾，体正是主。名是假名，体是实质。体乃名下之所诠。经中从始至终，无非名言。意欲令人寻名得体，如因筌得鱼，因指见月。若逐名迷体，如捉蛇尾，返遭其螫。世尊所以常为弟子说筏喻者。法尚应舍，何况非法。即如本经。大佛顶，是理经名。密因修证了义，是教经名。万行首楞严，是行经名。乃至十卷灵文，一一皆是能诠之名。就兹名下，一一皆显所诠之体。得此体已，方能全性起修，以修合性。又释名总示三德。显体别在法身。明宗别在般若。论用别在解脱。教相分别总别。故释名之后，须显体也。

    ○二正出体

    此经以来如藏妙真如性为体。于一题三名之中，取大佛顶名。于竖义中，取大字义。于横义中，取体大义。本觉义。最尊义。于三德中，即是取法身德。复次于三因中，取正因佛性。于三了义中，取理了义。于十毕竟中，取理毕竟。复次于经文辨见中，取见见非见义。于阴、入、处、界中，取随缘不变义。于冰水喻中，取湿性义。于七大中，取清净本然义。于如来藏，取离即离非，是即非即义。今更就经中盛谈，一一皆云、本如来藏妙真如性。故以此名，而显经体。当知即是中道理性也。

    ○三□引证

    经文于四科之首，即总标云。殊不能知生灭去来，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性。而于下文复征起云。云何五阴，本如来藏妙真如性。乃至十八界文，亦皆如是。又七大中，一一皆云。汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色等。至后三大文中。各各更加性真圆融，皆如来藏，本无生灭之语。重重昭示，不一而足。直至答满慈问，方乃圆结如来藏性一体三义。然后何难领诲请修。喻以虽获大宅，要因门入。是明指此如来藏性，为天王所赐华屋矣。以藏性虽人人本具，迷强不知。知由佛示，义如佛赐。譬如诸侯失国，天王为之继绝举废，亦名为赐也。又文殊选圆通毕，结云，顶礼如来藏，无漏不思议。岂非以众生所具，即具此体。耳门所显，即显此体。诸佛所证，即证此体。故藉此同体法性之力，以加被于未来也哉。明文在兹，可为诚证也。

    ○四通异明

    本经初卷云。佛告阿难，一切众生生死相续，皆由不知常住真心性净明体。即是指此体也。次则阿难自责云，当由不知真际所诣。真际亦是此体异名。佛示第二根本云，无始菩提涅槃元清净体。又云，何况清净妙净明心，性一切心而自无体。皆指此体。阿难又自责云，良由不知寂常心性。佛又告云，吾今为汝建大法幢。亦令十方一切众生，获妙微密性净明心。亦指此体。第二卷云云何汝等遗失本妙圆妙明心、宝明妙性。又云，本是妙明无上菩提净圆真心。又云，汝等声闻狭劣无识，不能通达清净实相。第三卷云，故我今时为汝开示第一义谛。又云，亦令当来修大乘者通达实相。第四卷云，普为此会宣胜义中真胜义性。又云，一乘寂灭场地。又云，性觉妙明，本觉明妙。又云。观性元真，唯妙觉明。又云，故发真如妙觉明性。又云，宝觉真心，各各圆满。又云，胜净明心，本周法界。第六卷云，觉海性澄圆，圆澄觉圆妙。又云，是则圆真实。是则通真实。是则常真实。第七卷云，妙性圆明，离诸名相。第九卷云，于妙圆明无作本心。又云，本觉妙明觉圆心体。第十卷云，于涅槃天将大明悟。又云，精真妙明，本觉圆净。如是等种种异名不同，皆指此体也。

    ○三明宗分三。初简宗用。二正明宗。三诸教异同。今初。

    妙玄云。先德有言，宗即是体，体即是宗，今所不用。何者。宗是因果，因果即二。体非因果，体即不二。体若是二，体即非体。体若不二，体即非宗。宗若是二，宗即非体。宗若不二，宗即非宗。如梁柱，是屋之纲维。屋空，是梁柱之所取。不应以梁柱，即是屋空。屋空，便是梁柱。宗体若一，其过如是。又宗体异者，则二法孤调。宗非显体之宗，宗则邪倒无印。体非宗家之体，体则狭劣不周。离法性外，别有因果。宗体若二，其过如是。今言不二而二，而有宗。不一而一，而有体也。

    ○二正明宗

    宗者，趣也。语之所尚曰宗。宗之所归曰趣。乃修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趣，则行业无归，又何能领会不思议之妙体乎。故宗趣不可不知。前显体，显于性。今明宗，明于修。全性起修，不二而二。全修在性，二而不二。今以梁柱喻宗。屋空喻体。由有梁柱，方得屋空受用。是故显体之后须明宗也。此经以不生不灭因果为宗。文云。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异。若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。又云。依不生灭，圆湛性成。以湛旋其虚妄灭生，复归元觉。得元明觉，无生灭性，为因地心。然后圆成果地修证。盖因若生灭则不能该于果海。果若生灭，则不能彻于因源。今以二决定义，为初心人，入手之方便。令其去浊以就清，从根以解结。方为修证了义，方得究竟坚固。又耳根圆通，即是不生不灭因果。谓此众生现前闻性，本圆、本通、本常，名为不生不灭因。依此修习断惑证真，便成不生不灭果。今言不生不灭因果，则任运摄得耳根圆通。故以不生不灭，为此经之宗趣也。

    ○三诸教异同

    藏教依生灭四谛，修析空观，成灰断果，则因果皆属生灭。通教依无生四谛，修体空观，成偏真果则因果虽皆无生，亦非真不生灭。别教依无量四谛，修次第三观，成报身果，则因带生灭，果方分证不生不灭。若以教道夺之。涅槃为了因所了，可云不生不灭。菩提为生因所生，便非不生灭性。则果中犹是半生半不生耳。圆教初心，悟此不生灭理，即名字不生不灭。以湛旋其虚妄灭生，即观行不生不灭。复还元觉，即相似不生不灭。得元明觉无生灭性，为因地心，即分证不生不灭。圆成果地修证，即究竟不生不灭。今经正是圆教妙宗也。

    ○四论用分二。初简宗用。二正明用。今初。

    妙玄云。宗亦有用，用亦有宗。宗用非用用，用用非宗用。用宗非宗宗，宗宗非用宗。宗有用者。因果是宗，因果各有伏断为用。用有宗者。慈悲为用宗，断疑生信为用用。若论于宗，但明因果，且置伏断。若论于用，但明断疑生信，且置慈悲也。

    ○二正明用

    用是力用。乃如来之妙能，经中之胜用。如来以权实二智为妙能，此经以离爱得脱为胜用。文中显密二说，皆有离爱之妙力，得脱之胜用。亦即以离爱为功，得脱为德也。经云。ぇ文殊师利，将咒往护。恶咒消灭。提奖阿难，及摩登伽，归来佛所。是离爱也。又云。摩登伽心，淫火顿歇、得阿那含。爱河干枯，令汝解脱。是得脱也。又云。以神咒力，消其爱欲。是离爱也。又云。神咒冥资，速证无学。名得脱也。以上皆是密说之用。又云。不如一日修无漏业，远离世间憎爱二苦。离爱义也。又云。离苦得解脱。又云。闻说偈已，成阿罗汉。得脱义也。又云。我今度汝已出生死。得脱义也。又云。令识虚妄，深厌自生。知有涅槃，不恋三界。离爱义也。以上皆是显说之用。又云。亦名救护亲因，度脱阿难，及此会中，性丘比尼，得菩提心，入□知海。又云。阿难得蒙如来，开示密印，般怛啰义。乃至断除三界修心六品微细烦恼。以上即是双彰显密之用。今经显密二说而所离者。有三界果报之爱。有偏真涅槃之爱。有出假神通之爱。有中谛似道法爱。而所得者。有圆净涅槃之脱。有方便净涅槃之脱。有性净涅槃之脱。能令众生，圆离诸爱，圆得诸脱。即是圆教大力用也。

    ○五判教分二。初□述纲要，如佛顶玄义，兹不复出。二正判此经分三。初具申五时八教言外之旨。二正以此经结属教部。三校余大乘有三殊胜。今初。

    原夫诸佛出世，教必逗机。机有万殊，教亦何定。故五时、必须兼论通别。八教、必须互相组织。方收万有不齐之机。而天台圣祖，语意俱圆。后人承用，不免偏执。知五时之别，不知五时之通。知开显必待醍醐，不知毒发通前四味。所以纷纷诤论，无有了期。今更?出其意，以为判教纲维。盖?机虽复无量，大约不出四种。一者最利，始终皆见于大。二者最钝，始终皆见于小。三者利而仍钝，虽不终于小证，然必备历五时，方于法华入实。四者钝而仍利，虽不即见华严，然于般若、方等，便得悟入。或于阿含，便能密入。且如即今登伽一事。据此经佛顶放光，文殊将咒，则是一类大机所见。据登伽经，佛自说咒，及说二人夙世因缘，则是一类小机所见。此皆一席同听异闻之明证也。

    ○二正以此经结属教部

    若以此经为华严耶。华严说在初成道时。佛说今经，年已六十二岁。既非其时。又华严惟为大根众生，说圆别教。今经乃为阿难等诃小说大。复非其味。谓此经为阿含耶。阿含正化二乘。此经正诃二乘。尤非其类。谓此经为般若耶。般若会一切法，皆摩诃衍。不复弹斥二乘。今经唯有如来藏三义中，普收十界，与般若同。而前后诃小乘处，不一而足，全与彼异。又般若有共不共二种。此经专明不共。说时虽同，部味决不同也。谓此经为法华耶。法华开权显实。此经破妄显真。法华举手低头，皆成佛道。此经不知二本，不成菩提。时之与味，一向不同。谓此经同涅槃耶。既非中夜唱灭之时，又非借三助之一旨，尤难联络。既此四部不可浪收，不归方等，将谁归耶。且弹偏斥小，叹大褒圆，正是方等法门。故知于通别二五时中，乃通五时之方等也。于四机中，即钝而仍利者所见也。于四种化仪中，是顿教相，非顿教部也。是渐时，非渐教也。大机所见，小机不见，是秘密相也。放光说咒，亦是秘密部也。阿难悟大，登伽证小，亦是不定义也。于四种化法中，正诃藏教，傍诃通别，独明圆教也。

    ○三校余大乘有三殊胜。

    又此经，与他部方等，同而不同。有三种殊胜，不可不知。一者他部方等，但对斥三藏，兼用通、别、圆理。此经则兼斥藏、通、别理，唯用圆理。一殊胜也。二者他部方等明位，兼用通、别、圆位。此经明位虽用四教之名，实唯明圆教之义。二殊胜也。三者文中虽有菩提涅槃，尚在遥远，历劫修证之□。而总是全性起修，全修在性。此是圆家之渐，不同历别法门。三殊胜也。然则教相虽在方等，而方等中圆，乃生酥毒发之味。即与醍醐同也。奚必强置于法华之后，方称最胜哉。?辑五重玄义竟。

    六波罗蜜法门

    四明观宗讲寺谛闲讲

    庚午年四月初八释尊圣诞纪念日上海佛教净业社诸居士乞讲

    夫自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。此阿难尊者，悟道后，发愿语也。当此天灾人祸，民不聊生之时。我辈应知，天本不灾人，乃人自灾耳。天亦不祸人，唯人自祸耳。夫天有好生之德，岂肯灾人。人之初，性本善，亦无祸事。都是自业所招，循业发现之故耳。所以仲尼云。不怨天，不尤人。下学而上达。近来春雨绵绵，若不及时忏悔，难免灾殃。况闻兵灾复发，将何以堪。是以本社诸大居士，发心启建金光明法会，为消灾息祸起见。仗佛慈摄受，雨歇云开，得□天日。具见感应道交，愿不虚发也。所言六度波罗蜜者。一檀那波罗蜜。二尸罗波罗蜜。三羼提波罗蜜。四毗离耶波罗蜜。五禅那波罗蜜。六般若波罗蜜。须知先有四无量心。然后方云六波罗蜜。何名四无量心，即是大慈心。大悲心。大喜心。大舍心。此四种心，譬如一艘大艇，即所谓普度慈航。六波罗蜜，即慈航中之器具也。菩萨修此六种法门，名为六度。梵语檀那，华言布施。梵语尸罗，华言持戒。梵语羼提，华言忍辱。梵语毗离耶，华言精进。梵语禅那，华言静虑，即是大定。梵语般若，华言智慧。梵语波罗蜜，华言彼岸到。又云到彼岸。菩萨居凡夫地上，名为在生死此岸。因修此六度，度过烦恼中流，能达到涅槃彼岸。凡修此六种，究竟圆满，乃称之为波罗蜜也。此六种法门，必从四心中流出。故于六波罗蜜已前，先有四无量心。有四无量心，始能建立四弘誓愿。四弘誓愿者。一众生无边誓愿度。二烦恼无尽誓愿断。三法门无量誓愿学。四佛道无上誓愿成。依四弘誓愿，才能修行六波罗蜜也。第一檀那，言布施者。布施有三。一财施、二法施、三无畏施。一财施有二。一外财，所谓舍国城妻子，象马七珍，饮食衣服，卧具汤药。上供诸佛，中奉圣贤，下施鳏寡孤独，乞丐贫人。乃至一香一华，一衣一食，一椽一瓦，一钱一分，皆外财也。二内财，所谓舍头目髓脑，肢节手足。以及替人排解息诤，善言劝谕。一言一语，使人息怒生欢，皆内财也。或亲自施。或劝人施。使人离苦得乐，其功一也。二法施亦二。一小乘法施，教他知苦断集，慕灭修道。或教修四念处。所谓观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。此从苦谛一门而入，为自己了生脱死耳。二大乘法施，即依诸大乘经，或教修止观，或教其念佛。自度度人。或兴崇三宝，建立法幢。宏宗演教，广化有情。乃至为人演说，一偈一句，皆名法施也。三无畏施，此一种，即在前二施中。谓贫穷困苦，时生畏惧。施其财，则无困苦之畏。是故施财，即施无畏也。人在生老病死之中，常有死病之畏。以闻法能了脱生死。是故施法，即施无畏也。第二尸罗，言持戒者。有在家男女之三皈五戒。出家沙弥十戒。比丘尼三百四十八戒。菩萨十重四十八轻戒。又名为三聚净戒。何为三聚呢？一者摄律仪戒，无恶不断也。二者摄善法戒，无善不修也。三者饶益有情戒，无众生不度也。第三羼提，言忍辱者。谓忍是能忍之心，辱是所辱之境。故曰。忍字心上一把刀，为人不忍祸便招。如能忍得片时力，过后始知忍为高。人有一忍，百事能成。夫忍有四种不同。一者伏忍。吾侪居凡夫地上，通身烦恼。触境生情。遇顺境即生欢喜。逆境即生嗔怒。逆境粗尚易制。顺境细最难防。修忍辱行，逆境易，顺境难。遇逆境生苦受，顺境生乐受。苦受是苦苦。乐受是坏苦。不苦不乐受是行苦。三受生三苦。故知逆、顺、中庸三境，皆辱也。何独逆境是辱哉。人若不肯忍，则百事俱不能成。鸣呼！忍之一字，大而不可当也。言伏忍者，谓初心学道，先须调伏其心，勉强收摄，即是修忍之初步功夫。心能调伏，遇境逢缘，始有观觉。不惟逆境能忍，顺境亦能忍矣。二者柔顺忍，此从第一忍来。以调伏既久，熟能生巧，遇境逢缘不须勉强制伏，自然能忍。故经云。住忍辱地，柔和善顺，而不卒暴，心亦不惊，即此之谓也。三者无生忍，此忍圣位中人。以其了达一切诸法，本自不生，无生可忍。法亦不生，无法可忍。忍有情境，为生忍。忍无情境，为法忍。先须了解情与非情，皆是缘生。缘生无性，当体即空。然后于此无性法中，忍可于心，忘心默契，亲证无生。故得无生法忍，乃为法身大士也。四者寂灭忍，此忍是果位圣人之功夫。以其五住究尽，二死永亡。证到本来寂灭之故乡田地。谓本来寂灭，非有以灭而灭之，乃称之为寂然不动。则一寂灭，一切俱寂灭。不须离空，而空本寂灭也。不须离边，二边本寂灭也。不须入中，而中本寂灭也。如是则安往而非寂灭哉，故为寂灭忍。亦即那伽定。故曰那伽常在定，无有不定时，即此之谓也。第四毗离耶，言精进者。谓纯一无杂，谓之精。鼓勇直前，谓之进。既有其始，必成其终，乃称精进。亦有二种不同。一事。二理。事者，无论世间事业，出世间事业。大者固然为难，小者亦非容易。营办之事，不计时年，以圆满成就为目的地，不成不罢。乃名为事精进也。故有菩萨，名常精进。名不休息。此二大士。名虽异，其旨同也。理者，前言事，指身言。今谓理，指心言。众生生灭妄心，乃属事，不得称理。理者，不生不灭心也。理本无始无终，亦能成始成终。是故众生之心，一念起，则全真成妄，亦即全理成事。一念寂，则全妄即真，亦即全事成理。今谓理精进者，即指全真成妄，全妄即真之心。营办自利利他之事，当以不生灭心为本修因。不计时劫，不顾生命，以圆满成就无上菩提，为目的地。不成不休。不生一念退转之心，是为理精进也。第五禅那，言思惟修者。有世间禅，有出世间禅，有出世间上上禅。皆名如来禅。复有一种祖师禅，但明祖师西来大意。是般若波罗蜜所收，非此中意。今谓禅那者，有小乘禅，即指五停心，四念处观是也。言五停者，以凡夫具诸烦恼，心多散动。若要习定，必先调停其心。心停之后，始能习定。故曰停心观。谓多贪众生不净观。多嗔众生慈悲观。多痴众生因缘观。多散众生数息观。多障众生念佛观。言四念处者，念是能观心，处是所观境。所观之境有四，一观身不净。二观受是苦。三观心无常。四观法无我。所观虽四，能观唯一也。此为钝根人，设别念处观。若利根人，有一种总念处观，谓观身不净，受心法皆不净。观受是苦，身心法皆苦。观心无常，身受法皆无常。观法无我，身心受皆无我。复有八背舍。九胜处。十一切处。皆小乘也。禅无大小，以根缘不同故。二出世间禅，即次第三观。先修从假入空观，次修从空入假观。亦名二谛观。亦名平等观。后双离空假以修中道第一义观。初观名真谛三昧，次观名俗谛三昧，后观名中谛三昧。又初观名奢摩他，次观名三摩〇底，后观名禅那。三出世上上禅。简言之，即一心三观，观一境三谛。先须了解世出世间一切诸法。随拈一法，无不即空、即假、即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。一境既具三谛，是故三观即是一心。又即空，名妙奢摩他。即假，名妙三摩。即中，名妙禅那也。阿难尊者。启请十方如来，得成菩提。妙奢摩他，三摩，禅那。即是请出世间之上上禅也。第六般若，名智慧者。般若尊重，智慧轻薄。为尊重故，所以不翻。乃五不翻之一也。般若有三，一文字般若。二观照般若。三实相般若。一切经律论。若题若文，从始至终，一部一卷，一品一篇，一偈一句，凡是名言，皆是文字般若。文下所诠之理，名为实相般若。依文解理，依理起行，行是观照般若。所以道，依文字般若，悟实相般若。依实相般若，起观照般若。依观照般若，证实相般若。以三般若，成三谛智。文字般若，俗谛智。亦即道种智。观照般若，真谛智。亦即一切智。实相般若，中谛智。亦即一切种智。所言祖师禅者，乃般若波罗蜜中所收。所以祖师贵于悟，不贵于修。必先悟，然后方许修。悟后之修，名为真修。未悟以前，但名缘修。宗下斥为盲修，以未开智眼故也。是故修一心三观，必先开圆顿解。否则境非三谛，观不一心。步步踏不着，口口咬不着。所以道。邪人说正法，正法亦是邪。正人说邪法，邪法亦成正。足证在人；不在法耳。所以修六度行人，有四种不同。一藏教人修事六度，从有门而入。二通教人修理六度，从空门而入。三别教人修事理无碍六度，从亦有亦空门而入。四圆教人修事事无碍六度，从非有非空门而入。言有门之事六度者，若行施时，尽命倾财，一切不顾。持戒时，身心俱洁，净若冰霜。修忍时，耐气吞声，不萌嗔念。精进时，鼓勇直前，始终如一。习禅时，息灭思虑，身杌心灰。学慧时，心若湛水，净极光通。言空门之理六度者，于一一度，皆三轮体空。若行施时，外不见有所施物。内不觉有能施心。于求施人，一律平等，无党无偏。余五例知。言双亦门事理无碍者，此是出世大士，心量宽廓。一一度事，皆无量相。理本无量，故得事亦无量。言双非门事事无碍者，修一一度，圆融自在。全理成事，全事即理。故能于一毫端，现实王刹。坐微尘里，转大法轮。菩萨在因，修之名为六度。以六度而度六蔽众生。故曰布施度悭贪。持戒度毁犯。忍辱度嗔恚。精进度懈怠。禅定度散乱。智慧度愚痴。六度因圆，凡事究竟，至佛果地，证究竟觉，乃称波罗蜜也。然则圆满之言，唯事六度有之。余三六度，皆如无尽藏，无圆满期。故地藏愿云。众生度尽，方证菩提。普贤愿王云。虚空界尽。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。而众生界，乃至烦恼，无有尽故。我此大愿，终无有尽。愿无尽故，行亦无尽。故知六波罗蜜，皆无尽藏也。言事六度圆满相者，如尸毗王以身代鸽，名施度满相，即檀波罗蜜。普明王舍国就死，名戒度满相，即尸罗波罗蜜。忍辱仙人，被歌利王割截身体，心无嗔恨，名忍度满相，即羼提波罗蜜。大施太子抒海，不得如意宝珠不休，名进度满相，即毗离耶波罗蜜。尚阇黎入定，鸟雀谓为非人，作巢其顶，生子乳雏，任其翅翮成就，飞鸟出巢，方敢起定，名禅度满相，即禅那波罗蜜。劬宾大臣，分阎浮提，先分七大分，然后以七七小分，而分之，以息诸国之诤，名智度满相，即般若波罗蜜。因缘出贤愚经。广明六度满足行相，事□甚详，须者检之。今朝释尊圣诞良辰。金光明法会告圆。本社诸善士，乞讲六波罗蜜，果地功夫，以作纪念。其本旨大意，希望现前缁素男女，同趁六度慈航。同度六蔽中流。同到六波罗蜜彼岸。入诸佛法会。非生现生，为度众生。非灭现灭，亦度众生。众生界尽，方证菩提。诸佛如是，我亦如是。普愿大众，各皆如是。

    谛公遗述语录目次

    论说

    真信切愿一心念佛为净土法门之最要论 ２３５

    一心法门论 ２３８

    学佛论 ２４０

    唯心论 ２４１

    易象八面观谈乘易论 ２４４

    因果三生论 ２４４

    直论十界圣凡不离现前一念 ２４７

    不读佛经不知出生死路 ２４８

    佛化救世说 ２４９

    法身与色身同异说 ２５０

    八识四分说 ２５１

    性心说 ２５４

    开示

    丙寅势至菩萨圣诞开示乐清虹桥居士林 ２５６

    示新发意人须发菩提心以为根本 ２６１

    开示学者道传师 ２６４

    开示温州灵岩莲社念佛求生净土事 ２６５

    开示上海世界佛教居士林净土法门(二) ２６６

    开示上海南园诸居士净土法要 ２７０

    示施圣藏居士 ２７４

    开示妙暄师 ２７５

    开示念佛紧要语 ２７６

    示守楞关师 ２７７

    示复无锡杨居士 ２７８

    开示常堂主师 ２７９

    答问

    答江西刘士安居士十四问 ２８２

    答郑公硕居士六问 ２８６

    答温光熹居士五问 ２８９

    答圆觉经金刚藏章问三则 ２９１

    答德威居士十六问 ２９２

    答朱开甲居士六问 ２９６

    答镇江某居士三问 ２９８

    答温光熹居士七问 ２９９

    答宋慧湛居士八问 ３０４

    答奉天如如居士疑问十四则 ３０６

    答慕西和尚函问拜大悲忏用十乘观法 ３０９

    答日本国法华宗行胜长问 ３１１

    演辞

    宁波佛教会演说辞 ３１３

    上海尚贤堂教会演说禅宗六祖得道之原 ３１４

    为某法团诸居士讲演(二) ３１７

    在宁波监狱布教辞 ３２１

    欢迎日本国佛教团演说辞 ３２３

    观宗义校成立开学时演说辞 ３２５

    七塔寺佛学院开幕讲演词 ３２７

    观宗义务学校行暑假礼演辞 ３２９

    丙寅僧自恣日乐清虹桥居士林兰盆会之讲演 ３３２

    书函

    覆程圣西居士书 ３３６

    覆程心一居士书 ３３９

    覆齐性澄居士函 ３４０

    覆舜卿居士函 ３４１

    覆马遵轨居士函 ３４２

    覆香港陆瑞云等居士函 ３４４

    覆大安居士函 ３４６

    覆香港罗忍慈居士函 ３４７

    覆建德圣光居士函 ３４９

    覆王式猷居士书 ３５０

    覆单显觉居士书 ３５１

    致罗忍慈居士函 ３５２

    覆王宗梁居士书 ３５３

    为西湖水族乞命致杭省长署函 ３５４

    致杭州督办函 ３５５

    覆金益平居士书(二) ３５６

    答周孟由书(二) ３５８

    覆智修法师函 ３５９

    覆天津张伯麟居士函 ３６０

    覆古农代答存妄居士书 ３６１

    覆谕显荫函 ３６２

    覆觉缘居士书 ３６３

    覆刘圣德居士书 ３６４

    覆卢镜泉居士书 ３６５

    覆茂峰师书 ３６７

    与显微居士函 ３６８

    覆松江郑公硕居士函 ３６９

    覆西定居士函 ３７０

    覆李近聃居士函 ３７１

    覆樗盦居士函 ３７２

    答印光法师书 ３７４

    覆香港罗忍慈居士函 ３７５

    覆潘对凫居士函 ３７７

    覆南京大舍居士函 ３７８

    覆大伦居士函 ３７９

    覆宝法师函 ３８０

    由哈尔滨来函一 ３８１

    覆宝静法师函 ３８１

    致宝静法师函 ３８２

    覆宝法师函 ３８３

    覆广州傅星垣居士函 ３８３

    覆大舍居士函 ３８４

    覆徐晓颿居士函 ３８５

    覆傅圣圆居士函 ３８６

    覆香港显寄函 ３８７

    覆李慧澄居士函 ３８８

    覆江苏佛教会函(三) ３８８

    覆杜圣宏陈圣岳二居士函 ３８９

    覆温光熹居士函 ３９１

    覆海门黄周等居士函 ３９２

    覆广州傅星居士函 ３９３

    覆齐用修书 ３９４

    覆碧荃居士函 ３９４

    覆终南山茅蓬鹤年居士书 ３９６

    答莲航居士书 ３９６

    覆圣受居士函 ３９７

    覆奉尘居士书 ３９７

    覆湖南常德马大纶居士书（三） ４００

    覆镇海方祖年居士书（二） ４０２

    覆绍兴单寄芗居士书 ４０２

    覆上海余稚鸿居士书 ４０４

    覆盐城陶德曾居士书 ４０４

    覆无锡华秉衡居士书（二） ４０６

    覆苏州诸居士函 ４０６

    覆苏州顾显微居士书（二） ４０９

    覆安徽江易园居士书 ４１１

    覆刘瓮东居士书(三) ４１２

    覆诸暨杨紫林居士书（五） ４１５

    覆嵊县张德威居士书（二） ４２０

    覆厦门瑞竹岩古松上人书 ４２１

    覆上海西池庵圣莲比丘尼书（四） ４２３

    覆觉明比丘尼书（六） ４２８

    覆苏州灵鹫寺可和尚函 ４２９

    覆四川成都先照法师书（三） ４３１

    要述

    台宗三观 ４３３

    性具善恶辨 ４３５

    略显性具善恶之义 ４３８

    台宗三种止观 ４４１

    七种二谛名义之解释 ４４２

    修真空观须约三自性明二谛中道是为显中二谛观有五番详明 ４４５

    四运观心之正观 ４４８

    四运推检贪念之观法 ４５０

    法相宗三自性要义 ４５０

    如来禅与祖师关之区别 ４５２

    七处征心之发隐 ４５４

    石头参同契略注 ４５７

    对于同善社之批评 ４５９

    讲义

    释普贤行愿品题及十大愿王义 ４５９

    释佛说阿弥陀经总题 ４７５

    释法华经安乐行中六句偈颂 ４９１

    释法华经方便品四句偈 ４９２

    特着

    人生之目的 ４９３

    序疏

    台宗九祖传有门颂心印记序 ５２２

    观经疏钞演义序 ５２３

    戒杀放生文序 ５２５

    净土会要序 ５２７

    青原念佛林序 ５２９

    重刻首楞严经通议序 ５３０

    功德林蔬食序 ５３０

    阿弥陀经白话解释序 ５３１

    安徽婺源翀田分设佛光社序 ５３３

    新修瓯东雁荡山志序 ５３５

    五磊灵山讲寺同戒录序 ５３９

    扬州长生禅寺同戒录序 ５４２

    天台山万年寺丙寅春戒录序 ５４３

    华严纲要浅说序 ５４６

    重修四明南湖观宗寺天王殿募缘序 ５４８

    雁山罗汉寺鸣□募建序 ５４８

    台湾五指山组织立产谨序 ５５０

    台湾五指山创兴梵刹序 ５５１

    头陀妙智禅寺规约序 ５５２

    募化戒衣小引 ５５３

    送温光熹居士返川序 ５５３

    皇忏随闻录缘起 ５５４

    天台山万年寺重建募缘启 ５５５

    槎亭庵募缘启 ５５７

    浙东雁荡山罗汉寺修建募缘启 ５５７

    募兴杭垣云居圣水寺缘启 ５５８

    雁荡山灵岩寺中兴缘起 ５６０

    罗溪建筑放生园启 ５６２

    佛学研究社征集同志启 ５６３

    四明观宗讲寺开浚放生池疏 ５６４

    重建四明观宗寺佛殿疏 ５６６

    普利梁皇疏 ５６７

    普利功德疏 ５６８

    温州宝云寺重修募缘疏 ５６８

    西池庵募化斋粮疏 ５７０

    跋记

    随自意三昧跋 ５７１

    普门品讲义跋 ５７２

    净土贞节院跋 ５７３

    血书华严经跋 ５７３

    戴氏追远堂创设佛学会碑记 ５７４

    石浦福田庵碑记 ５７６

    江苏兴化县刘庄场净土贞节院碑铭 ５７７

    比丘显明生西记 ５７８

    显芳女士往生记 ５８０

    比丘显定往生记 ５８１

    赞颂

    观世音菩萨三十二应赞 ５８３

    接引佛赞 ５８４

    罗汉像赞 ５８４

    赞高鹤年居士行脚 ５８５

    王氏三代节孝赞 ５８５

    西园戒幢寺广慧老和尚像赞 ５８７

    吴兴王母像赞 ５８８

    海盐欣甫王老居士遗像赞 ５８８

    盛母庄太夫人六秩大庆赞 ５８９

    黄母林夫人像赞 ５９０

    像赞 ５９０

    慧辉居士往生像赞 ５９１

    修元和尚像赞 ５９１

    海门黄楚乡像赞 ５９２

    屈子达长者像赞 ５９２

    开如长老像赞 ５９３

    自赞 ５９３

    自警 ５９３

    世界宗教会题赞 ５９４

    世界佛教居士林新屋落成纪念颂词 ５９５

    题千佛图颂 ５９５

    挽陆西林老居士往生颂 ５９６

    题辞

    弘法刊题辞 ５９６

    晨钟特刊题词 ５９７

    题发刊词 ５９８

    西林居士十二龄时学画经教诸图题辞 ５９８

    尤养和居士书华严经题辞 ５９９

    蒋鲁材先生寿诗唱和集题辞 ６００

    功德林常斋会题词 ６０１

    海潮音十周纪念题辞 ６０１

    题为宽禅人血书妙经 ６０２

    题江易园居士所著阳复斋诗偈集辞 ６０３

    金刚经略解题辞 ６０４

    题弘法刊辞 ６０５

    温州叶显参居士题辞 ６０５

    溥常法师照题辞 ６０５

    单寄芗照题辞 ６０６

    偶题词 ６０６

    上海佛教居士林题辞 ６０７

    联语

    上海西池庵联句 ６０７

    挽王子文居士 ６０８

    世界佛教居士林大殿对联 ６０８

    西池庵联语 ６０８

    西池庵题壁 ６０９

    慈溪白云庵安乐林联语 ６０９

    四明尊者法智大师骨塔联语 ６０９

    育王寺舍利殿柱对 ６１０

    对语 ６１０

    挽明圣湖 ６１１

    挽王子文 ６１１

    挽吕文溪 ６１１

    挽华山老和尚 ６１１

    代志恒述 ６１１

    挽中兴伏龙寺善公老和尚 ６１２

    挽李宝舲居士 ６１２

    挽寂山和尚 ６１２

    挽陆西林老居士 ６１３

    挽开如长老 ６１３

    挽慧明法师 ６１３

    挽湖西陈星伯先生 ６１４

    贺圆瑛法师 ６１４

    代常住贺圆瑛法师 ６１４

    贺式昌和尚 ６１４

    诗偈

    星洲转道和尚六旬寿庆拟五绝诗十首以祝之 ６１５

    示顾显微诗三首 ６１５

    悼如幻和尚 ６１５

    祝周莲盦五旬寿诗 ６１６

    海门西方释氏挂单舍碑偈 ６１６

    天台山万年寺大雄宝殿募缘偈 ６１７

    答偈 ６１７

    复三照居士偈 ６１７

    法语

    在宁波天童寺讲法华经上堂法语 ６１８

    说经至方便品舍利弗三请之文客请上堂法语 ６１９

    说经至火宅喻长行已竟客请上堂法语 ６１９

    四月初八日佛降诞良辰上堂法语 ６２０

    为信女丁氏上堂法语 ６２１

    为某老居士携数岁幼小孙儿请上堂法语 ６２２

    为信女闻法得益请上堂法语 ６２２

    温州头陀山妙智寺挂钟板法语 ６２３

    头陀山妙智寺讲弥陀疏钞客来山请上堂法语 ６２４

    又客请上堂法语 ６２４

    为众姓请上堂法语 ６２５

    代龙华寺授和尚升坐除夕法语 ６２６

    元旦代和尚升座法语 ６２６

    佛诞日在南海上堂法语 ６２７

    为平阳某居士请上堂法语 ６２８

    为某居士请上堂法语 ６２８

    为品玉班长上堂法语 ６２９

    为妙莲法师看单 ６２９

    为台州月文退居和尚上堂法语 ６２９

    四月初八日佛诞上堂法语 ６３０

    讲法华经至方便品三止文上堂法语 ６３０

    又开示悟入文上堂法语 ６３１

    为某比丘尼上堂法语 ６３１

    为某优婆夷上堂法语 ６３２

    讲法华经至信解品上堂法语 ６３２

    又为某居士上堂法语 ６３３

    又上堂法语 ６３３

    又上堂法语 ６３３

    讲化城喻品上堂法语 ６３４

    讲至法师品上堂法语 ６３４

    又上堂法语 ６３５

    韦驮诞辰上堂法语 ６３５

    除夕法语 ６３６

    元旦升座法语 ６３６

    天台山讲弥陀疏钞上堂法语 ６３６

    讲疏钞至灵明洞彻之文上堂法语 ６３７

    讲疏钞较轮要约科上堂法语 ６３７

    疏钞文至感时科上堂法语 ６３８

    又上堂法语 ６３８

    宁波青村渡宝庆寺讲弥陀疏钞上堂法语 ６３９

    疏钞文至激扬生死令起忻厌上堂法语 ６３９

    经至如是我闻上堂法语 ６４０

    上堂法语 ６４１

    经至五句证称理之文上堂法语 ６４１

    疏至菩萨称理之文上堂法语 ６４２

    文至有七宝莲池上堂法语 ６４２

    文至莲华上堂法语 ６４３

    文至莲华托质上堂法语 ６４３

    文至光寿上堂法语 ６４４

    经至六方佛上堂法语 ６４４

    为某某剃头法语 ６４５

    上堂法语 ６４５

    经至五浊文上堂法语 ６４５

    丈室法语 ６４６

    升座法语 ６４６

    大殿上供法语 ６４７

    祖堂上供法语 ６４８

    韦驮殿上供法语 ６４８

    伽蓝殿上供法语 ６４８

    监斋殿上供法语 ６４８

    设如意斋请师上堂法语 ６４９

    又次为众姓上堂法语 ６４９

    上堂法语 ６４９

    上堂法语 ６５０

    除夕升座法语 ６５０

    元旦升座法语 ６５１

    观音圣诞良辰法语 ６５１

    扬州福缘寺经期开讲上堂法语 ６５１

    西池庵上梁法语 ６５２

    开讲佛顶经上堂法语 ６５２

    上堂法语 ６５３

    为愿西居士六旬上堂法语 ６５３

    金仙寺讲楞严圆经上堂法语 ６５４

    北京众议院议员鲍宗汉水陆上堂 ６５５

    上堂法语 ６５５

    为云严和尚上堂法语 ６５６

    上堂法语 ６５６

    五更大雷震动午前下雨不住水陆上堂法语 ６５７

    上堂法语 ６５７

    开光法语 ６５８

    上堂法语 ６５８

    白云庵净妙比丘尼华严关封关法语 ６５９

    封关法语 ６５９

    西池庵封关法语 ６５９

    为西池庵主开关法语 ６６０

    为净妙师出关法语 ６６１

    为某比丘尼闭关法语 ６６１

    为积善寺从功和尚入棺法语 ６６２

    为修元和尚起棺法语 ６６２

    讲梵网经圆满法语 ６６３

    起七法语 ６６４

    解七法语 ６６４

    为陆西林老居士上供法语 ６６４

    为某老和尚封龛法语 ６６５

    与张夫人对灵小参法语 ６６５

    为方永莲贞女点主法语 ６６６

    本寺新禅堂贴单 ６６６

    赴白云庵圆显慈顶法语 ６６６

    开堂护法请上堂法语 ６６７

    尼善量如意上堂 ６６７

    初坛请戒尼妙觉设如意上堂法语 ６６９

    说沙弥戒竟弟子常乐设如意请上堂 ６６９

    水陆上堂 ６７０

    大士圣诞请上堂 ６７０

    水陆圆满参上堂 ６７１

    戒珠唐屠氏赐福优婆夷请上堂 ６７１

    水陆上堂 ６７２

    为五戒弟子周孟由吴建东等上堂 ６７２

    上堂法语 ６７３

    水陆会内设如意斋请法上堂 ６７３

    项圣荣请上堂 ６７４

    又请上堂 ６７４

    万年水路上堂 ６７５

    弥陀诞日上堂 ６７５

    晚参 ６７６

    北京孙嘉荣居士为建水陆超度亡室上堂 ６７７

    显荫剃头法语 ６７７

    弟子梁莲生七旬水陆上堂 ６７７

    圆满斋上堂 ６７８

    郝浴沧居士建水陆荐母请上堂 ６７８

    五磊灵山寺上堂 ６７９

    为然云上堂 ６７９

    为班头上堂 ６８０

    比丘戒后上堂 ６８０

    周居士仲和请上堂 ６８１

    戒子请水陆上堂 ６８１

    仲和得戒已就本寺请上堂 ６８２

    尼识愿因逢本寺选举新住持请上堂 ６８２

    信士孙德章请上堂 ６８２

    上堂(二) ６８３

    大佛开光法语(四) ６８４

    谢仲笙水陆上堂 ６８５

    为叶宅普利水陆上堂 ６８５

    为萧翟友请法上堂 ６８６

    水陆上堂 ６８６

    为胶东道尹吴渔川水陆上堂 ６８７

    水陆圆满吴云智请上堂 ６８７

    万年水陆上堂 ６８８

    弥陀圣诞上堂 ６８８

    年谱

    谛公老法师年谱（逸山辑录宝静编述） ６８９

    谛闲大师碑铭 ７０９

    补遗 ７１５

    谛公老法师别传

    嗣法门人宝静谨述

    师讳上古下虚。字谛闲。号卓三。浙江黄岩县人。朱氏第三子。父度润。母王氏。皆早故。丧葬如礼。幼具夙慧。尝从舅氏佐理药业。旁习岐黄。未几即悟药但医病。不能医命之理。飘然有出尘想。清光绪三年。时才二十岁耳。遂发愿遁入临海县白云山。就成道祖薙发。而兄不之许。迫令还家。越二岁。兄殁。复入山。廿四。始受具于天台国清寺。由是冬参夏学。精进不已。亲炙敏曦晓柔大海□理诸耆宿。尤以敏曦法师。最为相得。曾列法华讲筵。未及终卷。已领一心三观。一境三谛之妙旨。覆讲小座。同列震惊。敏公叹为法门龙象。年二十八岁。遂升大座于古杭六通寺。演讲妙法莲华经。至方便品开佛知见时。忽焉深入禅定。默不一言。继而出定。辩才无碍。答难析疑。如瓶泻千里。云叠万重。卷舒自在。莫之能御。而毕生精血。亦自此耗矣。师以代佛宏扬。引为己责。深虑慧多定少。难免障道。乃于是年讲毕。先掩关于天台国清寺。潜心精研诸大乘经。为师一生教在法华。行在楞严之本。翌年。□端融祖为上海龙华寺方丈。命师出关相助。任库房事。旋由□祖付法。为天台第四十三世。年三十二。受龙华请。再讲法华。期满。即往金山参究。光绪二十六年。又掩关于温州头陀山妙智寺。年四十六。第三度出关。法缘由是成熟。若夫行持则日诵普贤行愿品。金刚经。圆觉经。观经之余。必念佛万数千声。以为常课。每逢朔望。加诵梵网经菩萨大戒。未尝稍间。又打生死佛七数次。彡期取证。参拜舍利百二十日。礼佛塔八万四千。为了脱之备。此师之真参实究。笃于自行也。至宏法利生。乃师之誓愿。自二十八岁。迄七十五岁。凡四十七年。百数十会。约部则有法华楞严。弥陀。梵网。圆觉。仁王般若。金刚般若。观无量寿佛。普贤行愿品。盂兰盆诸经。摩诃止观。法华玄义。大乘止观。宝王三昧。始终心要。十不二门教观纲宗。四教仪集注。净土十要。相宗八要诸论。以及水忏梁皇诸忏法。彻悟省庵诸语录。约处则有浙江之杭州。绍兴。永嘉。台州。宁波。嘉兴。江苏之上海。南京。苏州。无锡。扬州。如□。安徽之芜湖。直隶之北京。山东之青岛。以及关外大连哈尔滨各地。而学校之专门教授。会社之临时讲演。不与焉。师以妙悟圆音。婆心苦口。阐发山家秘要。指示缁素邪迷。开合广而不离乎宗。警策多而不觉其尽。尘说刹说炽然说。而会其旨归。说说无说。心法佛法众生法。而穷夫底蕴。法法皆法。故每讲必欢跃满座。既闻即勇猛不退。不但晚近希有。四明之后。盖第一人也。师大悲心切。又恐摄机未□。更不惮烦。由口而笔。自撰则有大佛顶首楞严序指味疏。圆觉经讲义。普贤行愿品辑要疏。金刚经新疏。观经疏钞演义。始终心要略解。普门品讲义。二玄略本。念佛三昧宝王论义疏。八识规矩颂讲义。水忏申义疏。弟子结集则有圆觉经讲义亲闻记。大乘止观述记。教观纲宗讲录。皇忏随闻录。始终心要解略钞。十大愿王讲义。发菩提心文讲义录要诸作。而序跋偈联。函牍简札之散见各篇者。尤指不深屈。纵或陈义太高。难期雅俗共赏。然朴实无华。全是布帛粟菽。圆融有味。莫非酥酪醍醐。或一尘不着。虽终身受用而靡穷。或万行具彰。欲丝毫作为而不得。诚了义之了义。圆乘之圆乘。论者赞为藕益复生。岂虚语哉。此师之沥肝吐胆。勇于化他也。师于世间名闻利养。淡焉若忘。而心佛之心。言佛之言。行佛之行。苟有所感。几几无一不应。本不愿为住持也。然光绪十六年。师年三十三。因迎养披剃师入山退隐。首住持于慈西师子庵。光绪二十九年。师年四十六。因法兄授公嘱托。重起弘规。二度住持于永嘉头陀寺。翌岁为请龙藏。奉旨传戒。年五十三。受式师请。三度住持于绍兴戒珠寺。复兼上海龙华寺住持。民国纪元。师年五十五。受鄞县知事沈公之延请。固辞不获。最后住持于宁波观宗寺。为中兴之始祖。盖观宗寺。原乃延庆寺之观堂旧址。创设于宋元丰中四明五世孙介然法师。按照观无量寿佛经。修观行法。于延庆寺东北隅隙地。架屋六十余楹。中有宝阁。环以十六观室。命名为十六观堂。既而兴废靡常。至清乾嘉间重修殿宇。增建僧寮。方独立门庭。别设方丈。无如僧侣徒骛酬应。殿堂渐就荒芜。四明道场。不绝如缕。自师受任住持。仰体四明大师遗意。以三观为宗。说法为用。改称观宗讲寺。募集钜金。重建大雄宝殿。天王殿。及念佛参禅藏经诸堂阁。严订规约。利益十方。由是规模焕然。蔚为东南名刹。师又不愿结纳权要以玷道行也。然民国四年。日人订约。要求加入传教自由一条。时前大总统袁。为地方民教计。不允所请。佥议自兴佛教。先从畿辅。创立第一大乘讲习会。举师为主讲。飞电敦促。师时年五十有八。垂垂老矣。为维护国权。发扬大法。振锡北上。开演楞严。自名公巨卿。各国公使。蒙藏喇嘛。以及都人信善。莫不欢跃赴会。争先恐后。无虑数十万指。颂祷之声。震动天地。内务部长朱公。拟订寺庙管理条例。悉以咨师而行。前大总统袁黎二公。先后颁题宏阐南宗。阐扬台宗匾额二方。饬地方官。敬谨悬之寺中。以志景仰。诚大法东流。数千年来。未有之盛事也。尤可特书者。筹备帝制。举国风靡。师具慧眼。但云僧人惟知奉持佛法。不知有君主民主。超然象外。迄未尝以当局眷注之隆。一言劝进。是足证我师定慧之宏深。非趋炎附势。随波逐流者。所能望其项背也。民国十年秋。浙江省督军卢公。省长张公。坐镇东南。目击时局陵夷。人心日下。仰师道德学问。再三敦请。为讲仁王护国般若经于海潮寺。军政长官。地方绅耆。莫不争趋法席肃聆圆音庄严恭敬无美勿具亦末劫空前绝后之大法会也。欧风东渐。学校如林。大都竞异立奇。灌输知识。故其结果。无非推翻礼教。蔑弃纲常。权衡利害。得不偿失。从未有专门指授最上乘之佛学。以扫荡外道。演畅宗风者。我师悯物应机。毅然负荷。初于清宣统二年。就南京僧师范学校监督。招集各省英俊笃实之僧徒。分班讲解。开我国佛教史中］古未有之新纪元。未几光复军兴。不得已而中止。迨住持观宗。设研究社为本寺常年习教之所。民国八年。受蒯若木。叶誉虎二居士请。增设观宗学舍。自任主讲。网罗具有根柢之高材僧众。授以台宗大小诸部。为全国寺院。造就法师之地。十七年合并。改为宏法研究学社。维持至今。经费虽绌。规制亦简。然我国南北各行省。振铎竖拂。宏宗演教。得以缵述坠绪。阐发妙玄者如□虚。常惺。戒莲。禅定。可端。根慧。妙真。授松。诸法师。皆学社学员。受师之法乳也。虽然。教网张矣。而人天诸界。根器利钝。不啻万别千差。苟非大开方便之门。何堪普济一切众生。于是出家之曾获亲闻者。付法授记。则有英参。炳瑞。楚泉。摩尘。善权。允祥。志恒。瑞生。天曦等二十余人。披剃授戒。则有显培。显寿。显慈。显奇。显昙。显荫。显中等若干人。在家之男女善信皈依者。则有徐蔚如。王一亭。蒋竹庄。江味农。潘对凫。馨航。黄涵之。施省之。李斐然。朱子谦。李云书。袁克文。等十万余人。或自辟门庭。或精究教乘。或一心念佛。或往生西方。或外护佛法。或流通经典。或热诚善举。莫不仰承师志。自利利人。作浊世之明灯。为中流之舟筏。言乎事业。则完全兴造者。观宗本寺之外。有天台之万年寺。杭州之梵天寺。永嘉白象寺之宝塔。以及放生之解脱池。戒杀之功德林。修缮重兴者。有温州之头陀寺。绍兴之戒珠寺。黄岩之常寂寺。海门之西方寺。雁山之灵岩寺。以及各省天灾之募款放赈。公益之解囊捐助。难以枚举。言乎灵感。则光绪三十三年。上海龙华寺将讲楞严之先一日。观音殿香灯。梦见文殊菩萨。率领眷属数百千人。腾云而至。宣统三年。苏州玄墓山圣天寺。开讲楞严时。适旱魃为患。禾苗半槁。师为祈雨。即油然作云。大沛甘霖。农民额手称庆。民国七年。北京讲圆觉（未毕）。城隍白公。及周将军。先后降坛。请师授戒说法。有显感利冥录行世。言乎性行。则供养丰而自奉啬。威仪肃而待人宽。所得香仪礼物。若四时饼饵瓜果。大都转交库房。为斋供佛祖宾客不时之需。余亦公诸同嗜。未尝独自享用。现金则遇有功德。虽掷巨万。而不稍悭吝。私人乏用告贷。亦必慨然给与。即令受绐而不以介怀。故其应人接物。坦率圆融。一一出以即空即假即中之妙观。如春风之嘘拂太空。蔼然可爱。设或荡检踰闲。自弃于佛法大海。则不问缁白。丝毫不容宽假。又如秋霜之摧毁百卉。肃然可畏。非大彻大悟。担荷如来者。曷克臻此。此师之自行化他。不二而二。二而不二也。师躯干清瘦。精力尚强。是以坐禅历十小时之久。而安隐不疲。听讲至数千人之众。而分明如故。惟胃肠略弱。消化较迟。居恒语人。谓人生六十。设有疾病。应作无常观。一心念佛。期早往生。客岁自春至夏。在上海玉佛寺。讲楞严经。凡四阅月。未曾倩人代座一次。听众万余指。亦从来所未有。讲毕。复应无锡居士之请。为讲省庵祖师劝发菩提心文。然后返甬。预定苏州灵鹫寺及宁波育王寺。再讲观无量寿佛经。不意返驾数日。精神疲乏。无力践约。乃婉言谢却。息心休养。每日惟佛是念。惟净土是归。虽无若何痛苦。而精神日衰。自知不久。函电催促宝静回寺。迨二十一年夏历五月十九日。即将本寺全权付托。命为住持。仍兼宏法研究社主讲。是日师升座付法。矍铄异常。孰知越二三日。即复疲软如初。延至七月初二日午前。忽向西合掌。良久。云佛来接引。老人将从此辞。旋唤侍者用香汤沐浴更衣。续索楮笔写偈云。我今念佛。净土现前。真实受用。愿各勉旃。写毕。又嘱本寺全体僧众。齐集大殿念佛。迎请佛至。师即手指颐使。趺坐莲龛。至午后一时三刻。目张而视。视而复闭。于大众念佛声中。安详含笑。坐化而逝。面作金色。光洁莹净。顶中暖气如火。逾时不散。全寺缁素。叹为希有瑞象。师生于清咸丰八年正月初六日丑时。圆寂于民国廿一年国历八月三日。即古历七月初二日未时。世寿七十有五。僧腊五十五。定古历十月十六日。入塔于慈溪五磊山之旁。宝静于诸弟子中。承事最浅。凡所见闻。自多挂漏。况密行隐德。本□权实。惟师自知。庸驽如宝静。安能测高深于万一哉。

    谛公老法师遗述语录

    传天台教观第四十四世弘法沙门宝静辑

    论说

    真信切愿一心念佛为净土法门之最要论

    夫百千法门。同归方寸。河沙功德。总出心源。一切逆顺苦乐生死涅槃。离此心外。无片事可得。故曰是心作佛。是心是佛。是心作地狱。是心是地狱。念佛求生净土。亦复如是。是心想净土。是心是净土。经云诸佛正□知海。从心想生。维摩云。欲得净土。当净其心。如其心净。则佛土净。此之谓欤。今之净土法门。无论缁素男女。老幼尊卑。谁人不知念佛。诘其何用。则曰修来世。或言生西方。若如是。岂全无信愿。无信则安肯念佛。无愿则不言生西。既有念佛之行。并有信愿之心。理宜千修千生。万修万生。经云已发愿。今发愿。当发愿。若已生。若今生。若当生。今人念佛。至于临命终时。求其决定往生。千万人中。难得一二徼幸者。何所以耶。究其病根。只在信欠真。愿欠切。念佛欠一心耳。当知过在己躬。非法门咎也。故今摘取古人用心相应之语。以为十方缁白之劝。灵]旭祖曰。夫念佛法门。别无奇特。只是深信切愿力行为要耳。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号持至一心不乱。风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业人。不可不知。是知信愿行三。实往生净土之资粮也。如鼎三足。缺一不可。譬喻世人远行。必要资粮预备。如百里之程。便要一日资粮。设千里之远。不备十日资粮。必不能到。此则人所共知者也。求生净土。亦复如是。无足疑矣。言真信者。如截流大师云。念佛一法。须具真实信心。苟无真信。虽念佛持斋。放生修福。祗是世间善人。报生善处受乐。当受乐时即造业。既造业已。必堕苦。正眼观之较他一阐提旃陀罗辈。仅差一间耳。如是信心。岂是真实。所谓真信者。第一要信得心佛众生。三无差别。我是未成之佛。弥陀是已成之佛。觉性无二。我虽昏迷倒惑。觉性未曾失。我虽历□轮转。觉性未曾动。故曰。（莫轻未悟一念回光。）便同本得也。第二要信得我是理性佛。名字佛。弥陀是究竟佛。性虽无二。位乃天渊。若不专念彼佛。求生彼国。必至随业流转。受苦无量。所谓法身流转五道。不名为佛。名为众生矣。第三要信得我虽障深（业重）久居苦域。是弥陀心内之众生。弥陀虽万德庄严。远在十万亿刹之外。是我心内之佛。既（是心）性无二。自然感应道交。如磁石吸铁。无可疑者。所谓忆佛念佛。现前当来。必定见佛。去佛不远矣。若具如上三种真信。虽一毫之善。一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。何况持斋秉戒。放生布施。读诵大乘。供养三宝。种种善行。岂不足充净土资粮耶。唯其信处不真。遂乃沦于有漏。故今修行。别无要术。但于二六时中。加此三种真信。则一切行履。无烦改辙矣。言切愿者。如坚密法师曰。净土持名之法。有三大要焉。一者六字弘名。念念之间。必须具足欣厌。如出狱罪人。奔托王家。步步之间。欣厌具足。是故万缘之唾不食。众苦之忍莫回。高置身于莲华。便订盟于芬利。蛆蝇粪壤。可杀惊惭。二者。参禅必不可无净土。为防退堕。宁不寒心。净土必不可入禅机。意见稍乘。二门俱破。（若夫余宗。在昔之时。不必改弦。但加善巧回向。在今之时。祗可助行。必须净业专修。冷暖自知。何容强诤。）三者一句弥陀。非大彻不能全提。而最愚亦无少欠。倘有些子分别。便成大法魔殃。只贵一心受持。宁羡依稀解悟。乞儿若见小利。急须唾弃无余。棒打石人头。揿揿论实事。已上三要。颇切今时。言一心念佛者。持名法门。贵在专一其心。无间无杂。非必以多念快念为胜也。先须觑破世情。了知三界皆苦。无一可乐。撇去爱念。放下尘缘。然后提起佛名。不缓不急。密密持去。高声低声。各随己意。四字六字。俱属无妨。出口入耳。记忆分明。名号字句。心中历历。乃至穿衣吃饭。坐立经行。这句洪名。绵密不断。如呼吸相似。既不散乱。亦不昏沉。如是念佛。可谓事上能一心精进者矣。若能体究万法皆如。心佛不二。所谓能念是心。所念是佛。离能念心。无别所念之佛。离所念佛。无别能念之心。心外无佛。佛外无心。即佛即心。即心即佛。如是乃至生佛不二。自他不二。依正不二。净秽苦乐。欣厌取舍。烦恼菩提。生死涅槃。悉皆平等。无有二相。一道清净。不用勉强安排。但自如实体究。体究之极。与自本心。忽然契合。方知穿衣吃饭。总是三昧。嬉笑怒骂。无非佛事。一心乱心。终成戏论。二六时中。觅毫发异相。了不可得。如是了达。可谓理上能一心精进矣。前一心似难而易。后一心似易而难。但能前一心者。往生可必。兼能后一心者。上品可阶。然此两种一心。皆是博地凡夫边事。凡有心者。皆可修学。行者若能策进身心。精勤努力。近则七日内。远则一生中。常作如是信愿。常修如是行门。临终华台稳取。必不在中下品矣。但办肯心。必不相赚。

    一心法门论

    或谓常言道。一切众生。是诸佛心内之众生。一切诸佛。亦是众生心内之诸佛。此等意思。言之则易。会之实难。请道其详。乃释之曰。须知佛心生心。本来不二。亦无不二。何以故。常平等。常差别故。请试论之。所言心者。即指第一义谛。即寂即照之真如心也。只此心性真如之体。十方诸佛。与一切众生。由来平等不二。乃至一切国土。十方虚空。世界微尘。皆以第一义谛寂照真如之心为体也。然则真如之体。虽本不二。而一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。并皆是真如全体。以其各揽全分真如为体。非是真如少分故也。虽然如是。而此一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。以不二言之。同在真如心内。以无不二言之。一一诸佛。一一众生。一一世界。一一微尘。各揽全体真如。然非别有多真如也。譬如千灯。共照一室。互□互含。不一不异。无障无杂。常平等。常差别也。所以约诸佛而言。则一切众生。并是诸佛心内之众生。以诸佛证此第一义谛寂照真如之心。竖穷横□。更无外故。若约众生而言。则一切诸佛。是众生心内之诸佛。以众生虽迷此第一义谛寂照真如之心。而此真如之心。全体具足。并无少分遗失。依然竖穷三际。横□十方。更无有外故也。若约我当人现前介尔之心言之。则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在我当人现前介尔心内。以我现前介尔之心。竖穷横□。更无外故。若约世界言之。一切诸佛。一切众生。同在世界之内。人所易知。乃似易知。非真易知也。何谓似易知。人之所共知者。但知世界之大。而能擎载万物。若说诸佛众生。同在世界之内。以世界之范围大故。而全不知世界无体。以真如心为体。仅知大能容小。殊不知真如之心。大无大相。小无小相故。所以说他非真易知也。若约微尘言之。且如拈一微尘而言。则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在一微尘之内。则人所难知。乃似难知。非真难知也。何谓似难知。以世人未曾了解。一微尘亦全揽真如为体故也。一微尘虽小。而真如之心。小无小相。是故大也全体真如。小也全体真如。真如之体。竖穷三际。横□十方。绝待无外。故知一微尘之真如妙体。亦竖穷三际。横□十方。人能明白此理。是则一切诸佛。一切众生。一切世界。一切微尘。并在一微尘之内。不难知也。故华严云。心佛及众生。是三无差别。此犹略说。若具言之。应云诸佛证此心。众生迷此心。世界与微尘。同具此一心。平等无高下。一一无差别。又复应知。吾侪第八赖耶识中。本具无漏种子。即我心真如之体。内因欲发。名为体熏。从体熏起。能令吾侪。现前一念之心。念念厌生死苦。趋向菩提。诸佛菩萨果上慈悲大用。宣扬大乘经教。即我心真如之用。吾侪肯研穷教典。从闻而思。思而修。即是外缘资助。名为用熏。何以诸佛菩萨果上慈悲大用。大乘教典。即我心真如用耶。答。前不云乎。诸佛菩萨之所证者。证于众生本真如之心体也。由证此体。故能从体起用。宣说大乘经教。体既是我心体。用亦是我心用。大乘经教。即用中之智光。所谓文字般若。一一文字般若。皆从真如妙体。实相般若体上流出。故知吾侪研穷经教。即以自心之用。熏于自心之体。体从内熏。用从外熏。内外夹熏。收功弥速。此中说内说外。乃随情之谈。并不在心外。以真如妙心。无内外故。是之谓一心法门。众生沉迷不知。从来未悟。岂不深可悲愍也哉

    学佛论

    夫修学释迦之道者无他。曰戒曰定曰慧而已矣。斯道也。始于凡夫。终成佛果。经纬于三乘。导达于万行。而能事备焉。昔法王出世。由一道清净。用一音演说。机感不同。所闻盖异。故五时五味。半满权实。偏圆大小之义。播于诸部。粲然殊流。要其归。无越一实。故经云。虽说种种道。其实为佛乘。须知我佛之道。教无遗法。法无弃人。人无废心。心无择行。行无所证。证无所宗。务必从闻而能思。思而能修。修而能进。进之不已。而能跨其门。趋其堂。造其室。而后其道可达也。其行可圆也。其果可证也。譬如行远必自迩。登高必从卑。是故学佛者。先受三皈。次进五戒。后持八关。进修十善。为成佛之基础。臻出世之阶渐。然后持净戒。习寂定。发妙慧。广行六度。自度度人。此学佛之途径。而能趋归无上觉道也。当此末法时流。人根硵陋。故我佛于祇园会上。早开有胜异方便法门。曰持名念佛。高超一切戒定慧。包藏一切戒定慧。经云。若有信者。应当发愿。生彼国土。吾人能一心念佛。不持戒而心自净。不修定而心自寂。不学慧而智自开。横超三界。带业往生。七日成功。一生成办。此真学佛之殊胜法门也。有志于佛道者。当从此门入。但办肯心。必不相赚。勉旃勉旃。

    唯心论

    或问。古今大聪明人。大概多说。弥陀是自性之弥陀。净土实唯心之净土。据此。则今之求生净土人。不必求生西方极乐之净土。现在念佛人。只可念自性之弥陀。奚必念彼土之弥陀耶。可观无量（寿经）。第八观云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等。心想佛时。此心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛云云。证之弥陀。实我自性。无可疑贰。独于净土。云唯我自心。当生自心之净土。不必舍近趋远。求生彼西方。去此娑婆。过十万亿佛刹之极乐净土。心窃疑之。请示其要。以释我疑。答。据汝陈述之意。对于弥陀指自性。当念自性之弥陀。而又引经作证。无可疑者。汝所疑者。独于净土唯心一语耳。汝于净土唯心一语未彻。只恐弥陀自性之语。未必能彻也。不独尔也。即彼大聪明人。说自性唯心者。对于心性之深意。未免颟顸者多。明澈者少。无怪汝之不明也。汝既以唯心有疑。即自性恐未了。吾当为汝一一道破。汝当谛审凝神。莫余思觉。一念才动。如隔千山也。请试论之。夫西方极乐净土。实唯自心。彼佛弥陀。原是自性。心不易易了了者。因未解心性之真谛。徒有心性之空言。全无心性之实义。颟顸佛性。□侗真如者。皆大聪明人也。贻至后代小聪明人。分内分外。说自说他。殊不知吾人现前一念蕞尔心性。全体即是法界。故四明法师言曰。法界圆融体。作我一念心。故我念佛心。全体是法界。既现前一念心性。是法界全体。那有自他内外分剂之可言。若谓有内有外。分自分他。全未解心性之真谛也。要知现前一念心性。原无分剂。亦无方隅。无有先后。并无时劫。当体绝待。不可思议。若向深隐处说心性。绝待圆融。超情离见的话。切恐不解者。惊疑怖畏。只好从浅显处论之。请汝把现前这一念心。通身放下。息虑凝神。回光返照。正当澈底放下之际。前念已灭。后念未生。正恁么时湛湛寂寂。历历明明。湛湛寂寂。即是你的自性。历历明明。即是你的唯心。只此心性。上与十方诸佛无异。下与一切众生不殊。心性之量。竖穷三际。横□十方。我心既尔。十方诸佛之心性。一切众生之心性。莫不皆然。如燃千灯。放在一室之内。光光相含。互□互摄。我之自心既尔。横□十方。十方世界。无量无边。土土皆是唯心。岂极乐世界。非唯心耶。我之自性。既尔竖穷三际。三际者。过去现在未来也。尽过去际之诸佛。皆是自性。岂十劫前成佛之弥陀。非自性耶。既能了解唯心。便能了解自性。尔既了解自性。便能了解唯心。一唯心。则一切唯心。此亦唯心。彼亦唯心。内亦唯心。外亦唯心。大亦唯心。小亦唯心。唯心之大。大无大相。唯心之彼。彼无彼相。尔何独认此躯壳之内。昏昏扰扰之相为唯心。彼西方极乐世界之大光明藏。反认作心外之物。谓非唯心。何颠倒之若尔耶。嗟乎。众生之迷。认沤为海。弃本逐末。迷头认影。背觉合尘。故我佛说谓真可怜愍者也。宁不悲夫。尔果能了解现前一念心性。竖无初后。横绝边涯。心□十方。故称极乐。乃唯心之净土。性穷三际。故指彼佛。乃自性之弥陀。明于此。始可与言唯心净土自性弥陀之道也。西方安乐土。去此十万亿。与我介尔心。初无彼此异。不解唯心人。宜从这里入。惑者唯唯而退。

    易象八面观谈乘易论（民国癸亥年）

    予。释教也。本未究心易学。然大易为卜筮而作。卜筮之道在无遮。大易之理在不隔。无遮。则吉凶洞然。不隔。则常变一致。昔有问易于憨山大师曰。孔子系传中曷云。﹁通乎昼夜之道而知。﹂师曰。此即不隔生死的一着。今按易之为字。从日从月。日主昼。月主夜。日月相照。显然示人以不隔昼夜之义。不隔斯能通。通斯无遮矣。学易者于是。学卜者于是。学佛者亦于是。杨君随予修止观之学有年矣。能实悟无生之道。尝得无生之受用。故能由无生地。窥见有生。发明大易爻象变化之奥义。返之。即能从有生地。直达无生也。有生易之变易也。无生。易之不易也。大易。天地之化书也。能知不易。能极变易。根本之地。湛然不昧。应用之处。触类旁通。居士进于道矣。世之注易家。大抵胶固执泥。流转于变易之中。但知随缘。不知不变。安能打破囊藏。而一探不易之旨哉。释谛闲书于四明观宗寺之密藏居。时年六十有九。

    因果三生论

    夫世出世间。凡百事业。总逃不出因果二字。故曰。要知前生因。今生受者是。要知来生果。今生作者是。世人不知三生因果。往往多生疑虑。疑者云。现见世间行善之人。或无端受累。或身后乏嗣。行恶之人。而反事事谐偶。夫唱妇随。谓言天下善恶无分。如此说者。皆不知三世因果。未能深达业理故也。须知因果报应。义通三世。一者现报。二者生报。三者后报。言现报者，现生行善。现身即得好报。此一种报。必现身以勇猛心。行大善事。十年八载。不退其心。故现身必得好报也。作恶亦然。且看心力为如何耳。言生报者。谓现身行善作恶。须至来生。方得受报。以现生行善之时。心不十分勇敢。所行善事。未甚过大。故至来生。始得受报。作恶亦然。言后报者。或是过去多生以前。作诸善业。于此生中。方得受报。或于未来无量生后。才得受报也。问云。尔所言现生二报。意甚明晰。则无可疑。唯言后报一则。不能无疑。何意于过去多生以前。所作善恶之业。于此生中。始得受诸苦乐之报。或至今生。业犹未熟。延至未来。多生以后。才得受报耶。答曰此其过去时。所作之善虽大。然而用心不猛。故成熟必迟。作恶亦然。譬如镕金铸刀。火若不炽。成器必迟。无可疑也。如今行善之人。现在人见其萦苦者。此苦是过去之生报。或后报。恶业熟故。现善力弱。无能排遣过去之强恶。不关现在行诸善事而得苦报也。如今作恶之人。现见其好者。其过去之善业先熟。今之见好。是过去之生报或后报之善业熟故。所以现在有此乐果。不关现在作诸恶事而得好报也。现在之恶业。尚未熟故。作恶既尔。行善亦然。其行善人。现身未见好报。而反先见苦报者。以现生所行之善业。尚未熟故。所谓寡不敌众。弱难胜强也。

    （引证）明扬州有富人。生一子。甚贤。生二孙。聪慧过人。业南北货。临终时。以秤密付其子曰。此吾起家物也。宜珍之。子心讶之。而不敢言。父死丧事毕。对天祷告。求赦父罪。即将此秤烧毁。但见中有物上升。如龙蛇状。未几。二子皆死。遂叹天道无知。因果颠倒。连日昏倦。乃不欲生。一日。梦见金甲神谕之曰。汝之父。以往世作诸微善。命合富耳。不系于秤。上帝正以其现生用心不公。故遣破耗二星以败尔家。家败之后。继之以火。今因尔能善盖父之愆。作事公平。故特将二星收回。将以贤子光尔之后。尔当力行善事。毋得怨尤。觉而大悟。为善益坚。后果生二子。皆成进士。

    论曰。只此一案。可证三生不谬。试观金甲神曰。汝父往世作微善。命合富尔。不系于秤。可证宿生之后报善也。以其现生用心不公。故遣破耗二星以败其家。败后继火。可证现报恶也。今因尔能盖父之愆。作事公平。特将二星收回。将以贤子光尔之后。可证现报之善也。远过既尔。生报可例知矣。经云。有形之恶小。无形之恶大。住相之善小。不住相之善大。富人一生用秤欺人。使人心喜。无形之恶者也。故上帝遣二星以败其家。以昭现报之速也。贤子密祷于天。求赦父罪。无相之善也。故上帝收回二星。以贤子光后。岂非受现生之乐报乎。故知吉凶之理。相为倚伏。但非俗眼所能见耳。而报应则犹如桴鼓纤毫不爽也。

    直论十界圣凡不离现前一念

    论佛法之渊源。总不外于现前一念之心。心也者。万法之总持。圣凡之枢纽也。收之不见毫尘。放之圆该空有。三千性相。百界千如。皆含于一念之中。无法不在里许也。请试言之。现前一念之心。不起则已。起则于十界中。必落一界。十界者何。曰佛界。菩萨界。缘觉界。声闻界。天界。人界。修罗界。饿鬼界。畜生界。地狱界。前四为出世圣人界。后六为凡夫界。四圣中佛为果觉。余为因人。六凡中前二为善界。后三为恶界。修罗界善恶之间。试观现前一念起时。察其是善耶恶耶。世间耶。出世间耶。若起一念心。清净平等。不著有为。不滞无为。即佛因也。若起利人心。拔诸众苦。菩萨因也。无大悲心。但求独善。缘觉因也。知苦发心。以求自乐。声闻因也。以滞着心。作大善事。天因也。悠悠散善。无勇猛心。人因也。虽发大善心。我慢胜他故。修罗因也。起大恶念。作诸恶事。地狱因也。起多贪心。悭吝不舍。饿鬼因也。起嗔恚心。造杀生业。畜生因也。可见世出世间。染净因果。总不外乎现前一念迷悟之心耳。所以吾人日用之间。起心动念。直须自揣其心。知心起念。是善是恶。是世间。是出世间。如人饮水。冷暖自知。善者令生。恶者令灭。于善念中。染着诸善。是世间念。不着善恶。是出世间念。世间是凡夫念。有漏因也。出世是圣人念。无漏因也。有漏趋生死。无漏入涅槃。生死是有边。吾人研究至理。直须了知生死有边。入涅槃无边。更须要知出涅槃。入于中道。若认此中道。以为究竟。犹是生死岸头事。未是究竟极则事。臻至究极之地。始知无生死可出。无涅槃可入。无二边可着。无中道可安。此可为智者道也。

    不读佛经不知出生死路

    鄙人学寡智劣。未能博览诸书。除佛学外。不敢以臆见妄谈。自入道以来。历三十余年。不过披阅内典。研穷教乘。精参禅理。兼修净业而已。所得一知半解。略为诸公陈之。佛经自汉明时入我中国。历晋唐宋元及前后五代。千几百年。依经得悟者缁素男女何止千万亿数。其间入道之门。不一而足。或看经而识自本心者。或参禅而明心见性者。或持戒精严而身得自在者。或念佛发愿而临终坐脱者。闻比比皆有。凡普天之下。大莫大于生死一关。故曰生死事大无常迅速。凡是有情。俱所不免。若欲破此一大关键。非勇力修行不可。欲勇力修行。非放下尘缘不可。欲放下尘缘。非达见闻如幻翳世界若空花不可。欲达幻翳空花。非悟三界唯心万法唯识不可。欲悟唯心唯识。非研究佛经不可。读佛经然后方知唯心唯识。知唯识唯心。然后方达空花幻翳。达空花幻翳。然后始肯放下尘缘。肯放下缘尘。然后始能勇力修行。能勇力修行。然后可以了得大事。了此一件大事。然后可称雄猛丈夫也。肤见若斯。幸诸君以证之。

    佛化救世说

    饥馑旱潦刀兵瘟疫皆心之所感召也。尝闻医之治病也。必先探其病之源。然后施之以药。救世亦然。救世必先救心。心乃诸病之源也。而欲求救心之法。则佛化尚矣。佛化之所以救心者何。亦曰持戒而已矣。习定而已矣。修慧而已矣。世之所以强凌弱众暴寡。以至相争相夺相残相杀而无已者。皆由贪嗔痴之使然。以此之毒。造无边之恶业。由是饥馑旱潦刀兵瘟疫接踵而起。伊于胡底矣。然则何以救之。曰戒所以救贪也。定所以救嗔也。慧所以救痴也。持此三学。除彼三毒。三毒既除。而犹有饥馑旱潦刀兵瘟疫等灾乎。吾尝旷观世界。征诸历史。倡救世之说者。不胜枚举。举其最著者而言之。老子孔子杨子墨子以及耶回诸祖。皆以救世为宗旨。故其学说主义。无非令人止恶修善。止恶修善。即所以救心也。持彼主义。倡彼学说。不可谓非救世之道。然处今之世而谋所以救之。尤以宏扬佛化为宜。诚以方今之世。三毒勃兴。不除三毒。世未有能救者。世变之起。起于人心。故救世必先救心。心之所现。郁为三毒。欲除三毒。非修三学不可。此三学之所宜注重。而佛化之所宜亟亟宏扬也。救世之士。其亦知之否乎。

    法身与色身同异说

    须知法身有二。一者清净法身。二者妙极法身。言性德之所具者。指清净法身也。修德之圆满者。妙极法身也。今论清净法身与色身之同异者。一念迷。举法身之全体成为色身。色身外更无法身。法身同于色身也。一念悟。即色身便是法身。法身外无别色身。以法身无外故。色身即同法身也。乃谓之同。固可也。以法身与色身原非二物故。今之迷昧凡夫。法身既举体成为色身。色身外无别法身。有何同异之可言。直问身心之所以。尚不得而知。况法身哉。故经云。妄认四大为自身相。六尘缘影为自心相。一迷为心。决定惑为色身之内不知色身外洎山河虚空大地。咸是妙明（真心）中所现物耳。经指妙明即法身。心中物即色身。法身如海。色身如海中之一沤。可见法色二身。固不可同日而语哉。窃详今文所说。以真如为法身。未尝不可。以躯壳为色身。不无逗漏。真如乃圣凡之所同。非增非减。无欠无余。色身是愚人之妄认。不觉不知。计断计常。只可身与心而论同异。不可色身与法身而论同异也。立喻文中。以镜光喻法身。以晦昧喻色身。光昧不离一镜。试问镜体。喻个甚么。又以水喻法身。以冰喻色身。冰水同一湿性。江河喻个什么。下又引经作证。似未尽善。须知楞严。阴入处界皆藏性者。要人悟得全事即理。既知全事即理。岂不知全理成事乎。全理成事。事外无别理。全事即理。理外无别事。事与理又不可以论同异也。以理事不二故。第二节经十方微尘如来告阿难言。是点明结亦六根。解亦六根。除却六根。更无生死根本。分明教示从根解结。为脱缠入圆通之妙道。非谓法身与色身之同异也欤。

    八识四分说

    要知八个识见相二分。须从四分上说起。言四分者。一证自证分。二自证分。三见分。四相。此四分者。由于最初一念不觉。法尔幻起三种细相。一业相。二转相。三现相。所谓迷真觉而成不觉。蔽妙明而为无明。是以幻出三种细相也。吾人本有之真觉妙明。即现在之第九庵摩罗识。即第一分证自证也。业相者。即第八识之本体。是第二自证分也。转相者。即前七转识。是第三见分也。现相者。即七转识妄缘之境。是第四相分也。须知此四分。不但第八识具之。即前七识心王。五十一心所。亦各各无不具此四分也。请详言之。证自证与自证二分。第八与前七不一不异。不可言一定是一。亦不可言一定是异。如水与波。同具湿性。若言一。心王心所各具各足。若言异。同出一源。即所谓非一非多。而多而一。以体性本不可思议故也。此见相二分。王与王不同。所与所各异。不可不知。若欲知王所二分之异。先须明白所缘之境。此境有三种不同。一者性境。二带质境。三独影境。复须识得三量。一者现量。二者比量。三者非量。第一性境又二。一无本质性境。二有本质性境。二带质境亦二。一真带质。二似带质。三独影境也有二种。一有质独影。二无质独影。此三境三量明白已。然后可知见相二分各各不同也。言第八二分者。本识体上之精明。□于前七心王。及五十一心所。是故王所精明。皆第八之见分。内自根身。外洎器界。皆第八之相分。第八能缘之见分。即是前七王所之精明。所缘之相分。名无本质性境。属现量境也。言第七二分者。此识无根。从第八发生。内依第八为体。外以第六为用。其能缘之见分。用本识之精明。所缘之相分。名真带质境。故曰以心缘心真带质。中间相分两头生。此境于三量中。属非量也。言第六二分者。此识从意根生。故名意识。有五种不同。一明了识。又名同事识。与前五同事故。谓前五根门。与五尘实体。初交缘时。最初一念。觉有尘境。未落名言。属前五识。流入第二念。落于名言。即是此识。名同事意也。二散意独头识。谓意识恒审。任运散动。未起作意心所时。名为散意独头也。三定中独头。且如依经修观。或看话头。功用得力。心境相应之时也。四梦中独头。无论清浊昏沉。所现梦境。此时能分别梦境者是也。五乱想意识。谓如修观参禅。功用不力。心境不符。毫无定力把持。任他瞎打妄想者是也。此五种意识。能缘之见分。即识体之精明。而所缘之相分。各各境既不同。量亦有异。第一明了识之相分。是有本质性境也。乃托其第八本质体上。自变其境。为自分所缘。属现量也。须知现量的现义有三。一者现在。非过未。二者显现。非种子。三者现有。非无体。二散意识之相分。有二种不同。谓识当散动时。有昏有朗。昏之境属非量。朗时之境属比量也。非量属独影境。比量属带质境。三定中意识之相分者。佛顶经云。纵灭一切见闻觉知。内守幽闲。犹为法尘分别影事。即此幽清闲旷之境。是定识之相分。属现量之性境也。四梦识之相分者。无论清浊。皆属非量。五乱想意识之相分者。亦属非量。属比量者。名似带质境。故曰以心缘色似带质。中间相分一头生。属非量者。名独影境。心中觉得有境当情。名有质独影。自心全不觉知。名无质独影也。言前五识之二分者。此识从胜义五根生。唯根与识。似是而非。最难分辨。故五识颂云。五识同依净色根。九缘七八好相邻。合三离二观尘世。愚者难分识与根。非虚语也。以根有览境之功。似属有情。其实是清净色法。本是无情。乃第八识之亲相分。山河大地色空景像。皆第八之□相分也。以识有了别之能。非色法乃心法也。以根能任运览境。识能对境分别。言根者。如镜之光也。识能分别光中所现之像。妍丑不同也。且如眼根见色。耳根闻声。此见闻等之精明任运览境者。属根。初念分别者。属识之见分。流入第二念。落于名言美恶妍丑者。属第六同事意识。未落名言。属前五识。是故前五之相分。皆是有本质之性境。属现量也。若落第二念。虽有名言。亦属现量本有之性境。是第六识之相分耳。乃托第八无本（质境）上。自变其境。以为所缘。非缘第八无本之实境。以无本之实境属第八之相分故。故永明云。八识之宗。何成教训。能所未分。是非焉运。初依转识之内。忽起见心。俄关现识之中。倏呈相分。光销积翳。影现重昏。澈古而真源不散。该今而妙用常存。八万四千之教乘。苗抽性地。三十七品之道树。果秀灵根。即此之谓也。譬如一面铜镜。铜之坚性。比证自证分。镜之铜体。比自证分。铜镜之光。比见分。光所现之像。比相分也。心王既尔。心所例然。四分之说。概如是而已。

    性心说

    性字。原是人人同有。物物不无。只因众生迷堕。障却本来。随缘颠倒。认相起灭。如失路人。忘记家乡。落在荆棘坑阱。去又去不得。回又回不得。惶骇昏瞆。自仆自立。总无出头处。经云。如婴儿失母。此语极切。世尊发大慈悲。直指心源。令人步步追寻。还源返本。一旦省悟。正如识路归家。婴儿见母。其悲感欢庆。无可譬喻。无可形容。无可思议。无可拟会。妙明圆觉。无灭无生。非无生灭。故证取无生。无果无因。非无因果。故证取无果。学者直须发大勇猛。蓦直前去。有时醒然。有时瞆然。有时扰然。有时寂然。一任生灭灭生。生生灭灭。迷觉觉迷。迷迷觉觉。总不须拟议。不须体会。到功行圆满。瓜熟蒂落。那时本来自现。本来却只如是。目原是目。耳原是耳。人原是人。物原是物。一任有情无情。有相无相。各归本性。同入般若涅槃。共证圆觉。各证圆觉。各具妙明。共具妙明。说本来面目四字。同於戏论。此如来说法。第一义谛。非声闻缘觉所能取证。亦不可认作拈花微笑。为教外别传者。且只向这里究去。自然得个消息。却又不是向这里。讨得消息出也。

    心者。前性字。是万物之同归。此心字。是众生各具。只因凡夫误认知觉作心。因知觉遂成系缀。因系缀。遂成执着。因执着。遂成分别。因分别。遂成颠倒。灵根一昧。尘境纷纭。宿业现前。迷失本体。不知这个心。却本是虚明圆妙。任是千圣出世。并不增一些灵光。任是六道现前。并不减一些妙性。湛然寂然。任行任住。湛然处。如日月普光。寂然处。如阴阳运行。行处如风转云。住处如水澄波。学者但向一念未起。一物未对时。极力参寻。任他参寻不出。到底一力参寻。于万念纷起。万物杂陈时。极力体验。任他体验不出。只是一力体验。久之又久。一旦豁然。正如一圆宝镜。具足光明。任你业山欲海。一例照了。毫无滞染。任你梵天净土。一例看破。毫无系恋。这光明并非从内生。亦非从外来。任是天魔外道。总逃不出。任是菩萨大乘。亦逼不入。长寂长照。长显长隐。这事必须参会。却用不着参会。极须修持。却用不着修持。经云。迷时师度。悟时自度。佛度众生。众生度佛。学者当下领会。便不妨立地成佛。且如诸佛师。若其不然。亦不妨向漆桶中。任坐百劫千劫。但可惜当面错过。枉自蹉跎。正世尊所谓可怜悯者耳。

    开示

    丙寅势至菩萨圣诞开示乐清虹桥居士林

    今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念

    佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。周利槃特迦选鼻根。名反□法门。初于□中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。憍梵〇提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所□者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁1并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁1并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。

    示新发意人须发菩提心以为根本

    菩提善根。性德中固有物。久蕴于五阴身心。而不自觉。如草种之在地。但有土处。莫不有之。一逢时雨。即便发生。惟雨有早晚。故生有迟速耳。人之佛性。亦复如是。经云。知法常无性。佛种从缘起。能达缘起无性。即成佛之真种矣。广东为佛法禅道之源。前有曹溪。后有憨山。如巨夜明灯。中流砥柱。作世间眼。为人天师。自憨师灭度后至今已数百年矣。嗟乎。去圣时遥。典型扫地。至今所有僧徒。不知竟为何事。唯务驰骋六根。备造众恶。目击时流。滔滔皆是。即有一二肯修苦行者。如披沙拣金。非曰全无。有亦不多。故有志出生死者。不遇明师。流入异道。盖亦多矣。兹有陈春亭居士夙禀。

    佛敕。乘愿再来。隐实施权。脱珍着弊。作先天教之领袖。密而不露者。已数十年苦心孤诣。导引后昆。使诸男女子弟服膺明诲。其功伟矣。辛酉冬。陈君猛思。即今年逾花甲。后景更有几何。适值高君鹤年居士。入山相访。陈君喜甚。遂订以三生之约。孟云。油然作云。沛然下雨。则苗勃然兴之矣。陈君与高君之缘。亦若是而已矣。次年春。遂联袂出山。仿优楼频螺故事。航海来甬。直入观宗。甘愿薙发染衣。乞受金刚宝戒。高居士头面作礼。详呈衷曲。予遂首肯曰。大事因缘。不可思议。非率尔也。须面勘之。高君携其入室。五体投地。先询其年。且喜与予同庚。迟予半载。察言辨色。笃信纯诚。非常品也。乃许宣以三坛大戒。即命监院志师为正训。科主能师副之。住持禅长老为羯磨。仁都讲为教授。乃于佛出家日脱白。法名得真。一字显奇。是晚作法。演习毗尼。先授以三皈。进授以十戒。然后恭请十师登坛受具。至大士圣诞良辰。圆满菩提三聚净戒。经云。金刚光明宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。一切众生皆有佛性。一切意识色心。是情是心。皆入佛性戒中。又云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。余曰佛子善哉。我虽和盘托出。尔当自问最初以何心出山。以何（心访）师。今日以何心薙除须发。而披法服。以何心乐求佛法。禀受此戒。苟得真心。则三世诸佛。历代祖师。普及一切大地有情。一齐向老僧一毫端上。放光动地也。须知释迦老子。初坐道场。便宣明过去十方三世诸佛之戒法。故曰。我今卢舍那。方坐莲华台。周□千华上。复现千释迦。尔时千百亿。还至本道场。各坐菩提树。诵我本师戒。观此可知。释迦世尊。但是发明诸佛此心。宣传诸佛此戒。及至四十九年。为人委曲周旋者。亦不过普令众生信受此戒耳。举要言之。西天四七。东土二三。列祖相承。无非密持此戒。不过悟得此戒。本自有之。不从人得。性自具足者也。岂离此心戒外。别有妙悟耶。若从此发心。增进不退。顿悟本心。即永断生死。一超直入菩提彼岸。即从今日发足一步为初地也。於戏。一阴以至冰。一阳而炎赫。自造化之机如此。道化之机亦然。将转魔界而成佛界。未始非从尔一人一事而倡始乎。又复应知。我佛如来。应机施教。所说法门。大似恒河沙数。就中求其三根普被。上下兼收。至直捷。最圆顿者。无如净土一门欤。善导和尚云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。永明祖师云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。真大德。尔当发广大心。认真念佛。当以此法自度。犹未为晚。信得极愿得切。近则七日内。远在临终。此是一生取办法门。万勿当面错过。仍即以此法。化彼有缘。同生净土。嘱诸徒属。展转演扬。度尽众生而后已。如此则方不负数十年隐化之苦衷。亦不负高居士数千里。跋涉程途之密意。同报佛恩。同成正觉。尔其志之。尔其勉之。

    开示学者道传师

    欲学台宗教观。先须熟读始终心要。教观纲宗。此二种不可不熟读熟背。然后阅十不二门指要钞详解。究此一种。要细心玩味。此是性具一宗之纲格。得此纲格已。只须精研法华楞严二经。体会佛意。即可自他兼利矣。子其志之。

    禅宗注重于参。教下注重于照。如破千年之闇室。贵在明灯。欲出无始之樊笼。须凭妙观。所以看话头。须起疑情。疑情不起。功夫不能进步。修止观只须直照。如在狮子岭四五七中用功是也。其实当今之世。吾人业重。修止观。须破惑。方能了生脱死。看话头。莫道不悟。纵使澈悟。而生死尚未了脱。具见此宗教二种修功。俱非了脱生死之对治法也。尔若以真实为了生死用功。唯有信愿持名念佛一法。所谓出生死无别路。入涅槃唯此门。本寺堂中起七。亦是敷演故事以所订之例规。不能不做。其间用功随各人的习惯。今番进堂。堂中班首师开示。总教人看话头。你果为真实了生死。还是抱住一句佛号。密默提撕。无论行香坐香。靠住一句佛号。静中念佛。最易得力。较之大殿上。尤为易得一心也。请将这一句佛号。打成一片。堂中修此一法。不可向班首师前呈露。只要自己身心受用。于此一法。也要信得极。愿得切。蓦直行去。不但现在受用。到得临命终时。自有好消息也。尔其志之毋忽。持名念佛。是世尊澈底悲心。无问自说。乃胜异方便。了脱生死之真实。不二之法门也。吾人从此法门而入。第一要信得真。第二要愿得切。第三要行得纯。尔今信虽真。愿虽切。唯行欠纯耳。但修念佛一行。也要先须放下。胡思乱想。一切杂念。单单提起正念。将阿弥陀佛四字名号。系念在心。不必长用高声。长用高声。恐伤元气。以致喉中作痛。若看有昏睡时。须用高声以破昏。亦不必长用低声。长用低声。恐易散入昏。昏时反起思虑。当于思虑起时。自觉心不归一。故须要收来正念。默默持去。口里念出。耳中收来。可谓口耳相传。自他不隔之法门。最能容易入手。又易纯熟。久久自成念佛三昧也。尔当注意毋忽。

    信禅宗。又信净宗。此即永明祖师所谓。有禅有净土。犹如戴角虎。何善如之。你说禅以返观。净以存想。二者难以兼修。即是不知善用其心。须知当参禅时。一意参禅。返观便不是真参。真参者。宜于话头上顿起疑情。切实体究他。毕竟话头一个落处。直下觑见。当下荐得。算是个参禅的样子。不参禅时。老实念佛。净念相继。较之参禅。尤其得力。是名真念佛也。凡参禅人。名念自佛。早晚发愿回向。愿生极乐。此即禅兼于净也。修念佛人。正念佛时。不必存想。须念念返观。能念之心。心心相续。念念无间。较彼看话头。尤易纯熟。此即净兼于禅也。二者正相资。而不相悖。若真实为己躬生死大事。除净土念佛外。那有出死路。思之思之。

    开示温州灵岩莲社念佛求生净土是人生一件极大要事

    夫世间最可珍贵者。精神也。最可爱惜者。光阴也。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。精神宁不贵乎。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。有知精神之可珍贵。则念念执持名号。知光阴之可爱惜。宜时时专修净业。若不念念执持名号。便是浪用精神。不时时专修净业。莫非虚丧光阴。是诚可痛惜也。且人身难得而易失。光阴易往而难追。此身不向今生度。更向何生度此身。人天路上。作福为先。生死海中。念佛第一。若但念佛。而不发愿回向。仍不能了生脱死。往生西方。须知求生净土。以愿为先。故祖师云。净土生与不生。且看信愿之有无。经云。已发愿。今发愿。当发愿。若已生。若今生。若当生。佛言若有信者应当发愿。生彼国土。此之谓欤。有志念佛者。幸勿忽诸。

    开示上海世界佛教居士林净土法门

    其一

    敬谢诸居士盛意。鄙人因前年抱恙。身体颇受影响。去年又长期讲经。心劳力竭。故精神方面不甚健康。宏法事业。至今日颇有力不从心之概。今次承王与揖居士及诸上善人迭次函请。来沪说法。鄙人自惟体力不充。未敢遽允。而诸居士为法心切。请之再三。若再掷趄。未免矫情。故毅然扶病来申。与诸居士结祇园胜会之缘。诸居士修学佛法。当知佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法。因众生之机有千差。故如来之教有万别。如众生着于相者。如来说性以破之。众生着于性者。如来说相以破之。执于小者说大以破之。执于权者说实以显之。六道凡夫执于有。如来说空以代之。二乘圣人堕于空。如来说假以出之。大心菩萨着于二边。如来说中以融之。是故如来所说。性相权实小大偏圆空假中种种法门。无非为对治众生种种之病。使得种种乐。正所谓众生处处着。引之令得出也。此我世尊澈底大悲心。化度一切众生。今诸居士本此宗旨。创设此林。自度度人。若己若他。皆使离苦得乐而后已。是则此心即是佛心。依此修行。此行即是佛行。虽然度尽一切众生。实无众生可度。执自执他。俱迷真理。良以心本无生灭。何有执着。所谓一念不生全体现。六根才动被云遮。诸居士当善于一念体究。慎勿使眼为色转。耳为声转。根尘交偶。忘失自心。倘能一心。无事不办。若论趣办最要问题。的在了生脱死。五浊恶世。末法众生。业障深重。因过去之惑业。受现生之业报。因境起惑。因惑造业。三世轮回。永不休息。若欲求一澈底解决之法。则净土尚矣。祗因其他法门实非今世钝根可办。如阿罗汉。最利三生。最钝六十劫。辟支佛。最利四生。最钝一百劫始证。竖出三界。如是之难。试问此种法门。岂我辈能力之所及乎。是故欲求稳当最直捷之出生死法门。舍横超三界之净土法门而外莫由也。净土法门。三根普被。九界全收。机无分乎大小。行不问于圣凡。是故往圣先贤。人人导往。千经万论。处处指归。如文殊普贤。观音势至。皆法身大菩萨也。莫不发愿生彼极乐。即如东土诸祖。如智者永明。中]莲池诸师。无论教祖禅宗。一一归向西方。大乘经论。如华严法华。楞严起信诸部。莫不明文劝导。呜呼。诸佛出广舌相而赞叹。诸大菩萨发大悲而劝生者。岂无故哉。诸居士当深知念佛求生。净土一门。内仗自己念力。外藉弥陀愿力。以自己之念力。感弥陀之愿力。我为所感。弥陀为能应。能所不二。感应道交。如月印水。如磁引针。接引生西。岂有疑义。诸居士对此净土法门。切勿轻易略过。以之自修。并以之劝他。则自度度他之目的可达。而无上菩提之圣果可成。愿共勉之哉。

    其二

    理具事造。两重三千。同居一念。此种妙义。是如来一大藏教之精要也。原夫三千性相。百界千如。即在现前一念理本具足。名理具。从事建立。名事造。理具具于事造。事造造于理具。理具故。方能事造。事造故。方显理具。事理相即。不可离为二也。试观于一念未起之时。平平帖帖。湛湛寂寂。三千之理。法尔具足。今借事以显理。谛观一念起时。若恶者。属三恶道。（地狱。饿鬼。畜生。三法界。）若善者。属三善道。（修罗。人。天。三法界。）沉空者属二乘。（声闻。缘觉。二法界。利他者属菩萨法界。平等者属佛法界。是为一念具足十法界。一念具足十法界。人界既然。余界亦然。界界互具十。成百法界。每界各具十如是。成千如是。所谓十如是者。法华经云。诸法如是相。如是性。如是体。如是力。如是作。如是因。如是缘。如是果。如是报。如是本末究竟等。随举一法。皆具相等十如是。（相在外。览而可别。性在内。自分不改。体为体质。用谓功能。作为作用。习因习果。报缘报果。初相为本。后报为末。究竟平等。法尔具足。）故百界各具十。成千如是。假名一千。实法一千。国土一千。成为三千。十法界皆假名也。假名具足千如。实法谓五蕴也。三恶道恶五蕴。三善道善五蕴。三乘无漏五蕴。佛法性五蕴。此五蕴实法。具足千如。国土指十界依报。国土为唯心所现。亦具一千。是名三千。三千性相。不出一念。理本具故。理具故能事造。事造方显理具。此之谓也。当人一念。既具三千性相。一人然大众亦然。佛心众生心。一心无二心。华严云。心佛众生。三无差别。其旨深哉。十方诸佛。历代祖师。教人以念佛法门者。以佛界为缘起。此心念佛即具佛界十如是。造佛界因结佛界果。种瓜得瓜。种豆得豆。佛界最上。称无上士。人人念佛。人人成佛。决无疑义。我人一念。理本具足三千妙谛名为理即佛。理虽具。而事未相应。故云动静理全是。行藏事尽非。冥冥随物去。杳杳不知归。是名理即佛。虽能了悟。尚未起修。故云方听无生曲。始闻不死歌。今知当体是。翻恨自蹉跎。是名名字即佛。既悟性具。全性起修。专念一句弥陀。故云念念照常理。心心息幻尘。□观诸法性。无假亦无真。是名观行即佛。修功不已。渐渐相应。虽破见思。未动无明。故云四住虽先脱。六尘未尽空。眼中犹有翳。空里见花红。是名相似即佛。念佛念到豁破无明。分显佛性。故云豁尔心开悟。湛然一切通。穷源犹未尽。尚见月朦胧。是名分证即佛。至于五住究尽。二死永亡。究竟登于涅槃山顶。故云从来真是妄。今日妄皆真。但复本时性。更无一法新也。是名究竟即佛。当知理即事故。六义差别。事即理故。六皆即佛。（知六故位次不）乱。免生增上慢过。知即故。直下承（当不）生退惧心。是故修净业者。须知六即之义。自性弥陀。唯心净土。天然性德。人人具足。此不过理具耳。若不全性起修。专精念佛。此自性弥陀。何由得显。如金在窟。若无发掘之功。终无得金之日。故既悟以后。亟当起修。六即条然不紊。于是由浅入深。将来往生必登上品矣。诸上善人。愿各勉旃。

    开示上海南园诸居士净土法要

    若云第一义谛。实是无开口处。如说佛法纲宗。不妨约四悉檀利益。方便显扬。今则略说净土法门。须知有三种要力。一本有功德力。二弥陀宏愿力。三持名奇勋力。前一属性。后二属修。全性起修。全修在性。性修不二。所以后二全归本有功德力中。兹欲先令悟性。是故先说本有功德力也。欲明此义。须先识取现前一念心性。复有二种意思不同。今先言心。次言性。所言心者。在楞严曰常住真心。在圆觉曰妙圆觉心。楞严云。一切众生。皆由不知常住真心。用诸妄想。圆觉云。一切众生。种种幻化。皆生如来妙圆觉心。犹如空华。从空而有。当知此心。乃十法界一切圣凡。同赋共秉之心也。十方诸佛。及大菩萨。于其自住三摩地中。固无足论。祗为我等迷妄凡夫。误认缘尘分别影事以为心。即楞严所谓认悟中迷。亦即所谓昏扰扰相以为心。由此一迷为心。则决定惑为色身之内。而不知内自身心。外及世界。咸是妙明真精妙心中所现之物。即非能现之心也。是为最初一念之错。直至于今。乃一错到底耳。殊不知缘尘者妄想也。由妄想始有境界。由境界遂生分别。由分别乃起执着。由执着遂分人我。由人我而生憎爱。由憎爱乃有取舍。由取舍成颠倒。由颠倒故受轮转。灵根一昧。尘境纷纭。宿业现缘。遗忘本体。所谓一翳在目。空华乱坠矣。既迷真而逐妄。必将妄以为真。大都俱认胸间之缘影以为心也。不知此心。不落方隅。那有处所。是故不在内外中间。亦非过现未来。乃无在而无不在耳。须知圆明妙心。虚灵不昧。任他四圣出头。并无增一点灵光。任尔六道纷纭。亦不减一毫妙体。湛然寂然。任行任住。湛然处如日月普光。寂然处似阴阳默运。行时如风动波兴。住时如风恬浪静。故学者直须在一念未动之先。一物未对之时。极力参寻。任他参寻不出。只管一力参寻。正参寻时。仍须蓦直看去。参到参不得时。看到看不去处。逼到转不得身。吐不得气的时候。或因缘凑遇。搁地一声。自然得见好消息也。至若作事的人。顶好在杂念纷飞之际。万境交陈之时。猛尔回光。看他毕竟是谁之所使。到底是谁。久久用心。一旦或有豁然的时节。露出本地风光。须知此光。不从内出。亦非外来。本自有之。非新得也。次言性者。此性在楞严曰性净明体。在圆觉曰如来寂灭性。未曾有始终。若以轮回心。思惟即旋复。据此足见此性与心之说。自有不同之意。前之心。约十界有情边说。今言性。则物物具足。不间无情。吾人所以不能于自性中得大受用者。由于最初一念不觉。不知湛然恒寂。体自如如。由是逐妄迷真。颠倒流转。随相起灭。遗失本真。如人迷路。忘记家乡。堕在荆棘坑阱之中。去又去不得。回又回不得。惶骇昏瞆。自无主张。便无出头之日也。经云。如婴儿失母。此喻最极亲切也。是故十方如来。出现于世。无非要人返妄归真。历代祖师。大意西来。先须教人明心见性。就是前辈诸祖。以学者根钝。无可用心。教人看一话头。乃不得已之苦衷也。如明之天奇毒]诸祖。因学人念佛不契。故教他看一个念佛是谁。何啻长夜达旦。惟前天台山国清寺宝林珍祖。直教人看个讲话是谁。直下的微微一照。于复性功夫。其下手用心。最亲切也。从此抱住一个话头。于行住坐卧之间。语默动静之际。蓦直参去。不容思量分别。久久自然有大好消息也。如其不能从禅宗入者。反不如老实念佛。即以一句弥陀为本参话头。所谓是心念佛。是心是佛。何必将〇盂添柄。头上安头乎。功夫做到相应之时。虽无何等境界。但觉湛湛寂寂。历历明明。不相应之时。便浑浑噩噩。扰扰昏昏。故于用心之时。莫管他相应与否。只要蓦直做去。久久自然动止而静。昏息自明。静即是寂。明即是照。即寂即照。即照即寂。寂照、性之体也。静明、体之德也。真实念佛。与参禅无异。是故念佛也须要一句佛号。蕴在念中。提起佛号。蓦直念去。其得力处与参禅一致。不过参禅要发疑情。所谓大疑大悟。小疑小悟。不疑不悟。若不发起疑情。有何利益。反不如老实念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。忆佛念佛。必定见佛。有如是因感如是果。此千古不易之铁案也。须知心性当体圆明。本无生灭。佛心生心。原无二心。既得相应之后。始知不论有情无情。有相无相。各具圆觉。同证圆觉。同证妙明。各具妙明。说个本来面目也不希奇不过常见之青山绿水耳。有何奇特可言哉。是故心性即教中所谓天然性德。性德者三谛是也。真谛者泯一切法。故一尘不立。俗谛者立一切法。故万象全彰。中谛者统一切法。故无法不赅。举一即三。言三即一。三一一三。非前后也。情与非情。莫不具足。非造作之所得也。悲夫秘藏不显。盖三惑之所覆也。是故大觉慈尊。立三观。破三惑。显三谛。证三身。成三德。此破惑证真之功。即西来大意。亦不外乎此。心性具足。乃众生本有之功德力。先须悟此为修净业者最要之枢机也。二弥陀宏愿力者。以众生之能感心性。虽未坚固勇决。只要每日发愿。日日无间。依己之心性。所发净愿为能感。以弥陀称性大愿为能应。然弥陀乃众生心内之弥陀。众生是弥陀心内之众生。众生能发往生之愿。与弥陀本愿相应。如水不上升。月不下降。慈善根力。自然感应道交也。

    三持名奇勋力者。以众生现前一念心性。念彼弥陀万德洪名。能念心性是因。所念洪名是果。因赅果海。果澈因源。所以众生之心性。即弥陀之心性也。如是则因果不二。心性一如。能如是念佛。而不往生者。吾不信也。会三力于一时。收成功于一念。临终接引。直往西方。岂不妙乎。要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。若信真愿切。临终一念相应。即往生矣。否则。纵将名号持到一心不乱。如银墙铁壁相似。风吹不入。雨打不湿。亦无得生之理。何以故。信不真。愿不切。则与佛本愿。不相符故。所以信愿持名。为出生死者第一要务。说得一丈。不如行得一尺。普愿大众。一心念佛。

    示施圣藏居士

    我佛教化众生。虽法门无量。要而言之。先进三皈。次受五戒。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。慧能断烦恼。烦恼为生死因。生死为烦恼果。从因结果。果又生因。世世生生。轮回不息。若不依佛法用功断除烦恼。了脱生死。则轮回不绝。出苦无期矣。夫出苦之要有二法门。一者仗自力。二者仗佛力。以自力弱。故欲断除烦恼。了脱生死。千难万难。若烦恼有一丝未断。则生死便不能全出。是以古往今来。明人达士。精修净业。求生净土。以净土法门。全仗弥陀愿力接引。容易往生。既得往生。便永不退转。则轮回永息。圣果可阶。夫净土法门。唯以信愿持名念佛。最为稳当。最极简易。至圆至顿。圆则三根普被。顿则数载成功。此我本师澈底悲心。胜异方便。弥陀大悲愿力。摄受众生。汝辈若肯信得真愿得切。十人念佛十人往生。千百万亿。亦复如是。佛之慈航。无一而不普渡者也。有志出生死者。宜努力而毋忽。

    开示妙暄师

    夫禀质坤伦。欲作弘法之器。非曰不可。不易成也。当今之世。大法陵夷。欲挽既倒狂澜。固非易易。时至于此。法弱魔强。反不若作自度之器。恳切发愿求生西方。得一生取办了脱生死为稳当。也不过数十年时间耳。既得生西。见佛闻法。得忍已后。乘大愿船。回渡苦海。普度有缘。未为迟也。吾恐尔专心念佛。初心人久久自生厌怠。即此一句佛号。不能净念相继。当此之时。又将奈何。吾所以特别示尔一种细心用功法门。尔宜留意。夫念佛者。能念是灵知之心。所念是无知之名。心属智。名属境。其实境属心生。离心无境。心因境生。离境无心。心境本不相离。但是初发心人。不达心境不二之道。是以心是心。境是境。心境角立。理事分张。故于念佛用心。不能顿成受用。便起厌怠之心也。倘遇到此厌心起时。乃将佛号放下。用细心观察。凝神寂虑。前念已灭。后念未起。当尔之时。正好用功。且道作么用呢。夫以知知佛。此非无缘知。如手执如意。无非如意手。若以知知知。亦非无缘知。如手自作拳。非无不拳手。既不知知佛。亦不知知知。不可谓无知。自性了然故。非同于木石。如手不执如意。亦不自作拳。不可谓无手。自手安然故。不同于兔角。若论初心人得益之处。夫以知知佛。佛在知亦在。若以知知知。知知则离佛。佛离知犹在。起知知于知。后知名生时。前知早已灭。二知既不并。但得前知灭。灭处为知境。能所俱非真。前之灭。灭引知。后之知。知续灭。生灭相续。自是轮回之道。今言知者。不须知知。但知而已。则前不接灭。后不引起。前后不续。中间自孤。唯此自孤之一念。灵灵不昧。寂照同时。此是初心人得益时。休怕落空。心身安然。有念起时。佛号重提。念念执持。心心是佛。此是最上之法门也。尔其志之。毋忽。

    开示念佛紧要语

    阿弥陀佛。谁不能念。而偏不易念。西方极乐。谁不愿生。而罕得往生。盖念佛之人。未得其诀耳。教念佛而使之真切者。其唯死之一字欤。死之一字在念头。则境缘自然冷淡。情爱亦自轻微。名利势豪。向此处俱用不着。见闻知解。到此却使不行。四大各离。将何所靠。孤魂无主。安得自由。此时不见弥陀。恐逢罗刹。此时不入净土。恐入驴胎。纵无恶业。亦不免人道往还。即有善因。其争奈天福易尽。莫云自有主宰。业果所牵。诚难回避。莫道本无生死。识心未尽。总属轮回。莫视此事为缓。明日之事。今日不知。莫将此为轻。错过此身。沉沦永劫。视一切事。无如生死大事。则事事皆不切之事。于一切时。总作归命终时。则时时皆念佛之时。如是念佛。斯为切心。如是切心。斯生净土。须下死工夫。才成净业。常念死时节。方肯切心。此乃往生之要关。是诚念佛之妙诀也。

    示守楞关师

    昔南岳思大祖师。因自觉病势甚重。通身放下。放到水穷山尽之时。体究病的来处。了不可得。乃自问曰。病从何生。良久曰。病从业生。进问曰。业从何生。曰。业从妄生。曰。妄从何生。曰。妄从心生。曰。心从何生。曰。心本无生。如是体究。久之忽然大悟。即证无生。断见思惑。得六根清净位。为台宗第三祖。尔苟能如是体究。是为无上法药。则身心二病。俱能脱落。则病魔扫□绝迹矣。如或未然。当知四大假合之身。是为众苦之聚。故曰。有身则苦生。无身则苦灭。尔既发心闭关。宜万缘放下。即今有此四大色身。病痛苦恼。皆所不免。况今夏酷热异常。暑气袭身。到秋间势必发出。乃任运所使然也。宜耐烦容纳。切勿性急。又复应知。病是死因。宜生欢喜。何以故。设使从因趋果。仗此一病。即可以离苦得乐也。我娑婆世界。上天下地。无处不苦。经云。三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。尔出家几十年。抱定以生西方为宗趣。今因病而脱苦。则千幸万幸也。宁不欢喜乎。从此将一切妄想。都要放下。单单抱住生西方一个念头。莫管他死之与否。尔只咬定阿弥陀佛四字。保尔得大自在。尔其志之。毋忘我嘱。切记切记。

    示复无锡杨居士

    天台智者圣祖云。理具三千。故有事造三千。若无事造。焉知理具。须事理圆融。达理事不二。万不执一而废一也。莲祖云。着事而迷理。类童蒙读古圣之书。执理而废事。比贫士获豪家之券。杨君两项问词。俱从理想发现。若执之为是。大似贫士获豪券也。先答第一项云。君所建心庵者。试问能建者是谁人。所建者是何物。若云。能建所建。俱是尔心。心本现成。何须建得。若用建得。即事造也。若用事造。何得应念便成。若从事造庵。应念即成。无有是处。古德云。三世诸佛。被老僧一口吞尽。尔向何处承事供养。而况所想之庵。上无片瓦。下无寸土。八方无壁障。四面又无门。又道设种种花香音乐。供养三世无面孔佛菩萨。此等空谈。害多利少。将来成一豁达空导师。教人献心香。供心佛。执性废修。着理迷事。众生作恶者无罪。行善者徒劳。永嘉大师云。豁达空。拨因果。莽莽荡荡招殃祸。佛言。宁可著有如须弥。不可着空如芥子。以有病易治。空病难除故也。此一问为害非细。若是修净业人。此种空病。从懒惰懈怠心生。以天时寒冷。手怕捻珠。因持名劳力。空坐安闲。用聪明知见。少见偏空理性。起偏空理想。拨弃事造。专尚理具也。须知真性妙理。平等圆融。既知理具。必知事造。若执理废事。理亦不圆矣。不可不知。答第二项。经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。自觉已圆。能觉他者。如来应世。据来问。先立四句。俱云。不可度者。似亦不然。□象。事也。心性。理也。以有人我之执。故开二度之门。性真常中。求于去来迷悟自他了不可得。此据理而言也。经云。理虽顿悟。乘悟并销。事必渐除。因次第尽。故我佛开二度之门。即此二门。均有事有理。故曰众生无边誓度。自性众生誓度云云。仍须事理圆融。不可偏执。问词依一心而立法。执理法也。举海波而立喻。亦复如是。如果坚执不化。为害尤甚。

    开示常堂主师

    参禅一法。法久弊深。今人所看话头。乃古人之病以为法。无怪乎参禅者多。获益者寡。要得真实受用者。如披沙拣金耳。不道全无。千百万中。难得一个焉。试看于话头上。摸索得四五十年。到得末后。反不若念佛的老婆子。岂不深可痛惜也哉。夫参禅教（看念）佛是谁。始于明朝毒]本善禅师。当时宏扬净土。提倡念佛。而会下学者。口虽念佛。而心驰散。和尚俟众收摄佛号之间。示以念佛的是谁。教他从此发疑。可谓禅净双修也。只此一法。在当初唱之时。最为妙极。疑时参禅。不疑念佛。今人将这一法。不教念佛。单教参禅。不知此法最贵者。能发疑情。大疑有大悟。小疑有小悟。若无起疑。即成弊矣。今人不问疑之与否。只管教他参谁。岂非以病为法也耶。须知参禅。贵在现前一念灵知不昧之心。不顾前念。亦不起后念。前后不续。中间自孤。当尔之时。前念已灭无须顾。后念未起。无须续。正恁么时。善恶俱不思量。唯是正念圆明。方名真看话头。求其今人如此用功者有否。这犹是初心人用心法也。若是久修者。便知境非智而不了。智非境而不生。智生则了境而生。境了则智生而了。智生而了。了无所了。了境而生。生无能生。尽可随缘放旷。起幻度生。终日随缘。终日不变。以道自娱。随机应用。若问生死如何。天上人间。往来五道。随业升沈耳。永明祖师云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。宁不寒心乎哉。复次参禅仗自力。匪唯不能了生死。而开悟二字。岂易言哉。几十年用心。一个话头。尚靠不住。一点境风。也作不得主。可谓虚消信施。空过光阴。真可怜悯也矣。夫念佛乃我世尊澈底悲心。无问自说之法门。至圆至顿。最简最易。圆则三根普被。顿则七日成功。简则四字洪名。易则提起便是。不劳观想。不必参究。是心念佛。是心是佛。超出禅教律。并摄禅教律。何以故。参禅看话头。念佛即一句佛号为话头。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。此即行住坐卧不离这个。与参禅何异呢。教中修心。不外止观。念佛念念是佛。即是止。句句分明即是观。律下修心。声闻戒止持作犯。菩萨戒作持止犯。念佛人口诵佛名。心忆净念。三毒沉埋。六根清净。律在其中矣。参禅人。最忌看语录。何以故。将他作解。塞自悟门故。念佛人宜多看净土经书。增益信愿。总之第一要生死心切。若生死心不切。即念佛亦不过培些净因而已。念佛上仗佛之愿力。下仗己之愿力。并仗夙生之本有功德力。会三力于一时。收成功于一念。所以为最稳当也。譬如渡海。必须有船。非船无以能渡。往生必须发愿。无愿不能往生。愿之力大矣哉。念佛不发愿。终不能往生。不往生净土。终不得了生脱死。故知要了生死。须念佛发愿。求生西方极乐净土。离此一门之外。无别出生死路也。今尔年逾三旬。春秋正富。虽然如是。一半过了也。向后还有几许光阴。尚无把握。己躬下事。不可不办。若待至腊月三十到来。悔无及也。而今后有一天光阴。忙一天法事。不是益他。总须利己。少说几句话。多念几声佛。有一天工夫。作一天功德。方不负多劫多生所种善因。今生以比丘身而修净业。到得临命终时。一念相应。即得往生。一得往生。便登不退。圆见三身。圆净四土。圆登三不退。乘愿再来。回入娑婆。化诸有情。同登净土。自利利他。尽未来际。虚空有尽。我愿无穷。虚空有尽。我愿无穷。尔意以为然乎。请三覆斯言。至嘱至嘱。

    答问

    答江西刘士安居士十四问

    一问。内典中有说罪福性空。何以释迦成佛。犹有受宿世报应处。究竟定业能逃否。

    答。罪与福皆从缘生。所以性空。以其缘生无性故也。夫心能造业。心能转业。我佛所以示现有报者。以警众生。既知有罪。不可不忏。不忏则定业固不可逃也。

    二问。古德论净宗云。生则决定生。去则实不去。此二语应作何见解。方得理事圆融。

    答。生则决定生。事也。去则实不去。理也。两句作一句读。方为圆融。所以合之则双美。离之则两伤。

    三问。阿难尊者多闻第一。何以有此智慧。犹不能去摩登之缚。而世尊亦诃为畜闻成过。其果徒闻不能得受用耶。若谓为不得受用。何以阿难又能证得须陀洹果。且佛经中每有偶闻法语而立证无生忍者。亦有畜类闻经听法而得解脱者。又似仅仅一闻。便可以得受用。究竟闻思修三者。倘缺其一。能否得到受用。

    答。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩地。实以闻中入。此文殊大士语也。阿难

     声流转。故谓畜闻成过。从闻而获益者固多。或是久修行者。如香严闻击竹声而悟道。或是宿种正发。如畜生闻经而获益者。未可概论。若要现前受用。务须从闻思修。方为最捷。

    四问。金刚经所标之三十二分。普通多连一并读诵。亦有主张应摘除不必读诵者。果以适从何者为最妥善。得算为如法读诵。

    答。金刚经章段分为三十二者。由梁昭明太子而始。如着疏之科纲。若真实为受持诵经。不必连带。但诵经文可也。此之为如法诵经。若俗务冗忙。但依章段而中止。亦无不可。

    五问。空假中三谛妙理。能否圆融诸宗。可称为佛法总持否。小果声闻。亦能明得此道否。

    答。三谛圆融之理。本是大乘妙法。彼小乘人。尚不闻其名。何况有解。解则非小乘矣。

    六问。心与性有何分别。

    答。心与性本是不可分。若以勉强分之。以不变为性。以圆融为心。此二义务须深研。不可草草。

    七问。阿难既证初果。何以还不识心之所在。专为末世钝根人说法欤。

    答。楞严之谓心。经所云常住真心。此心圆具三谛之理。阿难此时尚未证到初果。所拟之意。所问之言。皆为见之分别所惑。故知见惑所摄。直至问七大后。才证初果。故自述云。销我亿劫颠倒想。颠倒想。即见惑也。

    八问。闻法之时。应如何用心。才不是以缘心听法。

    答。闻法之时。耳听法音。莫余思觉。当以句句会归自心可尔。

    九问。应如何修持。才与菩提心相应。须如何行持。方能使菩提心相续而不忘失。

    答。菩提心。四弘誓愿是也。终日所起之身口意三。宜与四弘有一弘相应。当念念觉察。则自不忘矣。

    十问。止观工夫。是否即为寂照。是否即为禅定。然细推寂照二字。寂应不离照。离照则必昏沉。便非真寂。若照则应不离寂。离寂则必散乱。便非真照。而真实之寂照。必定寂中有照。照中有寂。似可谓寂即是照。照即是寂。而工夫打成一片时。当无寂照之划然可分。是寂照二字。亦可作一字看。如此见解。有无错误。且所谓随缘不变不变随缘者。寂即是不变之体。照即是随缘之用否。

    答。寂照是体。性德也。止观是依寂照所起之行。修德也。禅定是泛称之通名。禅有世间禅。有出世间禅。有出世之上上禅。能依寂照所起之止观。即出世之上上禅也。寂照本不能离。离即非真。说得很对。是自中不二之道。即之则双美。离之则两伤。当于自心中亲切体认。不可徒落理想。至嘱至嘱。随缘不变。不变随缘。指照而常寂。寂而常照。有可说。亦有不可说。此在达意与不达意之间耳。请详研之。

    十一问。贪嗔痴慢疑五者。似觉嗔慢二习最重者。居多数。且觉此二种习气。尤为难断。所以除普通人外。佛教四众弟子。亦有偶因细故。便动无明之火者。有许多免不了我慢贡高。动辄轻慢他人者。即平日有点慧解。遇境每不相应。似此深重之结习。一则自烧其功德之林。一则自塞其般若之津。实为学佛人之大病。殊可痛惜。窃思对治之方。似以多诵大乘经典。或勤修忏法为最妙。是否有当。抑更有对治之捷径欤。

    答。贪嗔痴慢疑。名五钝使。是根本烦恼。俱生之我执也。轻重各有所偏。习之最重者。总是以贪为本。彼嗔慢二习。皆贪习之所主使也。是以楞严业果相续。皆结归贪。故知先须断除贪习为第一要图。若仅读诵大乘。恐不能顿除宿习。最好是勤修忏法。然忏法有二。一者事忏。即四明之大悲忏。慈云之净土忏是。二者理忏。即普贤观经云端坐念实相是。若云对治捷径。无如信愿持名。求生净土耳。

    十二问。若人持斋受戒。经历若干时日。忽一旦破毁。固有罪报。但以前受持功德。能否存在。抑因毁犯而一概消灭。然有认为功过各有者。此种见地。有无错误。

    答。持斋受戒。是忏罪集福。破斋毁戒。是折福招愆。是敌体相反。何谓存在。若言各有者。须知有心所作之功。与无心所犯之过。功力大。过力小。以小小之过。断不克销大大之功也。否则恐难存在。

    十三问。人有犯罪行为。忽因障碍中止未遂。若依世法中之法律。则未遂犯亦有科罪者。然以佛法因果不爽而言。仅有恶念。而未成恶事者。亦须受报否。

    答。有因缘法业四种之罪不同。彼虽中止未遂所欲。不过仅免业罪耳。余三之罪。所未曾免。是以世之法律。亦有科罪者。若受过菩萨戒。起一恶念。即有一罪。彼但受声闻戒者。成事有。起念无。

    十四问。本年二月观音诞辰。夜半将醒时。心中忽然率成二句。其文曰凡属有为皆是幻。要知即幻以明真。历历明明。一字不差。因思此时将醒而未大醒。即犹在寤寐之间。心中并无思索。忽然成句。而又是个法语。似不无研究之价值。自心业识欤。慈力加被欤。

    答。是宿种发萌灵苗欲秀。是心识。非慈力。

    答郑公硕居士六问

    一问。佛书上均定朝晚课。设不用此法。而时时念万德洪名。亦能生西否。再作事时。口念不停。亦有功德否。

    答。先德订定早晚功课。原为后人不能时时持念佛名而设。果能于朝三暮四。持念不辍。即早晚功课。亦何妨于持念耶。就是能时时持念。若不发愿回向。仍亦不能往生。何以故。以有行无愿故。古德有言。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。若不加发愿回向。仅作时时持念。就是念到一心不乱。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净土人。不可不知。若作事时。断不能口念不停。以凡夫心无二用故。如果一方面作事。一方面口念。虽是散善功德。胜于不念人多矣。岂谓全无功德哉。

    二问。现在大略照学佛捷径。先于供像前焚香三拜。跪念赞佛偈。念毕又三拜。次起立绕念南无阿弥陀佛。约十分钟。后坐念约四五十分钟。接念弥陀经一卷。往生净土真言七遍。持咒毕。起立再跪。念莲池大师发愿文一遍。诵毕三拜而止。有何不合否。惟照书上云。赞佛偈。每句须一拜。共要九拜。后念三圣。又三唱三拜。而念弥陀经。又谓跏趺朗诵。念往生咒。趺立随意。发愿文亦然。窃念前者未免气乱而心散。后者似觉简单而不恭。究应如何以为宜。

    答。学佛捷径。是个人之臆见。并不依古人作模范也。此间有一种净业日课仪规。繁简适宜。有空则多做。不遑则少念。只消信真愿切。临终决定往生。但办肯心。必不相赚。另纸寄呈。即希鉴核。

    三问。专念六字洪名。是否亦能生西。如果亦可。何不去繁就简。

    答。专念六字。千难万难。即如寻常粥饭。尚不能专。矧办了生脱死之大事乎。以其不能长专。是以加诵经持咒。礼拜回向等事。庶几而能永久常行。一生不退。如专念六字。必彡期取办。或定一七日。乃至三七日。或可专行。名修一行三昧。若谓一生常专。恐或不能。以众生习气重故。谁能纯一无杂。专念六字耶。其每日发愿回向。决不可少。

    四问。临终生西。有不坐起合掌念佛而逝否。头顶是否必须后冷。

    答。问临终往生境界。原无一定。只须平时有愿。临终无大障碍或坐或卧。俱得往生。以往生净土是超凡入圣地位。故须头顶后冷。经云。顶圣眼生天。人胸饿鬼腹。畜生两腿膝。地狱足下下。

    五问。设平日颇有信心。而对于名利。未能完全舍弃。亦可生西否。抑单持五戒。茹素念佛。尚不足恃否。

    答。夫名与利。是生死之大关键也。此关不透。设虽平日颇具信心。但信本不足恃。且有名利萦心。说不到生西二字。杨次公云。爱不重不生娑婆。念不一不生极乐。夫极乐之生。必由念一。洵为至论。而欲出娑婆。设有一爱未除。即恐难离世网。非独爱重者然也。况名利未能完全舍弃乎。言单持五戒。茹素念佛者。非谓其尚不足恃。只要加一求生极乐之愿。恳切至心回向。决定往生。

    六问。对于正室。是否亦当隔离。其不能隔离。是否不能成道。

    答。若谓了生脱死。是戒淫为第一义。楞严经云。汝修三昧。本出尘劳。淫心不除。尘不可出。纵有多智禅定现前。若不断淫。必落魔道。故知欲成办道业。必以戒淫为第一义。若为宗嗣起见。欲罢不能。见子后宜节欲。见孙已宜绝欲。此皆弗获已之言也。不可不知。

    答温光熹居士五问

    一问。诸经论但言凡夫得生同居。见化佛迎。何观经谓可往生报土。见报身弥陀。若以理论。则当体与佛无别。谓见法身佛亦可。何必言见报身哉。若依事论。则二凡未能豁破无明。一品乃至四十一品。报土如何得生。观经疏钞亦言纯系菩萨居。岂有凡夫。此实报庄严土也。生实报者。岂凡夫哉。吾阇黎所撰演义亦云。不证中道。万不能入。然则四帖疏言生报土。见报身者。何以故。

    答。诸经论言凡夫生同居见化佛者。以此人虽有信愿。力行不猛。未到一心不乱。伏惑往生。所以生同居。见化佛也。观经谓生报土者。一往而论。与他经论不同。再往言之。观经之九品。即无量寿经之三辈。上辈人往生。即观经之报土也。观经中品人入方便土。下品人入同居土。报土见报身佛。方便见胜应佛。同居见劣应佛。劣应即化身也。故知实报土。不破无明。未证中道。决不能入。

    二问。畴日杨仁老等。言念佛以无后心念为上。至今未了无后心义。

    答。念佛当念念是佛。若前念是佛念。后念是五欲念。是名有后心念。杨老谓无后心念者。即要念佛人净念相继之苦心耳。

    三问。观经疏钞判教相称为大乘方等所摄（弥陀略解五重玄义、首云。准孤山法师。以两土果人为名。方等实相为体。正相同）未指明何时。光熹记忆力弱。一时已懵然。阿遮利夜演义卷上四十页云。是第三方等时。第三方等时下无释文。何故。愿安承教。

    答。言第三时者。第一华严是乳味。第二阿含是酪味。第三方等是生酥味。憨山判方等实相。生酥味也。从牛出乳。从乳出酪。从酪出生酥。故判观经。以五时论。属第三。以五味论。属生酥。

    四问。师教观纲宗。如智光显露。照耀人天。台家后学。苦未得其要领。究其大致如何。

    答。智光显露。照耀人天者。谓观行成就。破惑证真者言之也。破见思惑。证真谛理。一切智光显露。即能照耀人天矣。能破无明惑证中谛理。一切种智光明显露。便能法界朗照矣。

    五问。初学多请问应看何经何注。蕲开示。

    答。初学佛请先看地藏菩萨本愿经。或梁皇忏。然后看起信论。阅裂网疏。为发端。此论此疏。能该括各宗教理。

    答圆觉经金刚藏章问三则

    一问曰。一切众生。本来是佛。何故复有一切无明。

    答曰。欲解决金刚藏菩萨问题。须先了知。诸佛众生。皆具性修二德。并具有性修善恶。始能了解。言性德本具者。清净法身佛也。修德圆成者。妙极法身佛也。问者云众生本来是佛。指清净法身佛也。此佛众生性德本具。故称本来是佛。夫性德具有善恶二性。众生但有性德。而无修德。性德随缘。为受恶法所熏。起于性恶。故有无明。无明者。即性恶也。亦名理毒。此众生但有清净法身佛。而无妙极法身佛也。知此。始知修德不可少。

    二问曰。若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说本来成佛。

    答曰。若直就心体而言。绝待无外。离过绝非。本无觉与不觉。故曰性真常中。求于去来迷悟。了无所得。是故若论性德。众生本无无明。何以故。无明无性故。既称无性。即是体空。安得说众生本有耶。众生虽具性恶。若无修恶熏起。性恶融通。法尔摄在性善之中。故佛说众生本来是佛也。

    三问曰。十方众生。本成佛道。后起无明。一切如来。何时复生一切烦恼。

    答曰。众生但有性德。未起修德。故性德中之性恶。受修恶之所熏。随修恶之缘。起于无明。一切如来。有性德。亦有修德。以修德有功。性德圆显。而清净法身佛。已成为妙极法身佛。又名智慧佛也。既有智慧之明。即无无明之暗。故不复生一切烦恼也。故说销金一喻云。譬如销金＂。金非销故有。意显金是本来有之。喻性德本有佛也。虽复本来金。终以销成就。意喻清净法身佛。性德虽具。妙极法身佛。须假修德圆成。一成真金体。不复重为＂。喻既成妙极法身佛。断无复生烦恼之理。具见性修二德。决定不可偏废者也。

    答德威居士十六问

    读来书。足见留心佛学。可谓劫外优昙也。惜乎太杂。不免分心。为人在世。须知以有限光阴。作无边佛事。此可称为智者也。然则研究佛学。贵在唯专唯勤。更不可攻诸异端。须向内典中精处求精。方为有真实受用。而佛学中尤不可徒贵理想。其必解行兼资。方为有效。古德云。有一寸时光。即有一寸命光。叨承不弃。敬呈直言。幸勿见怪。

    答十六问列下

    一问。莲修起信录。载程兆鸾之妻。在世功课微末。亦生西方中品。何也。

    答。净土往生。全凭信愿。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。鸾妻之功课虽微。其愿必切也。

    二问。平日读溪声尽是广长舌。山色无非清净身。二语。殊不可解。一日游旷野。步危桥。桥下有闸。水声澎湃。忽悟刹那不停。即佛言世间无常也。声若雷霆。即佛言狮子吼也。唯山色无非清净身一句。终不能解。乞师示之。

    答。此二语乃东坡发悟之偈言。皆明法身边事。若依居士所觉刹那不停。与溪声句全不相应。如是则不特山色句未解。即溪声句犹未解也。更须疑着。久久自有发悟之时。

    三问。威诵观经时。诵至日观。水观。地观。即作日。水。地。等想。诵至七宝。即作七宝想。未知合法否。

    答。诵经习观。直须如此做去。

    四问。威当用功恳切时。齿间觉有甜水流出。何也。

    答。齿间甜味。固是善境。幸勿生欢喜。

    五问。读诵经典。一人谓要口读其文。心思其义。一人谓只须一直诵去。不必研究其理。二说未知孰是。乞师详细开示。

    答。此二人、皆有理在。试问读经人宗旨若何。若为修慧而读经。第一人是。为植福而读经。第二人是。

    六问。何谓阐提。

    答。梵语阐提。此云信不具。谓此邪见人。不信三尊。无成佛种也。

    七问。何谓佛七。

    答。修行人定期念佛。或一七。二七。三七。为限彡期取证也。

    八问。何谓自报身他报身。

    答。佛之烦恼恶尽。菩提善圆。得自受用身。名自报。为度众生。现他受用身。名他报。

    九问。何谓有余涅槃。

    答。阿罗汉见思惑尽。名有余涅槃。以色身犹在。名有余也。

    十问。威自诵经念佛以来。上半身颇觉清凉。头部尤甚。下半身依然如故。未知何故。

    答。用功办道。为了生死大事。万勿在色身上分别。金刚经云。凡所有相。皆为虚妄。若见诸相非相。即见如来。真实语也。

    十一问。高王经是否佛经。

    答。藏中无此经。足见非佛所说。系古人梦授之经。持之得灵应者不少。奇哉。

    十二问。敝县某君。念佛遇魔。遂生疾。自此不敢复念佛。敢问遇魔之因。及预防之法。

    答。念佛虽从有门而入。亦不得着相。一着相。魔得其便矣。

    十三问。一僧云。佛前多烧锡箔。能消业障。其说然否。

    答。无稽之谈。不足信也。

    十四问。睡去无梦时。此心在何处。

    答。睡有二。一、轻睡无梦。是人心定志一。而心王作主。心所无事。此时善恶不思。任运归于当处。寂湛恒如。无别有处也。二、重睡无梦。是人愚迷不觉。第六心王。为眠心所迷困。堕入无记处去也。

    十五问。近日体弱。只得默念。第默念殊难得力。乞示方便。

    答。唯默念持名。须加定心体究。能念佛者。毕竟是谁。就此回光。自然得力。

    十六问。法师施食时。作鬼神想。究是何意。

    答。施食主者。名为金刚上师。梵语瑜伽。华言相应。所以身作手印。口诵真言。意运观想。须三业相应。施食方为有□。先观己身。便是一尊大悲王。到台请六道诸灵时。随类观想。所以作鬼神想者。直是现同类身。度同类众意也。

    答朱开甲居士六问

    来书。深悉。精研内典。钦佩奚如。兹将答话另纸陈阅。以资研究。是否。请高明证之。

    一问。楞严修持。以耳根一门最为圆通。经旨义丰词约。非末学所能领会。不审与起信论所说止观法。亦相同否。

    答。楞严耳根法门。与起信止观修法。一而二。二而一也。其能观之智是同。所谓一也。所观之境是异。所谓二也。楞严以闻性为所观。止观以知性为所观。一从耳根入。一从意根入。同以第六识心为能观之智。入门虽异。到家是同。故谓二而一也。

    二问。持楞严咒。设读音有讹。亦灵验否。

    答。夫持咒。贵在能持之一心。不关所持之咒语。以密咒翻字不翻音。只贵蓦直持去。不起分别。设梵音不正。持久即能灵验也。

    三问。楞严经谓一切山河大地。尽系妙明心中所现物。然则三界六道。亦系妙心所现物也。兹绘第一图以说明之。不知当否。

    答。楞严所谓妙明真心。含裹十方。所以山河大地。皆心中所现物。是故三界六道。亦唯心所现也。第一图。可以混融得过。

    四问。净土系佛愿力所成。不离本心。与三界六道。同一妙心所现。再绘第二图以说明之。不审亦当否。

    答。净土谓佛愿力所成。须知愿力、是增上缘。众生、是所缘缘。以佛生不二之妙明心。为亲因缘。以唯心心所。为等无间缘。四缘具足。成此净土。佛慈摄受众生。故众生有愿。即能往生净土。受胜妙乐。以众生心内。原有净土故也。第二图。乃依稀耳。

    五问。楞严经谓一人发真归元。十方国土皆悉销殒。然则无始以来。成佛者多。何以至今。世界相续如故。

    答。虚空国土。系众生同共业现。楞严谓一人发真归元。虚空皆悉销殒。所谓虚空粉碎。大地平沉。止沉碎彼一人别业之空地。与大众何干。譬如一室。燃千盏灯。息一灯。少一光。室中之光。依然如故。过去诸佛归元。至今空界如故之理。例可知也。

    六问。净土暨天堂地狱。或有疑为寓言。不知究竟实有否。

    答。十方诸佛。皆有净土。弥陀净土。的指西方。造善得乐报。上品善业。报生天堂。安得云无。恶业招苦报。上品恶业。报沉地狱。的确是有。佛所说言。俱现量境。非庄生之比非二量境也。安得将佛经与南华同年而语哉。

    答镇江某居士三问

    一问。疑先儒何以辟佛。

    答。佛法之见。先须忘我。我执不忘。无有不起我见者也。如韩欧程朱诸辈。以文墨论。可谓哲人。以佛法论。不过一隙之明。大都涉世诸君子。以门户知见用抑扬耳。虽云辟佛。大似以唾沫点太虚。与佛法何损哉。

    二问。疑佛法何以无边。

    答。佛说上中下法。唯是一心作。佛所说法。皆是称性之谈。以心性无边。故佛法无边耳。试观吾人现前一念之心。有边耶。无边耶。亦有亦无边耶。非有非无边耶。若向这里觑透。始知佛不欺人。

    三问。疑净土何在。

    答。请读佛说阿弥陀经。经云。从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。此二有字。如大明灯。请高着眼看。

    答温光熹居士七问

    读法言。欣悉。颇感法味纯深。俟得圆解后。从事著作。言之有理。以免以盲引盲也。我宗系性具妙宗。特点在不二门指要钞。请细心玩索。精神体究。切切不得未会先会。聪明人往往得少为足。不肯心领力行。仍蹈文字窠臼也。古农前致阁下函。谓净土为带质境。并没有错。彼意指吾人依经修观。而所观之境为带质境。并非直指彼净土实境为带质境也。切莫错会。行人修观先由带质境入手。至于三昧成时。心境相应。转带质为性境。从比量而深达现量。始能证得净土不思议之妙境也。不可不知。看尔是聪明人。殊不知反为聪明所误。须知疑为信障。反不若愚夫妇之实信。由信发愿。由愿导行之为愈也。解答列次。

    一问。既言修西有净土。则应将其处所定出。古德谓为唯心者。并非唯心便无净土。如现前娑婆亦唯心。并非唯心便无现前娑婆也。修西定课。谓说唯心净土者。未必能神游佛刹。说自性弥陀者。未必能量同佛身。经但言。从是西方过十万亿佛土。然究在何处。华藏世界。一世界有二十重。重重无尽。娑娑明指在第十三。熹健忘。未记极乐在第几重。

    答。极乐之净土。殊胜在同居。超出十方同居之上。若觅一定处所。如弥陀经所指。从西方过十万亿佛土者。的确不谬之处所也。古德言唯心者。以吾人心性之体。离过绝非。心性之量。竖穷横遍。心性既是横遍。十方极乐在吾心性之中。故曰唯心。只在唯心中之西方。是实有之极乐也。正与华严之第十三重相等。不高不下。幸毋疑焉。

    二问。此之法门。虽为特别法门。但亦应契经说。华严八地菩萨。始蒙佛护念。博地凡夫称名。岂亦尔哉。

    答。华严八地证到佛护念处。仗自力也。持名念佛。与弥陀愿力相符。所以博地凡夫。能肯称名。因心与果觉相契。所以即沐加被。尔不明教理。反说背教。乃自招罪戾耳。

    三问。云栖法汇四十问答称。智人之修净土。在生则自净其心。报满则任缘而往。不欲生而恋着世缘者。慢也。急欲生而自残躯命者。愚也。如是之流。轻则摄入魔?。重则沈于恶趣。今西密有弥陀灌顶法。其传授时。仍嘱兼长寿法合修。否则轻生是为犯戒。以波罗提木叉。不许轻生故。善导何反此。

    答。善导大师。生平念佛。每称一名。口吐一光。后人传为弥陀化身。临往生登树而化。岂常人所能效颦哉。尔今患他遗此流弊。造此口业。大圣示现。岂吾人所能图度也耶。后人不取其念佛放光之法。何哉。

    四问。弥陀疏钞卷一总赞等颁珍赐。更锡殊恩二句。莲老自注云。殊恩复二义。一者。念佛是恩中之殊。二者。持名念佛又殊恩中之殊也。按。持名即念佛。此处以念佛与持名念佛分列。何故。卷三言四种念佛。一称名。二观像。三观想。四实相。同名念佛。持名虽在初门。其义实含无尽。考古说后三并未入念佛。未知莲老之说为杜撰。抑为有所本否耶。

    答。念佛有念自佛。念他佛。自他俱念三种。出楞严文句势至圆通章。又观想。与观像。并称名三种。同出观无量寿佛经。前十二观。观想也。第十三观观像也。后三观。称名也。实相念出普贤观经。焉谓无所本乎。佛法流传世间。俾众生作昏衢之宝炬。恩也。佛于大乘法中。别开净土一门。教人念佛。恩中之殊也。于四种念佛。独称持名一种。分二种持法。钝根人但事持。只要句句分明。记忆不乱。乃为持名念佛。加以求生愿切。临终决定往生。不劳观想。不必参究。祗此一法。胜于想像二种念佛。莲祖所以指为殊恩中之殊恩也。如有利根人由事持证入理持。即名实相念佛。结果时。得臻上上品生。岂不谓殊中之殊而殊者耶。

    五问。慈照宗主四土图说。以未断烦恼生同居土。尚得为愿不退。乃有又言不信带惑能往生者。此盖据通途教理而论也。依通途教理。则恐与越三祇于一念。齐诸圣于片言之净土法门特旨。不相应。入道多门。本无拣择。唯有难有易。不妨无拣择中而说拣择。古德已言。依余法修。直至惑尽。始得出离。而托质世间。升沈未保。唯兹念佛。带惑往生。今不许带惑往生。则带业往生。更不立矣。

    答。慈照宗主的话。教义分明。言言实语。人之不信。具见其人惑业固结。莫可如何耳。须知信为入道之门。功德之母。不信之大障。乃自弃耳。

    六问。唐如海东之游心安乐道。明如莲池之疏钞。均于极乐与兜率较言之甚详。而尤特赞极乐。时彦又且有于兜率外更倡某种净土者。殊不解。

    答。昔日西土无著尊者、天亲尊者、师子觉尊者三人结伴。立愿誓生兜率。三人中之聪睿。师子觉为优。誓曰。无论何人先生者。即回来通报。时师子觉先生。直待一年。全无消息。后再经数年。天亲上生。无著嘱曰。必来相报。后经数月。果来报。曰。已生内院矣。曰。何来迟耶。曰。弟到内院。仅三礼弥勒。尚未少息。即便回来。一往一来。人间已历半载矣。又问。师子觉何以不来。曰。彼未到内院。仅生外院耳。生外院者。力不自由。已为五欲所缚。忘却来时面目矣。殊堪痛惜。于时。无著闻之愕然。遂改愿求生极乐。据此具见西方稳易生。兜率等反难也。

    七问。藕益撰梵网合注云。□者。污秽交遘。鄙陋堪耻。名非梵行。亦名为不净行。正是生死根本。又云。大小乘略不同。小乘梦中失精不犯。或云但自责心。大乘若梦行□。寤应生悔。诃责烦恼。倍于声闻。此古来释□戒之最精语也。光熹则正坐此病。本是阿鼻地狱之下贱种子。外饰净行之容。内藏卑劣之心。病时切念生死大事。稍知警惕。然若到稍痊健时。则不法之□念又生矣。每念大佑妄识纷纭。遂有圣凡之异一语。结掸奚似。自客冬回川。下榻重庆。□念尤多。奈何。

    答。教中言多□众生。教修不净观为对治法。妄想是依他起性。只须不执。体即圆成。纵使纷纭。无关紧要。不管他纷纭。只要肯吃紧念佛。久久自得云消空净。独露蝉［矣。只恐正念佛时。不肯吃紧。任他纷纭。是为悠悠缓纵。直至驴年。终无实益。为痛惜耳。

    答宋慧湛居士八问

    佛法真理。非深非浅。能浅能深。诸佛诸祖。所谈之法。句句不离现前介尔之心。吾人一向背觉合尘。流浪忘返。常为烦恼所蔽。使此本妙之心。迷而不知。乃谓佛法之真理。深广无涯。其实佛祖所开示者。句句不离心也。苟能称念弥陀回光返照。背尘合觉。不为尘境之所覆。使此本妙之心。湛然常照。便知佛祖所开示者。句句指示吾心。犹之家常之茶饭耳。何深之有哉。答问如左。

    答第一问。吾人之固有妙心。经云。妙性圆明。离诸名相。本来无有世界众生。祗因一念不觉。于本无同异中。炽然成异。乃有世界及诸众生。古德云。整心虑。趣菩提。唯人道而能之。故知为人应当研究佛学。

    答第二问。佛法普益众生之条件甚多。何云无耶。佛以戒法利益众生。对于俗众。有三皈五戒。六重二十八轻戒。对于法众。沙弥十戒。比丘二百五十戒。尼众三百四十八戒。菩萨十重四十八轻戒。是戒学之条件也。初学五停心观。四念处观。八背舍。九胜处观。十一切处。以及四禅八定九次第定。乃小乘定学之条件也。吾宗之三止三观。次第三观。圆融三观。及至二十五王三昧。乃大乘定学之条件也。四谛慧。十二因缘慧。六度慧一谛慧。二谛慧。三谛慧。乃三乘圣人慧学之条件也。法门无量。非笔舌所能尽宣耳。

    答三问。夫善恶二业。作者由于身之与口。主使者在于意。所谓一念善心生。天上宫殿现。一念恶心生。地下苦具现。一念净。则佛界缘起。一念染。则九界生因。梦中既非有心分别。犯则无罪。持则无福。虽然如是。梦亦是唯心所现。未动身口。不能以论罪福也。

    答四问。夫圣贤有二。（一）世间圣。如孔老二子。世间贤。如庄颜诸子等皆是也。（二）出世间圣。大乘指十地等觉等。诸位菩萨。小乘指缘觉声闻等。四果四向。出世贤指信住行向等。诸位菩萨。及以别相念。总相念。四加行等皆是也。仙是世间守尸人。佛是出世大圣果。何可同年语耶。有福德称神。无福德者称鬼。咸为恶道所摄。宁不惧乎。故为人者不可不作速念佛也。

    答第五问。唯持名念佛这一种法门。其条有二。一者理持名。二事持名。此二种持名。若肯真心念佛。俱有悟处。但悟处有浅深之殊。我辈念佛的人。只消蓦直念去。不必存一求悟之心。要其信真愿切。苟能见弥陀。不患不开悟。若有二心。便不能到一心不乱矣。

    答六问。关公之因由甚长。今当简言之。民七戊午。老朽应北都诸大老讲圆觉。有都城隍神白公。本诚信佛法人也。现在神位中。不忘念佛。每夜讲经时。常来听法。心甚欢喜。自觉念佛。经十四年。尚无进境。拟欲问法。以无处谈话。于是在小沙锅胡衕钱氏家临坛。乞老朽到坛问法。其自心之疑。尚未呈露。先请开示。令诸饿鬼众生。免苦法门。不意关帝挈周仓偕来坛内。亦同时请问法要。有显感利冥录。印刷万本分散天下。此关公一事之因由也。

    答第七问。观音心印。万佛救劫二经。大藏中所未见。想是外人伪造。决非佛说。概可知矣。

    答第八问。将男女配阴阳。是世间凡愚之见。以六道凡地论之。自六欲天以下。至人畜鬼狱有之。他化以上。色四禅十八天。纯男无女。何况西方极乐之圣地乎。且极乐世界。乃阿弥陀佛愿力所成。盖不可思议之净土。摄受十方苦恼众生。往生彼国。同享妙乐。永离众苦。断断不可与他方佛土同年而语也。不闻净土诗云乎。不立君王唯有佛。平铺世界断无山。天人一样黄金色。尽未来时但少颜。旨哉诗也。民国十九、七、廿二日。观宗老人谛闲复。并祝信受奉行。

    答奉天如如居士疑问十四则

    一答。经云。迷妄有虚空。依空立世界。据此可见虚空以众生迷情所变现耳。众生本有大觉真如心海。一念迷情。犹海之一沤。沤之于海。何可论其大小哉。子不悟本妙真心。但认此色身之内。昏扰扰以为心。无怪乎不能包括虚空也。

    二答。法身无相。亦无不相。所谓无有相。无无相。无亦有亦无相。无非有非无相。离四句。绝百非。乃真法身也。子执无相为法身。不几成于断灭见乎。无之一句。尚未能超。况四句乎。什公所说。乃即法即报之报身。梵语卢舍那。此云光明□照。为十地大士说法。故现此身耳。

    三答。我但知佛学。而不知科学。以鄙意度之。科学从识神拟度之见。佛经是亲证现量之境。凡一切星辰。依经论而说。尽是星光天子之宫殿。亦非神仙所居。彼星辰离地。有四万二千由旬之高。而神仙不得居之。即科学恐亦不能测之。孰之是非。吾不得而知。

    四答。净土庄严。乃弥陀愿所成。亦众生信愿持名功德所致。娑婆秽土。无足为论。

    五答。子所认之心。往往将妄作真。倒乱甚矣。是以以真为妄。犹不自知。子所谓本无生灭者。乃真心也。彼经疏所云。五阴五根五大。既云无所从来。则无来。无所至处。则无去。无来即不生。无去即不灭。缘会即有。有非有也。缘离即灭。灭非灭也。若真有生灭。何须假缘。佛亦从缘而有也。以众生机感为因。以佛应为缘。感应因缘。不可不知。

    六答。北京龙藏。丛林请之以为法宝供养耳。并不便于研究作用。若欲翻阅研究。何必龙藏。况龙藏是梵本。请之连纸工价。非三千余金不可。

    七答。大千世界。一佛所王。那有十方所说之经。说有仍不妨纳在一微尘中。

    八答。七诸祖。俱无实法与人。所谓先圣后贤。其揆一也。子何以被一个无字困煞。众生苦之。只苦在妄认四大为身。六尘缘影为心。是以无始至今。轮回不休。其病根只在错认身心。佛祖出世。为破此执。所以说无。子反被其所困。生死何由可了。

    九答。若论释种本领。毋须要佛神通救度。且琉璃王。亦不敢轻视。因释种受佛教化。又坚持五戒。宁有戒死。不有戒生。守戒生天。犯戒堕狱故也。人但知释种受灭。而不知往昔由网鱼因缘。遭此恶报。经云。假使百千劫。所作业不忘。因缘会遇时。果报还自受。因果报应。虽大圣人。亦所不免也。

    十答。目连尊者。神通第一。况早证阿罗果其生死了也。且末后一关。何须佛告。但以示此一报以警后世之众生耳。所谓公修公得。自作自受。亦多劫因果之不忘耳。

    十一答。十方佛经皆说众生之心。经云。佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法。苟能悟得此心。则一切法自能了了。生净土后。不言自喻。永明大师云。但得见弥陀。何愁不开悟。

    十二答。本年往生净土者。三月间天津陈性亮之妻。六月六日上海会稽道尹黄涵之之妻。俱有确证。

    十三答。科学知见。非真不足取信。子既信佛。当具正知正见。但不谈彼短不说己长可也。

    十四答。须知生界无减。佛界无增。先贤发愿。应当如此广大。若不发如此大愿。无以建立大行。以愿为行之导师故也。各发大愿。各修大行。各结众生缘。各尽众生界。所谓药医不死病。佛度有缘人者。类此可知。

    答慕西和尚函问拜大悲忏用十乘观法

    慕西上人慧照。汝是行道之人。写信与我。用白话。须知白话。是一种不恭敬法。我甚不赞成。我自六月十一日感冒以来。至今未曾复原。毫无精神。各方信札。俱未答复。因汝系道人。勉答如下。

    （一）﹁观不思议境﹂上自三尊。下至五供。无一不是因缘所生之法。当体即空即假即中。双遮双照。遮照同时。可思可议乎。

    （二）﹁真正发菩提心﹂汝既了解所观之境是不可思议。能观之心。当然亦然。从此为菩提道果而礼忏。名为真。或为众生。以度生无力。先求往生。乘愿再来而礼忏。名为正。如此发心。即与第二名目相应矣。

    （三）﹁善巧安心止观﹂既发心已。当礼忏时。摄心在观。令诸妄想不起。即是止。设有余念起时。不须按捺。亦不生厌。观境分明。即是观。不昏不散。即是善巧安心也。

    （四）﹁破法□﹂虽以止观安心。心仍未安。未得即证寂照本体。必于所观之境。犹存意解。未知当下。即空即假即中。先须泯绝心念不起妄解。即以一心三观。破三惑□。惑体本空。智性本有。如灯照室明到暗灭矣。

    （五）﹁识通塞﹂三观是通。三惑是塞。念与观相应。须认真护之。否则当处发生。当下即灭。不留一弹指顷。由此识通塞。即塞成通矣。

    （六）﹁道品调适﹂若于前观仍未即塞成通。应观现前一念。具足三千。即是圆念处。一念处。即一切念处。正勤策发。缘如意定。令生五根。而成五力。调停七觉。入八正道。开三脱门。而入秘藏。

    （七）﹁对治助开﹂若于前观。观慧力弱。盖障偏起。不能入位。必有无始事障未除。应当审详。何障偏起。数数发生。须以事观而对治之。理观为主。事观为助。正助合行。不惜身命。彡苦辛勤。朝斯夕斯。誓当彡证。不证不休。

    （八）﹁知位次﹂言次位。指六即也。名字不滥观行。观行不滥相似。后位亦然。不多赘。

    （九）﹁能安忍﹂观行至此。必有强软魔事。设或发生。非忍不可。无论逆顺。不嗔不喜。正观现前。不动不退。由观行策进相似。故须能安忍也。

    （十）﹁离法爱﹂既□相似。六根清净。获顺道法。易生法爱。此人以寂照之功。不得片时舍离。始能无病。否则。必起中道法爱。故此一位。名顶堕也。不可不离。

    答日本国法华宗行胜长问

    贵国法华宗祖师。最澄道邃二法师。皆从我天台宗闻法得悟。回国开宗。为贵国之鼻祖。是本宗之第十世孙也。我们称他为第十传祖师。是荆溪九祖之门人耳。以本宗所宗者。是妙法莲华经。此经我智圣祖。亲证境界。所以寂然入定。亲见灵山一会。俨然未散。获旋陀罗尼。然后说摩诃止观。乃有一心三观之道。贯于古今。至今盛弘于世。请你们到宁波我观宗本寺。现今弘法社中。主讲宝静法师。大讲特讲。即是摩诃止观。阐扬一心三观之妙旨也。盖一心三观是能观。一境三谛是所观。境妙观妙。故称为妙观。所以我本寺。即以妙观为宗。乃命名曰观宗讲寺也。夫根机下劣。当下不能领受。应当以方便之法以引导之。故曰此法非思量分别之能解。唯上根利智者。始能授受耳。当此末法时代。我国学人。乐闻大法。乐修妙观。何言不得利益耶。设使钝根学人。不能领悟。可以令彼下一乘圆种。则得世界为人两种悉檀之利益。不得言于众生无益。便舍而不度也。法华五重玄义。是释法华经题。何尝谈到一心三观呢。此问者未甚明了故也。至于如来神力品。是本门之付嘱流通。凡是流通妙法。理合宣扬大法。并非单唱经题为得也。贵国以法华立宗。理应要唱南无妙法莲华经。我国天台。智者大师开宗教主。宗主所宗释者。以三大部释法华。又有梵网戒疏。以弘戒。以十疑论而弘净土。是以为本宗之子孙者。戒教净三宗并弘不悖。所谓假以异方便。助显第一义。此正助双修。事理并进之妙行也。而况净土持名念佛妙行。是本师释迦牟尼佛。澈底悲心。无问自说。我辈理应上体佛心。下度含识。所以每逢升座讲经。先诵弥陀经一卷。讲后须念弥陀佛万德洪名回向。所作功德。乃有攸归。不令散失之意也。答第一问竟。我国正殿所奉祀者之三尊。中释迦。左药师。右弥陀。并非西方之教主。幸勿误会。所以供上三尊者。以表供十方诸佛也。此举一即三。三即一切之意。答第二问竟。大德既知法华经。乃开权显实之经也。权开已。无权非实。实外无权。即权即实。权实不二之理。应须知也。不比在无量义经已前。既权未开。实未显。

    权是权。实是实。权在实外。实在权外。权实不融。乃有种种分别。既到法华高会。

    前十四品。开权显实。废权立实。后十四品。开□显本。譬如百川。同归一海。融成一味。无权而不归于一实也。所以大小乘经。经法华高会后。同成一味妙法也。譬如

    游瞻卜园。但嗅瞻卜之香。不嗅余香也。复何疑哉。答第三问竟。

    演辞

    在宁波佛教会演说辞

    观近代世界潮流。佛教有必兴之气象。佛法自来中国。垂二千余年。其能健全流传至今者。以有真实不讳之慈悲二字在也。谓慈能与乐。悲能拔苦。而社会上之仇视教徒。轻蔑佛法。都因不做慈悲事业。埋头吃饭的过失。现在国府诸公。贯彻中山宗旨。已得统一全国。革命成功。实行平等。而我佛之教法。亦将随国运大兴。吾辈佛徒。亦当秉我佛慈悲救世之精神。首先着手进行拔苦与乐之事业。利生事广。固难详举。且如人民贫病之一种。为最可悯事。欲应救济之急。宜须设立医院。施药以疗治。令免病苦。即为救世拔苦之道。次则筹办平民学校。培植寒苦子弟。将来造就人材。辅助社会工作。斯亦为慈悲利济之事。其他与乐拔苦事业。多之无极。释子称贫。当然难尽办。总求竭其力而行之。但慈悲事业。为之对外。而修办道。才治内。今各处寺庵所住僧众。宜各发道心。认真修行。所有（年少）比丘。令其到丛林学习佛法。将来培植得成。亦未始非做上人之光荣。至于丛林。不可固执旧习。宜办学院。或开研究社。有力者独办。无力者合作。务以培植人材为宗旨。使后进佛子。研究完备。把慈悲主义。宏敷大千法界。则佛教之光。无穷无尽也。总之对内。则一大藏教。不出戒定慧之三学。认真持净戒。修定复学慧。是三名为无漏学。即以此自利为治内。对外则以慈悲救世?策?力。广兴慈善等事。即以利他为对外。所以从前佛教徒。只晓得埋头吃饭。不知佛是何人。法是何义。僧是何行。因此佛法衰颓。今后大家觉悟。振作精神。自然可以兴盛。依法行去。前途自然当放大光明。定有不可思议云。

    上海尚贤堂教会演说禅宗六祖得道之原

    原夫佛教务本之学。有四大宗焉。一持戒修身。曰戒学。名为律宗。二参禅悟道。名为禅宗。三闻法习观曰慧学。名为教宗。四念佛发愿。求生净土。曰方便学。名净土宗。其律宗戒学。教宗慧学。均有大小乘之别。净土宗方便学。惟是大乘。禅宗定学。为最上乘也。禅宗初祖达摩。入我中国。传佛心印。以佛之衣〇。用表信凭。摩传慧可。可传僧粲。粲传道信。信传宏忍。忍传慧能。能即禅宗中第六代祖也。俗姓卢。字慧能。广东新兴人。父早亡。母年老。家贫。每日以卖柴奉母。年二十余。一日担柴入市。闻客读经云。应无所住。而生其心。忽然省悟。遂问君所读者何书。客曰。金刚经。曰。从何得来。客曰。由蕲州黄梅。曰。何处。曰。湖北。曰。相去几何。曰数千里。能太息云。其如老母赡养何。客给以金。能持归别母。迳投黄梅焉。湖北黄梅山东禅院。禅宗第五祖宏忍大师在焉。座下僧众达千人。祖尝示众曰。读金刚经。可以明心见性。有首座名神秀者。代座说法。适慧能至。见忍大师。礼敬已。师问曰。子何方人。来求何物。对曰岭南新兴人。来求作佛。师曰。掼掹类。欲作佛耶。能曰。人有南北。佛性无二。掼掹身固与和尚身不同。佛性岂有二耶。师知是法器。令随众作务。能曰。弟子自心常生智慧。不离自性。即是福田。未审和尚教作何务。师诫以勿更多言。入槽厂去。日舂米供众。经八个月。腰石碓米。不与人言。时寺中以卢行者呼之。时五祖自以年老。欲得人传心印。受衣〇。乃示大众。令各述一偈以明见性。尔时堂众推首座神秀。遂书一偈于壁上云。身是菩提树。心如明镜台。时时勤拂拭。勿使惹尘埃。祖阅偈言。经云。凡所有相。皆是虚妄。依此偈修。免堕恶道。依偈修行。有大利益。一时僧众。尽诵此偈。有童子。口唱此偈。在碓坊中。能问其故。曰不知耶。大师言生死事大。欲得传付衣法。令大众作偈呈看。若悟大意。即付衣法。为第六祖。适所诵偈。乃神秀首座作。师令我等皆诵之。能曰。请引至偈前。礼拜讫曰。能不识字。请上人读之。有江州别驾张日用。朗诵已。能曰。能适成一偈。请为书之。偈云。菩提本无树。明镜亦非台。本来无一物。何处惹尘埃。众惊叹。五祖知之。用鞋擦之。云亦未见性。次日。五祖潜至碓坊。问曰。米熟否。曰。熟久矣。犹欠筛在。五祖以杖击碓三。而去。能领之。是夜三鼓入室。五祖以衣覆身。不令人见。说金刚经。至应无所住。而生其心。能自兹大悟。启五祖曰。何期自性。本自清净。何期自性。本不生灭。何期自性。本自具足。何期自性。能生万法。五祖知其了悟本性。果不虚也。便传衣〇云。汝为第六代祖善自护持。广度有情。流布将来。无令断绝。听吾偈曰。有情来下种。因地果还生。无情既无种。无性亦无生。复曰。昔祖达摩传衣。以为信体。法则以心传心。皆令自悟自解。然衣为争端。止汝勿传。汝其速行。能曰向甚处去。五祖曰逢怀则止。遇会则藏。五祖直送至九江驿边。江中仅有一船。遂同乘。五祖把橹。能请息。五祖云合是吾渡汝。能曰迷时师度。悟了自度。度（名虽）一。用处不同。五祖云。如是如是。以后佛法由汝昌明。努力南行。不宜即显。五祖归寺。不上堂者数日。众疑。问疾。五祖云。病即无。衣法南行矣。众问谁受之。五祖曰。能者得之。众乃知焉。能途次二月。至广东界大庾岭上。逐后有数百人来夺衣〇。有僧慧明。曾官四品将军。先众及之。能掷衣〇于石上曰。此衣表信。可以力争耶。慧明提掇不动。自感悟作礼。能曰。汝既为法来。可屏息诸缘。勿生一念。吾为汝说。良久又曰。不思善。不思恶。正与么时。那个是汝之本来面目。慧明大悟。复问能曰上来密语密意外。还更有密意否。能曰。与汝说者。即非密也。汝若返照。密在汝边。遂辞返。中间能溷迹于猎人中者。十有五年。后至广州法性寺。值印宗法师讲经。时有风吹幡动。或曰。风动。或曰幡动。争执不已。能曰。不是风动。不是幡动。仁者心动耳。众愕然。印师谓能曰。久闻黄梅衣法南来。莫是行者否。能然之。宗师于是执弟子礼。叩以黄梅如何指授。能曰指授即无。惟论见性。宗师颔之。能于是年正月十五日。在菩提树下薙发。二月八日授具足。次年春。宗师与僧俗千余人。送至曹溪。敷扬大化。而终其身。至今千有余年。其肉身尚在于世焉。

    为某法团诸居士讲演

    其一

    诸佛出世。唯为一大事因缘。列祖拈椎。总教人见性成佛。我本师释迦世尊。说法四十九年。谈经三百余会。灭后。诸大尊者结集成文。曰经。曰律。曰论。至今流传后世。称为三藏是也。然经藏所诠者曰定学。律藏所诠者曰戒学。论藏所诠者曰慧学。其三藏十二部。尽是能诠之文字。论其所诠之义理。则不外乎戒定慧三学而已矣。佛顶经云。因戒生定。由定发慧。是则名为三无漏学。且论戒者。乃有多品。佛初出世。始唱三皈。次伸五戒。后说八戒。此上三层。皆为在家二众而宣也。若为出家二众者。有沙弥十戒。比丘二百五十戒。菩萨十重四十八轻。名为三聚净戒。此一种大乘三聚。可以七众同修。不独仅为比丘设也。若言定者。有世间禅。有出世间禅。有出世上上禅。名目多多。难尽枚举。言慧者。慧即是智。有世间智。有出世智。以世间是有漏。姑置不论。言出世智者。谓四谛智。因缘智。三谛智。二谛智。一谛智。无谛智。总之曰一切智。道种智。一切种智也。合之曰三学。开之则无量。此等法门。复有顿渐不同。顿则当修戒时。定慧已在其中。所谓即戒即定即慧。此顿机名为上上根人。千万人中难得一个半个。若论渐入者。其必先持净戒。尘既不缘。根无所偶。返流全一。六用不行。此即因戒生定。由定发慧也。定能伏惑。慧能破惑。惑即烦恼也。而三界见惑。有八十八使。思惑有八十一品。初果圣人断三界见惑。能免四恶道沉沦。尚有人间生死。三果圣人断欲界九品思惑。能免欲界生死。尚有天上生死。无量无边。直至四果阿罗汉。断三界思惑尽。方能免得分段生死。尚有变易生死。分剂头数。不可穷尽。此其竖出三界渐息轮回之相。若烦恼一丝未断。则三界便不能出。足见了生死之不易也。故我释迦世尊。开方便门。示真实相。无问自说。教人信愿持名。横出三界。带业往生。竟将三藏十二部中无量行门。多罗收拾。纳在弥陀大愿海中。大仙将大千经卷藏在一微尘之内。可见念佛一法。甚奇特最殊胜之法门也。故十方诸佛叹我释迦世尊。能为甚难希有之事。能于五浊世界中成等正觉。又能为浊恶众生。说斯难信之法。是甚难也。山僧自二十二岁出家。滥膺法席以来。在在处处。恒以信愿持名。开示四众。诸居士须知信愿持名念佛。至圆至顿。最简最易。匹夫匹妇。能知能行。何以念佛法门有如此殊胜耶。祖师云。法界圆融体。作我一念心。故我一念心。全体是法界。十六观经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。八十随形好。是心作佛。是心是佛。合而观之。是心念佛。是心即是佛也。故曰一念相应。一念是佛。念念相应。念念即是佛也。况弥陀是吾人心内之佛。吾人是弥陀心内之众生。以弥陀心内之众生。念众生心内之弥陀。亦以众生心内之弥陀。能不度弥陀心内之众生乎。感应道交。如磁吸针。似桴扣鼓。故得娑婆印坏。净土文成。七日成功。一生取办。既得往生。便登不退。经云。我见是利。故说此言。若有信者。应当发愿。生彼国土。此释迦金口之诚言也。宁不信欤。诸大德当知末法众生。亿亿人修行。罕难一得道。唯依念佛。可以得度。呜呼。此正是其时矣。离此念佛一门。那里更有出生死路。古德云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。永明祖师云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。人生易失而难得。光阴易去而难追。法华经云。世皆不牢固。如水沫泡焰。刹那即逝。渴望诸善知识。尊重己灵。爱惜时光。发深信切愿。老实念佛。息息不懈。不假方便。自得心开。一朝桶底脱。稳上弥陀大愿船也。

    其二

    生死事大无常迅速。一失人身。万劫不复。除却生死大事外。其余都是可商量。人生在世。那有多少光阴。是日已过。命亦随减。一寸时光。一寸命光。光阴宁不爱惜乎。欲了生死。须研究十二因缘。从无明以至老死。此顺生门也。无明灭乃至老死灭。是还灭门也。十二因缘。譬之一株大树。欲了未来生死。先断现在之因。即爱取有三支是也。取支如枝叶。有支如开花。爱支如根本也。譬之砍树。必伐其根。欲断生死之果。果由花结。花由枝开。枝从根本有发生。要得花谢果落。必先除其爱根也。故杨次公云。爱不重不生娑婆。张师诚云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。欲出娑婆除必尽。次公明论许重宣。此剖心吐胆言也。我等苦恼众生。从无始来一念妄动。即有生死。历恒沙劫。爱根甚深。若欲尽除。岂是易易。不除爱根。生死决定难了。荷蒙我佛澈底悲心。说异方便。教我等求生净土。带业往生。法华云。此处唯有一门。而复狭小。复又云以佛教门。出三界苦。楞严云。十方薄伽梵。一路涅槃门。又云。十方如来。一门超出妙庄严路。此等经句。我辈均须作净土一门领会。须知末世众生。除却净土一门。无别出生死路。只此净土一门。亦不可作容易看。仍须信愿持名。方得往生极乐。是故求生净土。最重在于发愿回向。发愿回向。不可一日间断。每天清早起来。必先十念无间。乃至晚间安息。彡定发愿往生。决志求其一生了办。万不可缓至来生也。若今生不了。至于来生。前途茫茫。不胜危惧。但不知在何道受生。又不知能保得人身否耶。纵得人身。又不知肯信愿持名否耶。藕祖云。得生与否。全由信愿之有无。若有信愿。则临终一念相应。即得往生。苟无信愿。纵念佛到一心不乱。风吹不入。雨打不湿。如铜墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业人。不可不知。古德云。此身不向今生度。更向何生度此身。诸居士志之毋忽。

    在宁波监狱布教辞

    第一次

    诸君须知现在北京政府有定章。浙省有公文。要我们佛教中人到各处监狱中布教。讲演佛法。要令诸君人人可以用功。庶不空过时光也。诸君谛听。此是一件极好的因缘。教你们离苦得乐。入圣超凡的大事。切不可作泛常论。今日初次讲演。先将一个狱字。令诸君知道。何独在此处便谓狱。即我们僧家亦是狱中人。而终日昏昏不知自在狱中耳。若以大悟明眼人看来。上天堂有天狱。下入地府有地狱。中间为人有家狱。最初投生时。先入母之胎狱。七日一回拷打。打至三十八遍。共有二百六十六天。方许出狱。殊不知出胎狱而依然在于家狱之中。举足动步不得自由。息食起居不得自由。凡不得自由者。岂非狱中乎。及至长大成人。又要入名利狱中去求名不得名。欲利不得利名为求不得苦。岂非又在狱中耶。莫道求之不得。即使求得一点虚名少利。又何尝得自由哉。上有父母。下有儿女。中有室家。各各贪心似海。被这名利锁困得牢牢紧固岂非又是狱中耶。此在有名有利边论。尚不异于狱中。况名利俱无的人。终日七事关心。忙忙碌碌。波波汲汲其苦何可胜言。若以佛法论之。尽三界无非是狱也。狱字之义大矣哉。一时之间不能畅谈。先把要紧的事告于诸君。使彼我可以同得自由之乐。不审能信我乎。经云。信为入道之门。亦是功德之母。若诸君能信我言。依而行之。不但能出人间之家狱。并可免地府之地狱。又可出天堂之天狱。得永远无穷之快乐。经云从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。或问曰。彼土何故名为极乐。答曰。其土众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。又问曰。其土在西方去此甚远。何以能到。答曰。到则不难。只要肯念阿弥陀佛。若得一心不乱。西方只在目前。不劳举足。便可到也。但患信之不及耳。经云。若有信者。应当发愿。愿生彼国。又云。若有人闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日。乃至七日。一心不乱。其人临命终时。佛与圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生极乐国中。莲华化生。初生可免胎狱之苦。华开见佛。即便安住七宝楼阁之中。优游自在。快乐无涯。思衣衣来。思食食至。般般如意。种种现成。其受用自由之乐趣。即天堂之乐。无可譬喻。自非言说可能形容也。诸君勉而行之。必不相赚。

    第二次

    监狱讲经。是为最大利益之事。以人未到极苦之处。那肯求出苦之方。殊不知同在三界之内。无一不在苦处之中。佛言三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。其间上天下地。虽苦有轻重不同。毕竟到底终归极苦。无一能免者。六道升沉。四生出没。人间八苦。天上五衰。诸君能知之乎。若不归向三宝。求佛哀悯。则出苦无由。前日检察厅长。在我寺中。余曾与厅长。当面言之。倘狱中诸犯。肯迁善回心。信仰佛法。日夜念佛。实行修持。或过一年。或经半载。调查确实。自当重者减。轻者释放。此在法律上。本有条例。厅长唯唯赞成。诸君从今日起。各发厌苦求救之心。大家认真念佛。或念观音菩萨。经云。若人称念观世音菩萨。一心称名。菩萨观其音声。此人即得解脱。有七难二求。设复有人。若有罪若无罪。杻械枷锁。检系其身。称观世音菩萨名者皆悉断坏。即得解脱。

    欢迎日本国佛教团演说词

    唯心法界。无边刹海。自他不隔一毫端。日本与中华。由来不别。时际唯心。十世古今。始终未离于当念。正法与像末。本自无殊。幸不分别。言西竺是佛法之源。东瀛是佛法之流也。须知佛法。是不变常随缘。随缘常不变。经云。常在灵鹫山。及余诸住处。众生见劫尽。大火所烧时。我此土安隐。故知佛法之盛衰。由于众生机感所致。譬如皎月孤圆。影临万水。清则明。浊则昏。明之与昏。在水之清浊间耳。皎月无预焉。佛法。亦复如是。盛之与衰。在众生机感之与否。佛法无预焉。故我先太祖智者大师。亲见灵山一会。俨然未散。此可证众生虽昏迷倒惑。佛法则古今常然也。我中华介乎东瀛西竺之两间。既达唯心。无分彼此。畴昔法水东流。经我中土。若海潮之消。始自印度。次及中华。后至日本。现今法流西溯。亦经我中土。始自日本。次及中华。后至印度。足见循环往复不特世相为然。众生机感因缘。亦若斯也。所以世尊初转法轮。演大华严。如日初出。先照高山。次说阿含方等般若。如日转照。渐及大地。后说法华涅槃如日还照。亦照高山。一佛若斯。佛佛皆然。佛法尚尔。不独世法云然也。经云。知法常无性。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。故知佛法。虽不变。常自随缘。虽随缘。常自不变。不变者。真谛也。随缘者。俗谛也。不变随缘。随缘不变。第一义谛也。兹者日本佛教观光团诸大德。杯渡来中。洞悉唯心妙旨。谅无彼此之分。日本之机兴教盛。为中土之前茅。故我中土。近年来机亦渐兴。教亦渐盛。中土既尔。印度亦然。此循环消长之理。亦天然之势也。是乎否乎。请益

    高明尚希

    贵团诸硕德。巨论宏词。开我智窍。无任欢迎感祷之至

    观宗义校成立开学时演说辞

    人生浮世。幻影迁流。真常不变之体。不得不随缘而应世也。今年本寺创办义务学校。是为地方公益起见。亦是尽国民份子之责。体我佛利他之本旨也。然则学校。是一教育机关。欲讲教育首先应从根本上讲起。所谓君子务本。本立而道生。孝悌也者。其为仁之本欤。所以从前君制时代。先由五伦着手。谓君臣也。父子也。夫妇也。昆弟也。朋友也。今者是共和国体。训政时代。虽不设君臣。并非无国。宜将君臣一伦。改为国民。为民当爱国。为子当孝亲。为夫妇当和睦。为昆弟当恭谨。为朋友当孚信。且此五伦大体。无论处己莅众。在在皆为安乐之乡。且国是以家为本。要讲爱国教育。宜先授以家庭教育。故先儒有言。欲治其国者。必先齐其家。家齐然后国治。此千古不易之定论也。言家庭教育。以孝顺父母为第一讲。我佛大藏经中。有一部梵网戒经。教人持戒。必先用孝顺心。故曰孝名为戒。又有一部观无量寿佛经。教人观佛求生净土。必先发心孝顺父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业。为净业之正因。具见佛法不离世法。故知世出世间之教育。皆以孝顺父母为根本也。人能孝顺父母。就是天地间第一等的好人。人能修孝顺之行。就是天地间第一等的好事。人若不能尽心竭力孝顺。纵使你做百般的好事情。总比不上孝顺父母这一件事。天地间无论贵贱贤愚。那一个不从父母生成的呢。要知父母之恩。是极大极大的。所谓劬劳之德。养育之恩。虽天地不足以喻其高厚者矣。所以这一种父母极大的恩德。在初等学校里。单授以课学。不讲父母恩德的教育。他纵然课学得十二分的本领。将父母丢在一边。看为路人。亦是做一个忘恩负义的人。到得后来。那里有好结果呢。所以我本寺这个义务学校。请你们教员。必要把这一种孝顺父母的教育。须多讲讲。你若同他讲父母的恩德。他们便知道有父母的恩德。你若与他讲孝顺是世间上一件极好的大事。他们便知道孝顺是一件极好的大事。你若不讲这一种教育。他们那里知道呢。现在世间上。纵目所观。举手所指。不孝不顺的人很多。能孝能顺的人很少。这是什么缘故呢？皆因家庭中不讲教育之故也。为父母者不讲教育。为儿女者那里知道呢。所以为儿女者。全不知父母生育长养之恩。我且问你们诸子。你们年纪虽轻。若肚子饥起来。要饭吃总晓得的。天时冷起来。要衣穿总晓得的。你的身体。从那里来的呢。我晓得你一定是说父母生来。我还要问你一句话。你的身体。怎么大起来的呢。我晓得你一定是说母亲把你抚养起来的。你们既然晓得身体是父母生来的。应当便知道父母的恩了。你既然晓得身体是母亲抚养起来的。应当将父母的大恩大德。时时刻刻记在心中。现在对于父母。要生孝顺之心。举足动步。当行孝顺之事。将来长大成人。当先图报劬劳之德。养育之恩。所以古人将父母之恩。比同天高地厚。真实语也。故曰哀哀父母。生我劬劳。欲报之德。昊天罔极。你们要知道当时在母胎中。十月怀娠。母亲受了多少艰难劳苦。及至出了母胎之后。三年乳哺。担了多少忧愁心事。只如推干就湿。吞苦吐甘。出入携提。昼夜怀抱。费了多少精神。真所谓儿笑母心欢。儿哭母心恼。自己未曾吃饭。只怕儿女肚饥。自己尚未穿衣。但愁儿女身冷。时时防儿有病。念念想儿心安。希望长大成人。荣宗耀祖。儿至五六七岁。父母就要聘请明师。谆谆教训。到得十五六岁。预为择配婚姻。期望你立志成人。齐家治国。你们想想看。父母如此大恩大德。真所谓天虽高。地虽厚。犹不及也。本寺创办学校。就是代你们分忧。你们须知。本寺创办教育。分文皆是檀信脂膏。校中诸位教员先生。纯粹均为公益起见。体我佛慈悲之心。建菩萨利他之行。望你们诸子。认真习学。将来于社会作个第一等的好人。护持三宝。荫被六亲。饮水思源。务本教育。是老僧之所深望也。

    七塔寺佛学院开幕讲演词

    人心险诈。风俗浇漓。挽救之方。佛法是尚。然佛理幽深。非兴学不能标其旨。经书浩瀚。非设院曷易奏其功。此报恩佛学院。所以不能不办也。今者本寺退居长老。并诸纲领要职。发菩提心。修菩萨行。孳孳以佛法为忧。当此千钧一毫之秋。唯望诸君。认真研习。以佛学为体。以文学为用。共秉坚卓之精神。同求甚深之智慧。将来分灯□照。为法为人。是厚望焉。凡一院中人。第一要知明分。谓明其职分之所在。上下各为当为者。曾子曰。君子思不出其位。思且不出其位。况行为乎。慨自风教陵夷。小而倾轧。大而战争。举世骚然。迄无宁日。推究其源。皆由分之不明也。分何以不明。凡人因其地位。而各有本分。即如佛学院中。教师有教师之职。学员有学员之职分。各尽其职。各守其分。即安分。即明分也。院中团体生活。所有规则。当共同遵守。不得任意。是所望于诸君。宜注意于明分者也。第二要具威仪。学院为讲礼之地。举凡上课下课。以及内外出入必须整肃威仪。令人见之。生恭敬心。所谓有其外。必知其内也。第三要不浮动。凡求学之道。首重沉静。苟欲定其心。必先静其身。至于静身之道。随时随地。谨守规则。以去其浮动。身不浮动。心自能静。静则明。明即智。一切学问。俱易进步矣。不静。则气浮而心粗。心之粗者。必无以入乎理之精也。譬夫缝针。其孔甚小。今以粗□贯之。宁能入乎。此理最易明了。第四要不自是。人非圣贤。谁能无过。过固人所不能免。苟能不自是。而时时知悔知改。虽有小过。亦何害焉。故曰。有过不自知。则必自反。诸君能将反省之事项。一一记之简册。此诚最大修养方法也。至于师长有所训诫。尤须激切猛省。不可自是。夫如是。庶几能寡过矣。此诚为师为匠。成圣成贤之道也。第五要识言行。切不可但重其言。而不察其行。大凡读圣贤书。便要如亲对古人受其教训。而心体力行之。久久默化潜移。气象自别。如此方为真正求学也。其实学问之道。不在言而在行。言论不过发表意思。而成就之效果。尤赖实行亲证。如吾人高瞻远眺。步步前趣。积土成山。不弃一篑。若徒有言。而无实行。终成画饼。而实行之要。尤在于人所不见。故曰有形之恶小。无形之恶大。善亦如之。古之大学问人。其要贵慎独。所谓独者。即在吾人一念之间。须知一念之动。即十方法界。三世时劫。一切生佛。一切祸福之所关系。譬如无线电。此发彼应。一念之独。固不可不慎也。今于贵学院开幕之日。兴聚一堂。最为难得。以鄙见略贡一二而已。惟君勉之。

    观宗义务学校行暑假礼演辞

    今天为你们诸子放假。若于学道上说来。是不能放假。况且你们诸子。现在正值青年。居此学地。应宜蒸蒸日上。何得间隔时日。因为天气炎热。上头校长慈悲。及诸教员爱惜你们。为卫生起见。由是故放暑假。命你们休息两个月。然则这两个月中间。学校虽云放假学问还是不能放假。必须将这一学期所读的书。回到家中。温习一番。方不空过。所谓温故而知新。既然放假。又要你们在家里温习功课。这是什么道理呢。因为吾人处世。这一点精神。最为可尊可贵。这一点光阴。最为可惜可爱。倘若放假后。回到自己家里。祗管游戏放逸。做其不正当事。把自己学问荒□。浪费精神。虚度光阴。此乃自暴自弃。自卑自贱。若能温习用功。则学问天天进步。将来由小学而入于高等。自高等而入于中学大学。处处皆可出人头地。将来中学大学毕业后。或入于政治。则为国为民。自利利他。作在俗菩萨。或仍在学界。为人师范。自益益人。所以把这点精神。能在学问上用一番功夫。则一生一世。受用不尽。你们诸子。更须晓得。傍的东西。只要有金钱都办得到。惟独精神与光阴。这两种东西。纵使有金钱也是办不到。何以道理办不到呢。因为我们一个人的寿命有限。一百岁九十岁。终算是长命了。讵不知九十岁一百岁的光阴。一霎时就过去了。莫道汝们青年。尚在幼少。可以放逸。慢慢来求学问。不知不觉。过了几年。悉皆长大成人。再过几年。而又渐渐从壮至老。你看这光阴是很快的。一下子就过了也。所以说一寸时光。一寸命光。由是看来。这点光阴。岂可唐丧。这点精神。宁非宝贵乎。然则你们诸子。既然发心来到敝寺学校读书。更须明白这佛法僧三宝的道理。老僧今天对你们说之。令你们种一点佛法的善根。所谓三宝者。一是佛宝。即大殿上泥塑木雕的形像。二是法宝。即如来所说三藏十二部。一代时教。三僧宝。即我们一切和尚。此乃住持三宝。更有别相三宝。一体三宝。亦须明白。所谓佛。是两足尊。福足慧足。福足故。则有相好庄严。能令一切众生见者。悉生欢喜。慧足故。则有四辩八音。能说世出世间一切诸法。随机开导。毫无错谬。法是离欲尊。一切众生能依佛法修行。即可远离五尘六欲之境。脱离三界生死之苦。僧是众中尊。即一切菩萨罗汉大德高僧。能为一切众生之所尊敬。堪作人天福田。此乃别相三宝也。所谓一体三宝者。即是你们一念心中具足佛法僧的道理。你们这一念心。能够向上求学问。明白仁义礼智。孝弟忠信的道理。就是佛宝。所谓佛者觉也。即是你们一念之灵心。能于世间诸法。觉了不迷。此即你们自心中之佛宝也。这一念心。恒与仁义礼智。孝弟忠信相应。不越常规。就是出言吐气。一举一动。无非有益于人。此即你们自心中之法宝也。能发之善心。与所发之善事相应。能所不二。此即你们自心中之僧宝也。此一体三宝。即是将来成佛之正因。非一体三宝。不能建立住持三宝。非住持三宝。不能发扬一体三宝。一体是理。住持是事。理与事由来不二。故知住持与一体。两种三宝。不可偏废。尔等诸子。今日一闻此两种三宝之话。无论懂与不懂。只要你们将我言语。从耳根中听进去。种在八识田中。永远不坏。所谓法音经耳。功报弥劫。今天老僧说这些话。因为你们来到敝寺学校读书。倘若在别处求学。莫到放假。就是开学。也用不着老僧说话。你们今既在敝寺求学。所以老僧与你们说一点佛法。令你们种一点善根。本来今天放假。要奖赏你们。老僧并没有什么东西奖赏。就是这几句话奖赏你们。况且敝寺所设义务学校。样样现成。不要你们拿出一个钱。终是成就你们。应当知恩报恩。方不辜负敝寺校长。及诸教员一片苦心。教育你们。而敝寺并不要你们报恩。祗要你们把老僧所说的话牢牢紧记。切莫置之度外。所谓精神不可浪用。光阴不可虚弃。勉之勉之。

    丙寅僧自恣日乐清虹桥居士林兰盆会之讲演

    今日七月十五。是佛欢喜日。本林中诸大居士。发心修建兰盆胜会。广设百味五果。供养三宝。以图报父母劬劳之德养育之恩。须知此会最初。由于大孝目□连尊者发起。当时佛在祇园说法。有大弟子。名目□连。为报父母深恩。出家修道。既成道果。以求父母生处。欲报其恩。乃以天眼遍察人间天上。见其老父已在天宫。受五欲乐。并未见有慈母生处。展转观察。但见其母堕在饿鬼道中。受大苦恼。何以故。其父生天。其母堕鬼。此必有因缘在也。以其父在生时。虽不见有作大功德。以其儿子出家得道故。令其父往生天上。何以其母乃生饿鬼道中。以其母在生。悭贪不施。因目连出家。不信三宝。反生毁谤。由此造业。堕恶道中。于是目连观见其母。腹大咽小。皮骨连立。心生悲哀。即以〇和罗饭。往飨其母。其母即以左手执〇。右手遮饭此是悭贪习现。恐他鬼争夺其饭由此悭贪习深。饥火顿焰。饭到口边。即成火炭。仍不得食。足见饿鬼之苦。不胜道也。若当时其母以布施心。将此〇和罗饭。遍散道中诸鬼。转悭贪为布施。即可离苦得乐矣。时目连观其母之苦况。自知道力不足。由是大叫悲哀。仰白于佛。佛言汝母罪根深结。非汝一人可以得度。亦非我一人度得。须待七月十五。佛欢喜日。僧自恣日。汝当广修供养。以供大德僧伽。仗彼大众之力。方能令汝母出苦。目连依教遵修。其母即于是日。得离一切饿鬼之难。此是兰盆胜会最初之启教也。而后佛至六十二岁。舍卫国王为其父王讳日。请佛宫掖。广设珍馐无上妙味。并复请延诸大菩萨城中复有长者居士。同时饭僧。□佛来飨。佛ぇ文殊分领菩萨及阿罗汉。应诸斋主。亦在是日。目连为报母恩。国王为报父恩。其旨同也。以及城中长者居士。亦于是日设供。同报父母之恩。是可谓上行而下效也。自兰盆经。至中国后。唐宋以来。历朝国王。无不请师讲经。建设胜会。今日本林诸大居士。有鉴于此。遵古真修。亦建此会。普令现前大众。同报父母之恩。须知父母之恩。固然昊天罔极。故曰哀哀父母。生我劬劳。十月怀胎。三年乳哺。推干就湿。咽苦吐甘。才得成人。指望绍继门风。躬承祭祀。为人子者。对于现生父母。应当敬视如佛。昏定晨省。此在世间之小孝也。并请父母。戒杀放生。持斋念佛。教令发愿。求生西方极乐世界。此出世之大孝也。对于过去父母。在生时不能养其口体。既死后。亦当导其神灵。每日之间。自己念佛。作诸功德。理须对佛发愿。将此功德。回向过去父母。令彼仗三宝力。早生莲界。古德云。亲得离尘垢。子道方成就。此亦出世之大孝也。现前大众。须知过去父母。乃过去之过去。过去之过去。无量无边。何止一生之父母耶。我等自从无量劫来。至于今日。或在天上。或在人间。或在畜生道中。有一身。即有一生之父母。百生千生。无量无边生。即有百千万亿。无量无边之父母。若曰报恩。将何报得。故梵网经云。一切男子是我父。一切女人是我母。我生生无不从之受生。故六道众生。皆是我父母。此一种道理。非经不能陈此事。非佛不能道此言。彼外道邪见人。何足以知此。故菩萨视于蝼蚁。皆是过去父母。未来诸佛。当思度脱。念报其恩。而父母之恩虽大。殊不知六道众生之恩。为尤大也。故今欲报其恩。先须识得恩有多种。一者念佛恩重故。二者念父母恩大故。三者念众生恩深故。父母之恩。人人皆知。须知诸佛之恩。犹胜于父母之恩也。何以见得。且如我本师释迦文如来。最初为我等故。行菩萨道。见我等造罪时。彼则心生哀怜。欲救度我。而我等愚痴。不信不受。见我等堕地狱时。彼则心生悲痛。欲代我苦。而我等业重。不能救拔。见我等生人道时。佛则方便教化。令种善根。世世生生。随逐于我。佛出世时。我正沉沦。我得人生。佛已灭度。何罪而不见金身。何福而得逢大教。此是佛恩广大。令我夙种善根故也。若使夙世不种善根。何以今日得闻佛法。设使今日不闻佛法。安知夙世常受佛恩。故知佛之恩大。邱山难喻。须知世间父母。生我色身。诸佛如来。能生长我法身。色身之恩。近止一世。法身之恩。无尽无尽。可见佛恩。胜于父母之恩也。故曰若不说法度众生。毕竟无有报佛恩。更须知众生之恩亦胜于父母之恩。何以故。以我等无量劫来与诸众生。互为父母今虽隔世昏迷。以理推之。宁无报效。今之披毛戴角。安知非昔为其子乎。今之软动［飞。安知不曾为我父乎。彼则呻吟于地狱之内。展转于饿鬼之中。苦痛谁知。饥虚安诉。我虽不见不闻。彼必求拯求济。如是思惟。

    唯有百劫千生。行菩萨道。十方三世。普度众生。故地藏菩萨云。众生度尽。方证菩提。地狱未空誓不成佛。阿难尊者云。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。可见十方诸佛。诸大菩萨。生生世世。普度众生。皆为报恩起见也。彼世间众生。反说佛教为迷信。试问彼外道邪流。有此等道理否乎。报恩道理。大概如是。我还有一种极大的事业。不能不谈。现前大众。须知生死事大。无常迅速。光阴有限。时不待人。一息不来。便是下世。失人身易。得人身难。倘有一念之错。失却人身。如上一切恩德。将何图报。故须要大众先求自度。一心念佛。求生西方。在此土修行。其进道也难。彼国往生。而成佛也易。易故。一生可办。难故。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。然经称少善不生。多福乃致。言多福。莫若执持名号。言多善。无过发广大心。故大心一发。胜布施百年。一称洪名。超过修行永劫。而念佛本期作佛。大心不发。虽念何为。发心原为修行。净土不生。虽发易退。下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然可成。乘大愿船。入于净土之海。西方决定可生。但愿现前大众。思地狱苦。发菩提心。认真念佛。求生西方。面见弥陀。亲闻妙法。证无生忍。回入娑婆。将来报佛恩。众生恩。皆仗斯而普报也。大众勉之。毋忘我嘱。

    书函

    覆程圣西居士书

    圣西大居士法鉴。自衢防内变后。诸长官均皆离浙。惟居士一力维持财厅。不易初心。钦佩奚似。即此一观。足见平素之定力深也。喜甚慰甚。顷读来函。欣愧无已。谨复者。性具善恶之论。是本宗圣祖开人天之佛知佛见。澈骨之谈也。原夫佛之所以成佛者。以先悟透性具善恶二种法门。故能纯依性善之法门。而起修善之妙行。用修善以熏修恶。使修善力胜。而能攻破修恶之见思。进破尘沙。以至无明。乃至穷尽无明之源。复归于性。始知性恶融通。即是性善。无可断也。必至于此。可谓究竟证到不二法门。即所谓二而不二也。又能依性恶之法门。倒驾慈航。随流九界。应以何身得度。即现何身说法。六道三途。往还无碍。即能用此性恶法门。楞严所谓种种施为。皆合涅槃清净妙德。此佛断修恶不断性恶者之大方便大妙用也。居士言佛固为率性。可也。言阐提亦得谓之率性者。不可也。详夫阐提是迷中之倍人。既未悟性。何能率性。苟阐提能率性。即非阐提矣。众生所以不得成佛者。始则未悟性具善恶法门。继则即使悟得此法门矣。以业习太厚。不能纯依性善而起修善。因善恶杂修。使修善无力。不能攻破修恶。不觉错入岐途。或着人天欲乐。不能破修恶之见思。或滞偏真涅槃。不能破修恶之尘沙。或但中佛性。厌离二边。不能破修恶之无明。是以经历阿僧祇劫。不能亲证自性之不二法门。故知十地大士。尚不能率性之全体。况阐提辈。而可能言率性者乎。应知见思、尘沙、无明之三惑。皆由不达性具法门。迷性善而起修恶。性善者。法身、解脱、般若也。此三者。自性之德也。即谓楞伽之三自性。亦无不可。以不了圆成本有。（即法身）故起无明。不了依他如幻。（即解脱）故起尘沙。不了偏计本空。（即般若）故起见思。不了者。即迷也。了之即三德。不了起三惑。所以云众生与诸佛。即在迷悟之间耳。三德者。即自心之性善也。三观者。即自心之修善也。三惑者。即自心之修恶也。故能修空观以破见思之修恶。还归于性善之般若。修假观。以破尘沙。还归于解脱。修中观。以破无明。还归于法身。可见善恶两修。二俱无性。无性之性。名为实性。又名实相。以性相不二故也。实性者。即性善性恶之真性也。性善本有。性恶本空。空有不二。即是一心。此自心之不二法门也。来谕云。就性论性。只许云不变。不许云随缘。此偏执不变为性之病。不知能随缘者。即性也。以性能随缘。所以成染净之相。教中云。能随染净缘。造成十法界。且能随者。性也。所随者。相也。能所不二。性相一如者。心也。心性相三。宛然可见。幸勿疑贰。来函引楞伽作证。不知楞伽这两句。乃澈底显性之文。经云。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。教人亲证自心不二之境。故须并出世法俱遣也。言五法者。一妄想。二名。三相。四真智。五如如。前三是世间法。后二是出世法。言三自性者。一偏计执性。二依他起性。三圆成实性。八识可知。二无我者。一人无我。二法无我。此二亦名二空真如。乃出世法也。所以云。皆空俱遣者。设不空不遣。无以亲证不二田地。言自觉圣智境界。即自心之不二法也。兹当将三自性法。点示于后。当知□计本空。依他如幻。圆成本有。其间依他性。是唯识体。从依他起分别。即成□计。从依（他。依）真实。便是圆成。由分别故。一分成生死因。悟真实故。一分成涅槃因。了分别性空。即生死成涅槃。迷真实性有。即涅槃成生死。都是一法。随情显义成三。三非三而一理圆。一非一而三性具。非一非三。泯性相于实地。而三而一。耀行布于义天。故知欲证自觉圣智境界。所以要五法三自性皆空。不特空妄想名相。即真智如如亦空。空即遣也。非但空□计依他。并圆成亦空也。勿独遣八识。即二无我亦须遣也。请勿疑文言而深究之。方信本宗立说之妙。故能抗折百家也。谨复。并候法喜。

    再居士所引之言。均说性边一方。不知佛说一切法。为度一切心。若无一切心。何用一切法。历代祖师亦复如是。佛祖言句。无非破执之具。对机施教。应病与药也。如达摩西来。为遣文字之执。所以单提向上一着。谓之教外别传。不立文字。荷泽为破执心之徒。所以云举心即错。拟议即乖。故知万不可偏执一边。偏执属情。即非智也。若论心、性、相、三。区别体用。第一说心。此心非有非空。即寂即照。乃具体具用也。性相二字。本不可分说。今以勉强分说。第二说性。性心之体也。虽终日随缘。而终日不变。是故一念回光。便同本得。乃照而常寂。即有之空也。第三说相。相心之用也。虽终日不变。而终日随缘。是故开眼也着。合眼也着。开眼则见明相。合眼则见暗相。乃寂而常照即空之有也。须知能见者。性也。所见者。相也。能所不二。性相一如。乃即体即用之心也。（此补最后一问之答）

    复示程心一居士书

    心一居士慧鉴。读手教欣悉。茫茫苦海。碌碌众生。才闻法语。顿发宏愿。自非宿因深种。何以臻此。诚可喜也。然筌与指喻经之文字也。鱼与月。比经中之真理也。足下闻法后。即能依教遵行。茹素长斋。已可谓捉鱼玩月矣。今而后逐渐增步。就路还家。久之又久。自有到家之一日也。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。是吾人本有之故家也。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。是吾人本生之慈父也。华严海众。华藏善财。都证到菩萨之位。彼普贤大士。尚以十大愿王。导归极乐故乡。亲见弥陀慈父。我何人斯。宁不遵从。足下既已发愿。当愿此身毕生往生极乐。亲见弥陀。方能拔爱欲根。免轮回苦也。奉上日课仪规一纸。依法修持。即以此为自度。仍以此为度他。上奉父母。下教妻儿。同证乐邦。同离苦海。古德云。亲得离尘垢。子道方成就。人身难得而易失。光阴易往而难追。至嘱至嘱。生死事大。幸勿错过。并祝。

    安隐老人谛闲复

    覆齐性澄居士函

    性澄大居士慧鉴。渥蒙厚爱殷殷。五中感铭。寸楮难宣。自长春揖别。忽忽月余。足证韶华逼老。感慨靡涯。呜呼。娑婆世界。尽大千无非苦途。法华经。世尊喻以火宅者。谓众生居之常为生老病死等八苦之火所烧故也。是故二乘圣人无大悲心。不能入俗利生。乃云见三界如牢狱。视生死若冤家。唯得忍大士。始堪乘宿愿力。运大悲心。普度众生。救诸苦恼耳。吾侪未到忍证无生地位。何说利生大话。然则同居狱内。孰非罪人。普贤行愿云。菩萨自念。我于过去无始劫中。由贪嗔痴。发身口意。造诸恶业。无量无边。若此恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。我今悉以清净三业。□于法界。极微尘刹。一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔。后不复造。恒往净戒云云。此等法言。皆对症之良剂也。夫金刚经之三心不可得。乃显性之言词也。永嘉觉之寂寂惺惺。为免昏散之止观也。吾侪虽有暂时能守之功夫。于病魔发现时。尚不能敌。矧生死临头乎。故知欲涤除宿障。非忏悔不为功。要了生死。离信愿持名。求生净土外。更有何法能济于事。莫管他事理两种之心一不一。只要尔生死心切。往生愿坚。不求向前速效。只管蓦直持去。但愿到末后关前。正念现前。心不颠倒。不怕死。不恋生。预知时至。见佛往生。一得往生。即登不退。则生死根株。便永拔矣。佛无妄语。不欺人。不仗佛力。谁力可靠。唯愿大德。认真忏悔。恳切求西。一寸时光即一寸命光。此身不向今生度。更向何生度此身。叨在知己。故敢直陈。肃此奉复。并祝净念精纯。诸凡百益。

    谛闲手书

    覆舜卿居士函

    舜卿居士慧鉴。接奉手书。敬悉一是。迳复者。一大藏教无非对机之谈。若谓最简易直捷痛快。莫尚于大方广圆觉了义耳。宜久读之。自有心得。有此一经。不必再阅止观矣。如欲研究。不妨请南岳大乘止观。是书详谈理性。最得契机。所言各教同异一语。老朽自知钝根。对于本教?经。尚未□为涉猎。若问各宗底蕴。尚未能详为酬酢。况各教乎。举要言之。涉世利生。同归乎善。若谓超凡入圣。断惑证真。非学佛不为功。祗谓我本教各宗。虽各有所长。在昔根智通利。能以实心研究。无论何宗。均获利益。不过浅深不同耳。于今之世。去圣时遥。人心不古。除净宗外。皆仗自力。欲一生了脱生死。千万人中难得一个半个。故须要仗佛力。精修净土法门也。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。须知人身难得。光阴易过。一寸时光。即一寸命光。一失人身。谨防难复。此身不于今生度。更于何生度此身。世间最可珍重者精神。一念净佛界缘起。一念染九界生因。精神宁不珍重乎。最可爱惜者光阴。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之可珍重。而不可浪用。当念念坚持佛名。知光阴之可爱惜。而切勿虚度。宜时时精修净业。以信愿持名。精修净业。乃一生可了生死之法门。永明祖师云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。此真实苦心救世之语也。幸勿忽诸。肃复。并候精进无量。

    谛闲谨复

    覆马遵轨居士函

    季芸先生智照。老朽为佛之信徒。宏法利生。应尽义务。亦是分内生涯。经云。若不说法度众生。毕究无有报恩者。唯愧道寡学肤。有负自己。但尽佛教徒之职而已。辱承过誉。反觉愧惶也。接奉手书。敬悉读鲁经。今参竺典。具见儒释兼通。倾倒无似。且夫孔子。蕴出世之智。发治世之言。由理成事也。我佛抱救世之怀。示出世之旨。全事显理也。本相成而不相悖。殊途同归。故曰先圣后圣其揆一也。佛说三藏十二部。岂可以虚无二字而括之哉。言三藏者律藏、经藏、论藏也。律诠戒学。经诠定学。论诠慧学。略言之。戒定慧。详言之。法门有八万四千。今番老僧宏扬净土者。乃八万四千法门中之一门耳。先生所谓虚无者。乃老氏之玄宗。非我佛之真谛也。佛经中所谈之空。非虚无之空。乃幻有之空也。幻有非有。即是真空。真空不空。乃名幻有。空有双亡。即是中道第一义谛。乃佛经之真理。尔云虚无空。成断灭之见。我佛早已不容。无怪乎云动不如静。言不如默。粲莲华。点顽石。不如结无言之契。以第一义谛。作虚无领会。是一错也。老僧智非ご子。辩乏富那。无能剖析精微。而听经诸善信。纵不能一二领会佛言。法音经耳。功报弥劫。片言入耳。一念熏心。皆可转变业力。可能裁培善根。较彼不见不闻者。虽天地之高厚。不足以喻其否泰矣。文字犹之乎筌く也。由文字而悟真理。如依筌く而得鱼兔。何障之有哉。非文字能障清修。乃执者自障耳。净土念佛。乃我佛彻底悲心。无问自说。为此界业重众生。横超三界直证九莲之妙行。至直捷。最简易。乃殊胜方便。不可思议之法门也。变凡质入圣胎。洁秽邦成净土。尔作断绝人种领会。是二错也。至于佛之神力。固不可思议。无如众生之业力。亦不思议。常言道。药医不死病。佛度有缘人。夫众生业力。既不思议。佛虽有不思议神力。亦不能度无缘众生。亦莫可如何也。尔患娑婆世界劣种灭尽。吾愿转娑婆秽如极乐净。恶道都空。诸佛抱斯宏愿。所以非生现生。教人念佛求生西方。如父训子。以就明师。子如不从教。即如违父命。安得不云忤逆乎。既生极乐。面奉弥陀。得无生体。发神通用。然后乘大愿船。入生死海。捞?苦海众生。度脱先亡父母。如子亲近明师。学业大成。回来荣宗耀祖。岂非大孝也乎。老僧宏扬净土。教人念佛亦如是而已矣。无如信者如麟角。不信如牛毛。尔谓人种断绝。何过虑之深耶。天道不可而问也。尔从何而得此义耶。庸者不易之谓欤。非知行合一之助也。知是悟性。行是造修。修德有功。性德方显。譬如一面古镜。尘埋久矣。其人识得镜本有明。为之智。于是切磨之。为之行。修极性圆。乃称合一。譬如尘除尽。明始圆。知行合一。亦复如是。尔尚未梦见。而云得之者。恐太早计也。孔云。朝闻夕死则可。足证尊莫过于道。老朽不文。即希鉴照。并祝阖第均安。

    谛闲谨复清明后一夕

    复香港陆瑞云等居士函

    肃复者。老僧自正月二十六日发足来苏。应诸居士之请。于二月朔日开讲梦东法师语录。日绕五千余指。皆得法喜。洵为一时之盛。千载奇逢也。顷接我观宗本寺主讲宝师函。并附来诸女学士公札。展读之下。得悉求法之殷。欣悦之怀。非可言喻。良以金刚种子。种在过去。熟在现世。脱在未来。终古不坏。不我欺也。身虽远隔重洋。心实未间毫发。心心感应。大似两镜交光。互□互摄。恒寂恒知。觌面全彰。举念即见。感应道交。不可思议也。学士当知。理虽本具。要假事修。事若不修。争知理具。理具。具于事造。事造。造于理具。所谓修德有功。性德方显。祖诰之言。岂欺我哉。经云。人身难得。佛法难闻。信心难生。善友难遇。今则难得得。难闻闻。难生生。难遇遇。所谓多劫善种。一时顿熟也。又复应知。百年世事。犹如三更一梦。三万六千光阴。眨眼便过。矧能得如许光阴者。十百千万亿人中。曾见有一二否乎。且世之最可珍重者。无过精神。最可宝贵者。无过光阴。一念净。即诸佛之缘起。一念染。即众生之苦因。精神宁不珍重乎。一寸时光即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不宝贵乎。苟知精神之可珍重。则不敢浪用。念念须记念弥陀。知光阴可宝贵。则不敢虚度。时时要精修净业。倘置弥陀而不念。别念菩萨宏名。尚是浪用精神。况取人天有漏果乎。若置净业不修。别修三乘圣行。尚是虚度光阴。况造六凡生死业乎。嗟乎。去圣时遥。众生业重。不从净土一门深入。此外那有出生死路。夫净土门中。独信愿持名一法为最。信愿持名。乃释尊彻底悲心。为此阎浮提人业重障深。依之修行。得以带业往生。横超三界。三根普摄。上下兼收。是殊胜方便。最简易。至圆至顿之法门也。经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。汝等幸勿觌面错过。有志出生死者。请留意焉。兹仍嘱宝师寄上法名单一封。日课仪规一张。请依法修持。自他兼利。承施盛仪。如数收到。替诸学士买香供佛。此复。

    老观宗谛老人书于苏垣灵鹫丈室（二月廿五日）

    覆大安居士函

    大安居士慧鉴。读来函。具见宿根深厚。生死情殷。自非般若内熏。于此茫茫苦海。碌碌劳神。何暇时萌出尘之念。佛言。佛种从缘起。是故说一乘。即此殊胜因缘。诚不易遇也。若夫修持密宗。须精持两种净戒。一者淫戒。即自己妻房。亦不能犯。二者不非时食。午餐过十二点已后。直至后夜天未曙色。俱不食。须俟东方发白。眼能见自掌纹。才堪饮浆。于此二戒。若不精持。所修密宗。决无灵效。此不可不知。当此五浊交兴。时临末法。众生业重。非修净土不为功。夫净土一门。又有多种。曰观想。观像。持名。实相之不同。据观无量寿佛经。先从日观下手。至第十二普观。皆观想念佛也。第十三观。名为观像念佛。最后九品往生观。名持名念佛。以三根而论。观想被上根。观像被中根。持名被下根。须知观想一法。非上根不易修。按经中修法。初观未成。不能修第二观。华座观未成。不得修真身观。概可知其非易易也。若真实为超脱生死。一生了办者。宜依佛说阿弥陀经。信愿持名法门。方为稳当。此法是释迦世尊。澈底悲心。无问自说。至圆至顿。至简至易。三根普被。上下兼收名为胜异方便。不可思议功德一切诸佛所护念之法门也。然此法门所以得能了脱生死者。好在一个愿字。佛言。我见是利。故说此言。若有信者。应当发愿。生彼国土。祗须信得真。愿得切。记数持名。刻定课程。永明祖师所谓。万修万人去者此也。唯持名之法。有二种不同。一者事持。只消将阿弥陀佛四字宏名。密密忆持。字字分明。相续不断可也。加以发愿回向。临终决定往生。二者理持。如上正持名时。加以细心返照。能念是心。所念是佛。离心无佛。离佛无心。即佛即心。即心即佛。心佛原自不二。即事悟理。名理持也。只此一法。亦名实相念佛。无别实相念佛也。只要净念相继。久久自得入三摩地矣。只如即事持名。当如密宗持咒一般。庶几心佛相应。莲池大师云。念空真念。生入无生。念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故（谓自）性弥陀。唯心净土。君乞我示观想。我劝尔用持名。持名尚不易相应。矧观想能不更难乎。有志了生脱死者。不可忽诸。肃复。并候

    安乐谛闲复（九月十七日）

    覆香港罗忍慈居士函

    忍慈居士鉴。午后由宝主讲送来手书。奉读之下。具见真心两相照耀。若秦镜交光。肝胆毕露。证知足下天然本色。全无刀斧痕也。较之锯解不开。纽理横纹。虽有缛鼻之斤。亦无容施其巧也。惟念世道衰微。变幻百出。愈流而愈下。非特求真实。以了生死为急务。以法道为己任。若古之挺然杰出者。固不多得。至若具正信。明因果。直心热肠。横身以当途辙者。亦不多见。况乎卓然超出浊世。如足下一时亹亹者乎。若尔虽末法。犹正法也。法华云。诸佛世尊。唯以一大事因缘故。出现于世。所言一大事者。果何事耶。古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。是知真见生死了然不变而不避者。方称堪任大事耳。足下闻宝师老实念佛。一言之下。即以全体担荷。自非没量大人。曷克臻此。矧于穿衣吃饭。坐卧经行。均能系念六字洪名。苟能常不间断。即是净念相继。不久入三摩地矣。何善如之。直须蓦直做去。幸勿回头转脑。他日和念脱落。是则念空真空。生入无生。莲池所谓念佛即是念心。生彼不离生此。心佛众生一体。中流两岸不居。故谓自性弥陀。唯心净土者。不我欺也。古德云。不怕念起。只怕觉迟。足下既能觉察得早。即以佛念之。并非打销。乃掉换之法耳。切切不可用力压制。须以智照之光。而镕化之。当妄念猛焰之际。宜细心体究。看他起从何来。灭向何去。久久自得妄销真现矣。须知妄无自性。全体即空。若竭力而压捺。则是以妄逐妄。愈压而愈多。如水上按胡芦。徒自疲劳。终无实益。只要佛念相继。则杂念自稀矣。不知尊意为然否。肃此奉复。即希为道自爱。并祝身心双医。事理并进。至嘱至嘱。伏维法身自在。常乐我净。

    老朽谛闲敬覆（七月十二日）

    复建德圣光居士函

    圣光居士慧鉴。百千法门。同归方寸。恒沙性德。总出心源。理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。华严云。心造诸如来。及种种五蕴。一切诸法中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。故云三点如星象。横□似月斜。披毛从此得。作佛也由他。若究竟为生死大事。直如丧考妣然。所以古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。如谓真实求生西方。直须要真信切愿。其行门纵未至于一心不乱。仗愿真切故。亦可希冀往生。但不能保任此事也。若仅谓信愿虽具。行门唯早晚课念拜。临终恐不济事。故张巡抚云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。欲出娑婆除必尽。次公明论许重宣。尔云日间办公。未免散乱。是必然之势。况于司法庭上。种种境缘。皆于修净业。敌体乖违。是不待言。既未能脱离此境。只好假之作助道因缘。若有横顽凶霸等事。当以恻隐之心。而怜悯之。于此浊世界。起厌离心。并发愿云。愿我早生极乐。速返娑婆。度此人等。免作殃累。如是不但不起嗔心。而净土之愿。于此益坚。匪唯不堕修罗。而且依之助道。于汝意云何。不怕念起。但怕觉迟。设忘觉察。忽起嗔心之时。宜蓦鼻拽来。即当默持佛号。如红炉点雪。日照霜林。其霜雪安敢来凑泊乎哉。肃此拜候净安。

    老人手示（七月十八日）

    复王式猷居士书

    式猷居士慧鉴。读二来函。领悉一是。他人所谓佛学精华渊微妙境。初学难知。未尽然也。且夫精华妙境。不外吾人一念。实不难知。先须了达一切唯识。识即是心。迷心成识。达识即心。如水成波。了波即水。足见一切法。皆唯心所现。唯识所变也。既达唯心。心固唯心。境亦唯心。随拈一法。无不唯心。心本自妙。唯心所现之境。宁得不妙。故知一切法皆是妙境。无一境不可修止观也。如是则知境境咸具三谛。依境立心。心心皆具三观。故知无一念不即空即假即中也。所以修止观法。唯重观心者。以心为境。最亲切故。且观心一法。须知有二。一唯识观。此事观也。二实相观。此理观也。此二观下手稍异。从理下手。则唯达法性。法性者。诸法实相也。直观一念本寂。具足三千。不推四运。所以云唯达法性。更无余途。从事下手。则专照起心。四性叵得。谓用自他共离。四性。推检四运起心。毕竟不可得。所以（云专）照等也。亦名本末相映。事理不二。观于内心。二观既尔。观于外境。二观亦然。此皆列祖传心之要。非从臆说也。然则观局于事。四性推检。通于理事。即理观。亦观起心。但下手处制纵不同耳。四运是所观。四性是能观。本指理观。末指事观。二种能观。皆是一心。二种所观。莫非三谛。所以云。本末相映也。随修一观。必含二义。如修理观者。虽云但观理具。须知全修在性。即善修实相观也。修事观者。虽观能照十界之心。须知全性成修。即是善修唯识观也。若要精修止观。无论事修理修。俱须万缘放下。始能成办。今子正当求学之时。何暇修此。只好先从方便入手。庶免泣岐之叹。原夫止观者。禅也。念佛者净也。兹当示以禅净双修之法。最简易。最直捷也。日间研究法相。夜间拨冗禅净双修。先须信得西方极乐世界。是我唯心。彼世界中有佛号阿弥陀。即我自性。次须以恳切心真实发愿。愿我临终。往生极乐世界。面见弥陀。于是早晚定一句钟自修功课。一心称念彼佛名号。当念佛时。一心湛寂。不起别想。即是止。六字分明。不容间杂。即是观。课毕发愿回向。（仪规另纸）日间学法相。开圆解。目也。早晚修禅净。建妙行。足也。解行兼资。目足并运。不患不达最高目的地。有志于道者。宜注意焉。并候百益。

    复单显觉居士书

    显觉居士慧照。今日由观宗寺转来手书。得悉令尊翁咯血两次。现今又患风湿重症。定蒙佛慈加庇。断不致一卧而不起也。吾徒以孝思心。筹备寿衣。为之冲喜。理所当然。原为身后事。老翁虽受优婆塞戒。仍是在家居士。不必效僧家坐化情形。直须依在家居士办法。如在夏时。内外衣服。宜作夏布。内穿短衫。依次中衫。或大衫。外穿海青。当此冬季时候。随冬时衣服。概以棉布。不必用绸绢也。以绸绢是伤生之物。穿之无益。律云。害物伤慈。非所应也。冬时衣服。小棉袄大棉袄足矣。外罩大衫海青。长短随其身量。居士僧装。亦无妨碍。惟衣具不须披展。俟其卧后。放在胸上。纳入材中。七七丧事。俱宜用素。万不可兼带一些荤腥。有妨净业。不可不知。老翁近年来崇信佛教。宏通大乘。从其感化者。何止千万。决不止一了便了也。万一不起。无论老幼尊卑。万勿哭泣。教以厉声念佛。助之往生。其功德非可以笔舌形容也。自利利他。切嘱切嘱肃此奉复。并候

    阖第安乐

    致罗忍慈居士函

    忍慈居士如晤。身虽南北。心则不间丝毫。故如面晤也。宝师来携到盛施珍香一匣。感谢奚如。尝闻宝师云。昔年北京讲经会。两次俱有居士在座。山野老昏。今竟忆不起毗耶丈室。天女散花形容也。愧甚愧甚。兹读宝师函。欣悉居士为法忱殷。度生念切。翻印行愿品疏一千部。分散粤中净信仁人。可谓效普贤大士以十大愿王导归极乐。菩萨宏谟。可以复见于今日矣。钦佩钦佩。须知弥陀万德洪名。具有三身四智。吾人称念洪名。即是以名召德。故曰举其名也。则众德而俱备。专持此号。统百行而无遗。果能老实念佛。则心即佛。佛即心。念至心佛双亡。而往生如操左券矣。肃此敬候

    佛安

    老头陀谛闲谨肃（六月二十三日）

    覆王宗梁居士书

    式猷居士慧鉴。接读手书。喜不忍释。子之志。可为宗教之梁材。夫法相之学。为法门之要务。当兹青年志士。不可以不先进。子称最喜之学。并未勉强。诚亦宿习使然。既入高门。自当竭力勉进。幸勿二岐。承问止观要旨。乞示畅谈。我本自愧老拙。无能详示。以子来意既殷。又不敢不示。勉力随分。略为述之。详夫止观者。明静之义也。言明静犹属义相。体即一心。言一心。非指缘虑识心。直指寂照真心。真心本寂故言静。本照故言明。言寂照真心。是吾人本具。即指现前一念之心性。祗此心性。论竖上无首相。下无尾相。论横左无边相。右无涯相。论过未。无初后之可言。论现在。无方位之可指。言当处。无前无后。言当念。不灭不生。此直指止观之大体也。如是而已。惟属于性德。不关于修。盖天然性德。本具三谛曰真曰俗曰中。真谛者。泯一切法。俗谛者。立一切法。中谛者。统一切法。举一即含三。非前后也。言三即是一。非并别也。非定一。而可说三也。非定三。而可说一也。含生本具。非造作之所得也。悲夫。秘藏不显。盖三惑之所覆也。言三惑曰见思、曰尘沙、曰无明。故无明翳乎法性。尘沙障乎化导。见思阻乎空寂。言空寂即真谛也。言化导即俗谛也。言法性即中谛也。曰翳曰障曰阻。是三惑之妄想也。曰见思、曰尘沙、曰无明。是三惑之假名也。然兹三惑。乃体上之虚妄也。若论真如界内。原无生佛之名。平等会中。那有自他之相。但以吾人妄想。不自证得。莫之能返也。由是故上祖立乎止观。合之唯一。开之成三。曰体真止。即空观。曰方便随缘止。即假观。曰息二边分别止。即中观。依止观修。任运破惑。修体真止空观。破见思惑。修随缘止假观。破尘沙惑。修息边止中观。破无明惑。见思惑破。证一切智。成般若德。尘沙惑破。证道种智。成解脱德。无明惑破。证一切种智。成法身德。然兹三惑三谛三观三智三德。非各别也。曰破曰显曰证成。非异时也。天然之性。本具修中诸法之相。然此三谛。性之自尔。迷兹三谛。转成三惑。惑破谛显。即能证智。证智即成德。从因至果。在于一心。非渐修也。说似次第。理无次第。未敢言述止观之旨。唯提挈纲领而已矣。并请研安百益。

    为西湖水族乞命致杭省长署函

    敬启者。报载杭州公团提议。标卖西湖之鱼。拟援助沪上五卅惨案费用。读悉之下。骇异万分。西湖自宋代以来。素为放生之池。前年有人提议捕卖。曾经各地慈善团体函请保全。特蒙钧署俯允有案。此次该公团提议。其理由谓款可援助沪案之用。使湖水清洁。可供饮料等语。查援助沪案。本出爱护同胞热忱。理合作道德之补救。今意欲使湖中悠游之水族。因此同受宰割之惨苦施此大不仁之手段。不惟违反千余年慈善之宏功。适足以加重恶因。滋长祸患。是可忍也。孰不可忍也。如谓蓄鱼之多。致湖水不洁。有碍卫生。此错怪也。请观里西湖清涟寺玉泉之池。深不过数尺。纵横不过数丈耳。所蓄之鱼。奚啻千万。从未见有污浊之者。至于湖水不洁。实由马路筑成阴沟。污水流入之故。前清旗城时原无阴沟可通。自民国改造新市场人稠密。市肆如林。洗濯腥秽。皆入湖中。欲使不浊。其可得乎。又说有小舟游行。因鱼而生危险之事。更属凭空臆断。惑人听闻。夙仰钧座。慈悲恻隐。胞与为怀。尚祈为亿万生灵。全其躯命。则浙省夙号安全佛化之地。不致启杀机而种恶果。倘蒙慈光普照。功德之大。非笔舌所能尽述也。专肃上呈敬颂勋安。

    致杭州督办函

    敬奉福音。仰见钧座。潜心内典。融通孔佛仁慈一贯之旨。如以甘露见洒。顿使五内清凉。踊跃之怀。非言可喻。窃思西湖自钱王ぇ作放生池后。历经永明莲池等先德。说法放生。载诸志乘。壬戌秋。省中建设祈祷大会。承军民官长。召闲主讲护国仁王般若。至圆满日。按例放生。万人共□。并承禁止渔捕。永为定例。是以次年有人提议捕卖。经各善团。函请保全。渥蒙钧署俯允有案也。如谓鱼族孳生既蕃。日益长大。湖水腥秽。归罪于鱼。此中曲判。何忍缄默。为此就引近玉泉寺之放生池。水少鱼多。从未见有污浊之者。以证湖水不洁。并非鱼多有以致之也。又绍兴东湖。较西湖之大。不及千分之一。湖中放生之鱼。既多且大。其最大者。概有一二百斤之谱。似此大鱼之多。从未见有湖水浊者。此可证者二也。同时接奉省长复示。云查此案报载卖鱼一节。本公署未据呈请有案。报载之说。当不足凭。诵悉之余。不胜忻慰。伏惟钧座襟包星象。气盖乾坤。磊落光明。巍峨正大。兴大悲以济物。非不可以泽及尘毫也。昔者成汤之解网。子产之蓄鱼。唯天能育。唯慈能涵。今则同体之悲。唯公是赖。不审老维摩肯伸右手。以覆此亿万生灵否乎。恭肃。敬候勋祺。

    复金益平居士书一

    圣礼居士知照。佛法贵在实行。不贵虚解。欲求真实进益。先向经籍中。看到一言半句。于心中有领悟处。自此下手用功。所行如所言。言与行相应。有得一分相应。便有一分受用。有多分相应。其受用亦随之增长矣。若但读几句文。阅几卷经。纵使会得有些义路。如不下手实行。究竟不得受用。徒费眼力。于心何益。际兹五浊交攻。人寿短促。不向净土一门。跳出火坑。此外那有出生死路。若不了脱生死。一息不来。向驴胎马腹里去。几时得出头来。一寸时光。即一寸命光。思之思之。肃复。并祝玩索。

    复金益平居士书二

    圣礼大居士慧鉴。自无始来。经历旷大劫数。恒河之沙不能喻其万分之一。轮回六道。出一胞胎。入一胞胎。其苦不胜言矣。所幸宿善未泯。今得人身。生逢中国。获遇佛法。又得此净土持名念佛至简至易之法门。今生若不截断轮回。了生脱死。如入宝山。空手而回。岂不甚可痛惜耶。若夫持名之法。印公文钞言之甚详。无容老朽赘词。若要真实了生脱死。先须撇下世缘。精修净业。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。老母既已信受。自当从此进步。年逾花甲。光景无多。求生净土。还来得及。只要老实念佛。恳切发愿。愿生西方。净土法门。以愿为宗。若肯真信切愿。一人发愿一人生。十人百人乃至千万。无一不生。永明祖师所谓万修万人去者。不我欺也。正念佛时。应当收摄六根。寂虑凝神。口持佛名。耳听佛音。不劳观想。不必参究。蓦直念去。是心念佛。是心是佛。妄想自然不来。不必另计十念以分其心。妄念流动。即自心之业识。只须信愿真切。不怕不生西方。古德云。念佛休嫌妄想多。细看妄想起于何。妄想本空。毋须惧怕。直须认真念佛。恳切发愿。如洪炉点雪。焉能障熄炉火哉。韶华不再。生死无边。苦海靡涯。回头即到岸矣。幸勿再误此生。至嘱至嘱。附上老母法名。教以老实念佛。亲得离尘垢。子道方成就。孝亲之道。莫过是也。并祝一心念佛。老人复。四月朔。

    答周孟由书一

    马静庵居士回。带到惠施盛仪。如数收受。抱愧靡涯。以无德难消弘施故也。白象之塔。系老朽卅九年之窃愿。近四五年间。法缘颇盛。至去年夏间。始敢发心。意欲圆成宿愿。冥冥中佛慈摄受。宿愿可偿。故知愿心不可思议。有愿在先。终必蒙应。求生净土之愿。想亦如是。是以老朽自去夏受病以来。终日趺坐。默持圣号。以期早生净土。孰料宿业未尽。净境不得现前。且喜身无痛苦。坐卧安宁。可以作自了汉。以度残生。倘有精力。便无若斯便宜也。一生弘法。总为人忙。今堪自度。亦不幸中之大幸也。

    答周孟由书二

    头陀和尚来得悉道体违和。至深念念。夫身为众苦之都。本不足尚。而身为载道之器。亦不可不珍摄。经云。我今此身。四大和合。所谓发毛爪齿。皮肉筋骨。髓脑垢色。皆归于地。唾涕脓血。津液涎沫。痰泪精气。大小便利。皆归于水。暖气归火。动转归风。如其四大各离。我今此身。当在何处。即知此身毕竟无体。和合为相。实同幻化。四缘假合。妄有六根。六根四大。中外合成。妄有缘气。于中积聚。似有缘相。假名为心。善男子。此虚妄心。若无六尘。则不能有。四大分解。无尘可得。于中缘尘。各归散灭。毕竟无有缘心可见。且心身尚无。病将安寄。所以南岳大师。当重病时。即参究病因何有。乃自曰病因业有。又深究其业从何有。久之乃曰。业从惑有。惑从何有。惑因妄有。妄因何有。乃因不觉而有。进而言之。不觉因心而有也。今则心尚不有。而况乎病哉。故经云。幻身灭故。幻心亦灭。幻心灭故。幻灭亦灭。幻灭灭故。非幻不灭。古人因病而深究其源。究到心不有处。即证无生。吾侪虽无古人力量。不妨借之以为治病之方。始知病为善知识也。且修短有数。听之而已。然阿弥陀佛。真无上之大医王。念佛法门。是阿伽陀药也。彼身虽有病。此心何尝病。心既未尝病。何妨将心而观佛。能念念观佛。即念念灭妄。能念念灭妄。即念念证真。能念念证真。则心即佛。佛即心。心佛不二。心佛一如。如是。则匪离跬步。宝池生四色之华。不出户庭。金地绕七重之树。请试验之。毋忘我嘱。

    复智修法师函

    智修大德鉴。忆自庚申晤别。转瞬六年。每一念及。自觉疾首痛心。从大病后。不意宏法机缘。较前尤为热闹。令人之所不解也。昨者自永嘉宏法西旋。展读手书。欣悉大德主讲梁皇。并阅莲社诸居士函。始悉诸大君子为法之诚。得未曾有。欣慰无量。窃惟老朽道凉学寡。辱承诸居士不弃。谅亦夙缘所追。无可勉强。唯惭愧实深耳。兹寄小照。至授归时。暂置佛像右边。请大德为授归阿阇黎。令诸居士恭对佛像前。长揻合掌。至心领受三归三结。是为如法授受也。经云。诸佛如来是法界身。入一切众生心想中。是故汝等心想佛时。是心即是三十二相。是心作佛。是心是佛。据此。诸居士心想老朽时。老朽即在诸居士心中。是心作老朽。是心是老朽。何以故。以法界身。生佛平等故。若能了唯心之本具。亿刹匪遥。知大愿之可凭。三祇横截。况数千里之途。以唯心论。犹如对面。山海岂能修阻乎。唯冀常念生死事大。无常迅速。一失人身。万劫难复。此身不向今生度。更向何生度此身。共宏法化。同报佛恩。勉旃勉旃。肃此奉复。并候法喜。老朽谛闲谨肃

    复天津张伯麟居士函

    伯麟医士道鉴。读手书。自陈忏悔。即此具见是难得人也。夫人非圣贤。谁人敢说无过。普贤菩萨尚云。从无始来。由贪嗔痴。发身口意。造十恶业。若此恶业有体相者。尽虚空界。不能容受。彼极圣大士尚尔。况凡流乎。所以与刘君书中。说明命名所以。云不怕迷久。只怕觉迟。果能觉悟以后。毕故不造新。灭业障如翻大地。试观极圣大士忏悔云。我今悉已清净三业。□于法界。极微尘数一切诸佛菩萨众前。诚心忏悔后。不复造罪恒住净戒。一切功德。只此便是毕故不造新之大模范也。所以赠君圣觉者。即此之由。惠施敬仪。如数收到。谢谢。并祝

    安乐百益

    老人闲复

    复古农代答存妄居士书

    幻修居士智照。读存妄居士长篇阔论。但在事法界上以论劫之成坏。界之有无。诸佛有说无说。众生有听无听。尚未明得理事无碍。况事事无碍者乎。读华严一粗一妙之法。也须深明四法界义。而后始能讲得过去。否则。如十世古今。始终不离当念。无边刹海。自他未隔毫端等句。如何会通。况法华纯圆独妙之经。前十四品。智者判为□门。后十四品。乃本门也。□门中文。先悟诸法实相。本门当悟非实非虚。既云诸法实相。便是全事即理。全理成事。全事即理者。佛云。说听经十二劫。与夫五十小劫。或云六十小劫。众生谓半日。或谓食顷。此等妙法。我辈以生灭心。起轮回见。入于如来大寂灭海。终不能至。所以我先太祖智者大师云。讲法华须以四番解释。方能尽意。四释者何。一因缘、二约教、三本□、四观心。随文释义。因缘释也。谓佛令众生了达妙法不可思议。在众生之情见。不过半日耳。或食顷也。不知诸佛说法华。已经五十。或六十劫耳。约教释者。法华既是纯圆独妙之经。圆理融通。性相莫二。五十六十。长无长相。半日食顷。短无短相。存妄之论。直是凡情推测。尚非藏教正因缘义。况圆教即空即假即中义耶。本□释者。若达诸法实相。便知时劫性空。断不以长短而起诤也。能悟非实非虚。更无此等疑问。观心释者。十二劫即指内根外尘之十二入也。五十六十。即指五蕴通于十界。六根（亦复）如是。若能观心。此等根尘蕴入。须知即心所具。不知理具三千。那识事造三千。荆溪云。不变随缘。真如举体而成诸法。即所谓根尘蕴入是也。随缘不变。诸法当体即是真如。彼于因缘一释。尚未全知。况观心乎。故古德云。可与知者道。难为俗人言。非虚语也。法华二十八品。始终均须以四释。方能尽意。否则何称妙法。何取莲华以作总喻。法妙华妙。乃称妙法莲华耳。岂独泛泛凡流不知。即三乘圣人。尚在门外。经云。尽思共度量。不能测佛智。岂欺我哉。

    老人闲复

    覆谕显荫函

    显荫知照。迭接来函。以□庸并无要事。故未作答。昨者适值端阳令节。邮到五百罗汉图。阅之喜甚。遂修谢函寄东京市芝公园增上寺座主收。以清手续。初五前二日。由沪之居士林寄来第五期林刊一册。并手书一纸。阅止观辅行精义。始终详读一过。指不出讹谬处。足证子于本宗之受益处。复读密宗十八道秘记。可证子留学东瀛之成绩。但密宗慎重于实行。方为有效。万不可徒落于口头。以及纸墨。子宜深期实德。宝而珍之。若内无心得。而外扬虚声。非子之福也。不可不慎。梅晓君于三十年前。早已认识。苟来甬时当招待之。在本月半后。有天津之行。以应北方诸居士之请。演讲起信裂网疏。以两月为期。至中秋前后。可以旋沪。届时当函知。是覆。并嘱珍摄。

    闲老人亲笔（初六日）

    覆觉缘居士书

    觉缘大居士慧鉴。昔者天亲祖师。初习小乘。即以小乘为是。毁诋诸大乘经。非佛所说。后为乃兄无著化度。心悟大乘。叵可思议。自觉昔非。欲割舌忏罪。乃兄云。汝昔以舌谤。今宜以舌赞。断之奚补。君亦尔。即须认真赞叹佛法。令人闻之生信。即能忏其愆也。老僧于正月出来。至今尚未回寺。昨晚由宁转来手教。展读之下。始悉忏悔之殷。须知道在心而不在□。法由我而不由君。只要尔有心持戒。为重病故。食肉无妨。病后依然禁止。今既向我陈露。即为忏罪已竟。但当一心念佛。至诚发愿生极乐国。奉事弥陀。则一生可以千了百当。际此浊世。非带业往生之法门。无别出生死路。一寸时光。即一寸命光。附上日课一纸。依之修行。幸勿错诸。此复。并祝

    精修净业。自度度人。

    谛闲手复（四月五日）

    复刘圣德居士书

    圣德居士鉴。接奉手书。欣悉种切。吾侪生居末法。又在恶世界。概是业重者多。然而能于佛法起大信心。亦是多劫善根成熟。智种灵苗。涣然发现。具见众生界中。有此不思议者在焉。日课仪中注重持名。言习观者。为持名之前方便耳。以吾侪自朝至暮。散心时多。至做日课时。先须息心片刻。然后持诵。息心之法。宜与持诵之法相应。乃立习观一则。吾人未习观前。将一切散心乱想。一齐放下。掩目凝神。举一念头。想自身趺坐莲华座上。再想身前不远。有三座莲台。中坐弥陀。左右二大士陪座。各皆身紫金色。观想片时。其心方定。心定之后。正好诵持。所以谓持诵之前方便。云习观。原非正修观想念佛之法门耳。夫念佛法门有四。一曰观想。如十六观经之前十二观。二曰观像。如第十三观。三曰持名。如弥陀经执持名号。四曰实相。如普贤观经。须知观想法门。先须开圆顿解。了知心佛众生三无差别。自他本来不二。借他作境。唯心观照。是上根业微障轻人所修之法门也。观像一法。虽被中下。亦要细心闲暇人始能修习。否则仍不易成就也。实相一种。独被上根。唯有持名一法。三根普被。上下兼收。至简至易。亦圆亦顿。不必开圆顿解。而圆顿自在其中。亦不须细心闲暇。而O心人亦可忙里偷闲。不择地。不择时。随处随时。俱可行道。念到不念自念。不持自持。即持名。即实相。愚则冥通圣智。闇合道妙。智则显通明合。当体即圣智。即道妙也。由持名而入实相。是为易入之方法也。读伯麟先生忏悔书。具悉其人。大有来由。自当赠一法名。命名圣觉。不怕迷久。只怕觉迟。今能觉悟前非。从此以后。毕故不造新。灭业障如翻大地。不难忏也。老朽明晨。对三宝前代伸忏悔。创立功德林缘起甚好。老朽自去夏至今。未跨山门一步。自知年老体颓。终日竟夜。唯佛是念。唯净土是归。此外更无他种妄想。不必随众签名也。张君敬仪。如数收到。附上法名。即希转递。是荷。缘起璧还。即希察收。并祝

    净安百益

    老朽谛闲谨复

    覆卢镜泉居士书

    圣洁居士慧照。今日由观宗转来手教。欣悉。深会净土宗旨。加之律行肯綮。何善如之。夫经论之言。解第一义者。即华严所谓心造诸如来。及种种五阴一切诸法中。无法而不造。如心佛亦尔。如佛众生然。心佛及众生。是三无差别。即指此三无差别之旨。即所谓第一义也。现前一念心性。本具理事三千实相。我先太祖智者大师云。理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。此即三无差别之旨。于理想中能解此者。亦可云解第一义也。所言理具。指性德也。言事造者。指修德也。修德有功。性德方显。能解性德。始能全性起修。念念入体。步步归真。可云全修在性。性修不二。理事一如。与宗门之悟。大不相侔。苟能行如所说。的确如是修。当念佛时。一念相应一念佛。念念相应念念佛。即此可谓上品行径。加之信真愿切。十万亿刹外之极乐。即唯心净土。八万四千相好之佛果。即自性之弥陀也。如是则匪离跬步。宝池现四色之花。不出户庭。金地绕七重之树。珍禽与庶鸟偕音。琼院共茆堂并彩。子当认真念佛。真信切愿。蓦直做去。幸勿回头转脑。落二落三。若云。依观经第十二作普观。第十三总观。此两重观。本我凡夫用心之法。是人业重心粗。恐难成观。反不若老实念佛之为愈也。来函中。陈述修观之法。是则是矣。恐难做到。虽未敢说非。亦不敢说是。何以故。依观经观法。一观未成。不得即观别观。故夫三观本自一心。三谛原是一境。谛理境也。观事智也。以本自一心之三智。观原是一境之三谛。境既如。智亦如。一如无二如。故曰境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心融绝了无□。须如是悟。依如是修。观时不必念。念时不必观。观少念多。方有实益。一寸时光。即一寸命光。光阴迅速时不待人。宁许做过。勿可错过。至嘱至嘱。本寺戒期在明年旧历十月半开堂。弥陀诞圆满。肃此奉复。谛闲肃复。二十年十一月

    复茂]师书

    茂]法师鉴。客腊接读华函。并照片。均已照收。今又递到对一联。来函云。欲以文字引入实相。固无不可。但恐习久成性。忘却本来面目。良可惧也。须知人身难得而易失。良时易往而难追。冥路茫茫。别离未久。三途恶报。转瞬将临。痛苦难当。谁堪代受。且吾人之最可珍重者。莫过其心。一念净。则佛界缘起。一念染。则九界因成。故动一念。即落十界。其心可不珍重乎。倘置佛名而不念。别修三乘圣行。亦是浪用其心。如千钧之弩。为黄雀而发机。况六凡生死业乎。况取人天有漏果乎。宜速断生死根。出爱欲海。自他兼济。彼岸同登。旷劫殊勋。在兹一举。幸勿错过时机也。凡未信心者。固令生信。已生信心者。固令增长。每当谈经时。宜以净土为指归。同愿大众。毕此一形。誓归安养。既登九品。回入娑婆。俾得佛日重辉。法轮再转。僧海澄清于此界。人民化被于东方。劫运为之更延。正法得以久住也。此复。并颂合刹均安百益。

    与显微居士函

    多宝涌现。以显生死与涅槃不二。固然也。三变土相。并非显大小相融。直是为容十方分身诸佛。分身佛集。并非显一多相即。直是欲使□上新得记人。知如来之应身多。约横而论。称法身之妙体。而起周□之妙应。以证佛果横□十方也。是以至于如来寿量品。开□显本之时。但言成佛以来。甚大久远。是约竖而论。以证佛果竖穷之际。可以不必再约横论也。实则下一段文词。不甚说得圆满。无怪乎印老云弃事说理也。若夫地涌多众一段文。固是私意罔测。须知此品经文。是如来开□显本之弄引。不有众多地涌大士。而□门中受化之众。无以发疑。古德云。大疑大悟。尔若不疑。便不为悟。须知邪疑为障道之本。正疑为发悟之端。如来说寿量品。显本已竟。有不思议微尘数之大士。获开□显本之益。端赖地涌大士之功也。尔但作理边领会。即堕于偏。明于此。即不疑如来成佛之久远也。佛言伽耶得道。指本时之成佛处也。尔意当即此世会。是为误会。既达如来随智而说。乃性相不二之谈。同居即寂光。亦即实报方便。无不可也。故知古之伽耶。与今之伽耶。于佛边论。那有两个伽耶。须知古之伽耶。是本成佛之处。今之伽耶。是□佛得道之场。约上三土而言。是不二。约但同居而言。是不一也。如此众多。久远修成大菩萨众。弥勒竟至不识一人。以其□未开。本未显。本为□覆。彼补处大士。尚不识其一人。余可概知矣。足见开□显本之一段大事因缘。如来一代时教中。唯法华为独唱。故称经中之王。是事事无碍之法门如来澈证事理不二之体。故能起事理不二之用。到得最后大畅本怀之时。于此经宣示显说事理不二之教。乃开事事无碍之门也。我先太祖立法华之宗。为一乘因果者。本因本果。□因□果。皆是一乘。故曰本□虽殊。不思议一也。若必执有久远之实者。类童蒙读古圣之书。而病尚轻。若必认真无久远之实者。其病实重。其时虽无一定之体。而古时本佛先成。今时□佛后应。古今先后。事迹宛然。第一义谛。宁不如是乎。智者解法华。以四义消文。某某重在因缘一释。殊不知祗此因缘一释。义含即空即假即中。尔重在即空边说。似欠圆满。某某恐人误会。故下此毒口之词耳。此复。

    复松江郑公硕居士函

    公硕居士慧鉴。接奉手书。并疑问六则。欣悉英年学道。最为难得。佛说八万四千法门。唯净土一门是为捷径。祖师云。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。且喜君所疑问者。皆净土一门事也。具见与弥陀缘深。欢喜无量。大集经云。末法亿亿人修行。罕有证果。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。当此浊恶世界。去圣时远。众生业重。若不依净土法门。信愿持名。带业往生。求生极乐者无有出生死路。光阴易过。大法难闻。一失人身。万劫不复。居士既与净土有缘。当以此而自度。即以此而度人。自他兼利。福慧双臻。他日稳坐莲台。始信佛恩难报。幸勿为他技所惑。唯此一门深入。入一无妄。是厚望焉。答问另列。即希鉴诸。

    复西定居士函

    西定老居士慧照。接奉手书。圆觉经列位无差。欣甚。苏令烦受老泰山法水资神。道芽勃发。以致信心向往。孳孳有皈依之念。自当从命寄上法名。并日课仪规。请为转交。并请教以自揻佛像前。称名皈依。亦是一样。所谓道在心而不在□。法由我而不由君。只要心诚。理全成事。全事即理。理事从来不二故也。以住持三宝从一体三宝而建立故。所言水陆仪轨。旧本系天台山敏曦老法师经刻。新本是天童寺净心老和尚翻刻。依藏本校对。谓旧刻讹□为揼也。其实揼与□皆梵音。奢促少殊耳。如此土南北两地。方音少不同也。今详本寺堂内老修行人。持此咒者云。以一连三□为是。考金陵刻四咒同本。内刻秽□金刚咒三种。俱是□字。并无有揼字字样。具见新刻为是无碍。须知持咒之法。无别巧处。必用以全副精神。出音而持。不缓不急。从始至终。句句不乱字字分明。持至三个□字。五个泮字。前二□音要平。后一□音要重。本是烘音后一要持揽音。前三泮字照本音。后二泮字须要泼音。此从老修行边听来。不可不知也。大德以耆颐之年。以往生为急务。持咒之行。虽云助道。不碍净土资粮。何如专持万德宏名之为愈也。肃此奉复。并候法身安乐。阖第均此。

    朽人谛闲谨复

    复李近聃居士函

    近聃居士慧鉴。奉大教。敬悉尊夫人孝思之忱。忆念劬劳养育恩德。虽天地不足以极其高厚。明知自力不足图报。须仗大德僧伽之力。是以筹募经卷。固属正当办法。老朽欢喜赞叹。愧自道力微劣。有辜所愿。自八月初一日起。每日午前加诵四经各一帙。以此功德。不作自度。至初七日为度。以助吾徒圣定。作报恩之资。然法界原无小大。多亦法界。少亦法界。且老朽区区之功德。其大无外。其小无内。愿吾徒以法界心。利法界众。若此报恩。无恩不报。以此植福。其福靡涯。请以此言而告之。则幸甚矣。来函发明。体体。用体。体用。用用。连设镜方两喻。固然确当。可谓一隅三反。不我欺也。梵云尼师坛。义翻卧具。亦云坐具。既为坐卧之具。何以不可展礼。故知展开礼佛。非亵渎。表诚敬也。偈云。卧具尼师坛。长养心苗性。展开登圣地。奉持如来命。唵。檀波檀波莎诃。并不乖圣教。可无用疑。要知人之四大色身。表一座塔。其礼佛时。身礼佛像。口称佛名。心缘佛境。现前五蕴身心。即成法身舍利宝塔。只此尼师坛。是一舍利塔基。何以亵渎云乎哉。夫比丘具足戒。须三师七证。十师具足。方可登坛。授受五戒。本可不必与大众同受也。具如菩萨金刚光明宝戒。亦不可与大众同受。只要一禀戒法师。一羯磨阿阇黎足矣。然五戒是人乘之根本。但向一清净戒师前。受之可也。现今各方戒期所。有优婆塞夷者。以开堂之后。堂中有露罪羯磨。重审乞忏。上殿礼佛忏等。重重洗涤过现愆尤。有如是等功德庄严。能随大众同闻戒法。无论他解之与否。经云。法音经耳。功报弥劫。必不欺人也。故知与大众同受。吃一月辛苦。功无虚弃。德有攸归。并不云与大众同受是正受。不与大众同。为方便也。常途所言。方便者。彼普陀山有之。彼温州有一类尼姑。随大众航海敬香。同彼老妇求受五戒。山上人但知有利而不知有法。给他衣具戒牒。这是圆通大士的戒。指为方便戒也。以上所言。真实不虚。吾不敢以诳语欺人也。肃此并祝

    阖第如意。

    谛闲复（七月二十五日）

    复樗□居士函

    樗硛老居士慧鉴。昨由耔舜先生。交来大著两种。计十册。各读一过。如亲见法身。面目毕具。窃为此段真风。皆从大光明藏中流露而出。具见乘大悲愿轮。现居士而（身说）法。展示三大圣人肝肠。点开后世人天眼目。诚昏衢之宝炬。长夜之明灯也。欣慰无量。惜乎始终未曾挈示净土。念佛之言。岂非于佛澈底悲心。一段大事因缘。尚未信耶。抑信而犹未深耶。或恐人说迂。而有意隐而不发耶。山野如不剜心摘胆以呈公。将何以慰知己之望。报知己之爱哉。大集经云。末法时亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。须知一切法门。以明心为要。一切行门。以净心为要。然则明心之要。无如念佛。经云。忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。若斯念佛。非明心之要乎。净心之要。亦无如念佛。一念相应一念佛。念念相应念念佛。如清珠下于浊水。浊水不得不清。佛号投于乱心。乱心不得不佛。（如此念佛非净心之）要乎。又复当知世间。最可宝贵者。莫过精神。一念净。则佛界缘起。一念染。即九界生因。精神宁非宝贵乎。最可爱惜者。莫过光阴。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之可宝贵。当念念念彼弥陀。知光阴之可爱惜。宜时时精修净业。如是则精神固不浪用。光阴亦不虚弃也。倘置佛名而不念。别修三乘圣行。亦是浪用精神。譬如千钧之弩。为□鼠而发机。况造六道生死业乎。倘置净业而不修。别求权乘小果。亦是虚弃光阴。如以摩尼宝珠。而贸一衣一食。况取人天有漏果乎。白香山云。吾年七十一。不复事吟哦。看经费眼力。作福畏奔波。何以度心眼。一句阿弥陀。日暮途犹远。吾生自蹉跎。普劝法界众。同念阿弥陀。山野与阁下。俱日暮矣。前路茫茫。殊为惊惧。石火电光。唯恐措手不及。舍净土何归乎。吾人苟效白氏之行住坐卧。不废弥陀。可谓身虽未到莲花内。先送心归极乐邦。山野以此奉报知己。未审高明以为然否。奉上金疏辑要疏。指味疏。念佛文。各一册。就正有道。即希课余用作资西之助。并请福慧双臻。身心安乐。

    老头陀谛闲复（七月二十六日）

    答印光法师书

    印公鉴。读手示。不禁神驰泪堕。闲早知夙业深重。到六十三时。必难过此一关也。是以前年在京时。都中诸巨子。与闲再订来京之约。闲曰。且过六十三后。方可再订来期耳。不意于二月十六夜。忽内蕴大蒸。一昼夜间。顿觉两手麻木。两脚沉坠。自此以后。举动即不便矣。闲尔时便知是果报之病。非药饵所能治也。想是多生所作三途业因。其宿种熟时。必直招三恶道报。决无疑贰。所幸诸佛深慈。菩萨悲念。念闲此生为僧三十余年。以全副精神。实心宏法。或将重报轻偿。犹未知也。荷蒙慈悲。垂示持念大士圣号。敢不唯命是从。然闲于起病后。虽诸缘未曾尽情放下。而西归之志决矣。常念四大无常。身为苦本。倘能早一日往生。便是早一日离苦得乐时也。而每日独静时。唯佛是念。亦唯佛是归。时想从今以往。既唯佛是归。决定可免三恶道果。如是思惟。心生欢喜殊不知将经百日。不但未见往生影响。而诸病亦渐平复。即手足亦见转重为轻。自料二十日后。只恐依然步履如常矣。足证娑婆之苦缘不易脱。而极乐之净因不易成也。闲何人斯。大法关系。本所不计。唯冀我公。调摄精神。为法自重。时赐教言。以匡不逮。是所至盼。肃复并候

    佛安

    病夫谛闲和南

    谛公六十三岁时。于夏历二月间。偶患风湿入里之症。道路传言不一。致慕道者。多怀疑虑有日矣。兹幸得与印公往复之书。足证谛公示疾。与印公问疾。咸具悲愿。其如维摩文殊之幻现耶。当令读者深感方便摄化之恩。痛发念佛往生之愿。岂第疑虑消除而已哉。

    覆香港罗忍慈居士函

    忍慈大居士智照。奉读来谕。具见用心肯綮。体究殊途。若如是体究。则愈究而愈远。非利念佛。实有害于念佛也。山野所谓体究者。以前函云。当持名时。妄念不息。山野教以体究妄念生处。乃截断意根之法。然意根属第七末那。是染污识也。颂云。恒审思量我相随。有情日夜镇昏迷。四惑八大相应起。六转呼为染净依。言究体者。内趣心源谓之体。微细返照谓之究。并非追逐妄相为体究也。毫厘之差。千里之隔耳。须知持名。有事理二持。言事持。只消将一句宏名。蓦直持名。言言清楚。字字分明。如愚夫妇念佛然。是为冥通圣智。暗合道妙。即宝师所谓老实念佛是也。虽是事持则理亦在其中矣。以理与事。从来是一。并未尝有分别故也。所以又言理持者。谓这一句宏名。非大彻不能全提。犹有妄念参杂于佛念之间。是以要人加以体究之法。正念佛时。念不纯一。用返照之功。体达心源。本无生灭。然后细心密照念佛起处。则意之所谓恒审思量者。顿使其返思灵妙之心源矣。如是则知所照心源。本来未尝生灭。则能照之观智。又何尝生灭哉。此即念而无念。无念而念。是为由事持入理持也。来谕云。细心体究。则此身尚非我有。身外之喜怒哀乐。更与我无关等语。则愈说而愈远矣。试问喜怒哀乐。尔认为身外物耶。又云。纷飞妄念。与本性无关。即体究一念。亦与本性无关。亦非我之本性也。试问居士之本性。有内外耶。有自他耶。又云。思至此。便觉万念皆空。只有一我。山野不觉失声大笑。即此一我。便是生死之根也。前云。恒审思量我相随。非生死根乎。的落行蕴圈里。仍请老实念佛。持事即持理也。肃复并候安乐。谛闲复。九月十六日。

    此间经期订于十九日告圆。准于廿九日赴永嘉。于头陀寺建念佛期三七日。大约在十月底回甬江。倘在十月内有示。请寄浙江温州头陀寺可也。特此声明。闲又及。

    复罗忍慈居士函

    忍慈居士惠鉴。前以直言奉复。今读手书。不蒙见责。足证忍之与慈。名实俱相符矣。具见学问之深。为法之诚。钦佩无似。辑要疏能照法雨本校正。可卜完善无瑕。喜甚。出板后。请惠施若干本来瓯。以分乐法君子如何。承问楞严咒中一字。此字宜从欠者是。文者非。从欠者。呼监切音。汉也。从文者力冉切。炼字音。咒中之音。宜怛敛汉部迦。万不得云怛敛炼部迦。至于修忏之道。应取法于慈云忏主之净土忏。或依四明尊者之大悲忏。如法薰修。切勿改易。或为自身忏悔前愆。或为父母超荐往生。一律遵依仪轨。均不得修改一字。唯为荐先。宜另缮一文疏。乞求三宝证明为差别耳。所谓修改在疏不在忏耳。山野须至十一月半后。才能返甬。并以声闻。肃此奉复。敬候

    佛安

    老朽谛闲谨复

    复潘对凫居士函

    潘老维摩智鉴。昨晚接奉琅章。并承法施。感谢之忱。莫可言状。今晨课余。翻阅大著。顿失故吾。足证文字三昧。不可思议。至见妙相庄严。俨如亲炙维摩大士。具见信心笃厚。念道情真。殊非音声色相者比。悲夫。世道浇漓。人心汨溺。三灾频见。八苦交煎。谁肯留心于冷湫湫地乎。唯长者力荷担之。自非与佛缘深。焉能笃信若斯之真耶。嗟乎。修罗当道。夜叉横行。正法摧残。九鼎一丝。唯我长者。凝神澹泊。游刃虚玄。扇松竹之清风。发冰霜之高韵。引诸宅中诸子。竞取门外三车。蕴九莲心。冥二利行。可谓善权方便。深妙禅那也。唯冀顺时勉图。必臻彼岸。庶不负法门知己所厚望也。肃伸谢悃。并祝春祺百益。

    方外朽人谛闲谨覆（十二月十五夜灯下草）

    复南京大舍居士函

    大舍居士慧鉴。接读手书。敬悉知见真正。殊为钦佩。夫书写佛经。流通三宝。诚救世之慈航。当今之急务。而书写佛经。超度祖先。实属无上功德。未尝不可焚化。何以故。诵经功课远不及写经焚化功德之大故也。且冥间最宝贵者。莫过于金刚经。为子孙者。如欲超度祖先。能以血书金经。最为第一。以朱砂抄写者次之。香墨写者又次之。苏地隐贫会寒士。以朱砂书金刚经作糊口计。使不能书者出以代价。得无上超度祖先之功。彼此均获利益。以佛像作经封面。隐寓我佛亲身入冥度脱鬼道之意。于事于理。均无妨碍。况众生是佛心内之众生。经云。为此众生苦。而起大悲心。此固佛慈平等。普济幽冥至意。总如上说。老朽确有根据。言之甚长。并非随俗逐流。破坏三宝。尊意以佛经佛像。当作冥镪烧毁为不然。此系一片尊重三宝真忱。固属可嘉。而我佛普济悲心。亦宜体贴。他日有缘相遇。不妨以此中三昧。面罄无余。想亦为我佛信徒所乐闻也。专此奉复。并颂道祺。

    覆大伦居士函

    大伦居士慧鉴。读手书。敬悉密行苦衷。然则道在心而不在□。法由我而不由人。非议由他。行道在我。夫一切众生。谁不有心。凡有心者。皆当作佛。只要台端坚持不退。久之自能感格人心自知佛法之妙。回教所不若也。所谓净土诸书。到也恰当。宜增请龙舒净土文一册。置之座右。不时翻阅。可以自度度人也。然则净土一法。贵在修持。若加以信愿。则上品可阶。识得是心是佛。是心作佛足矣。即第一义矣。离心无佛。离佛无心。即心是佛。即佛是心。念念念佛。念念念心。是则匪离跬步。宝池现四色之花。不出户庭。金地绕七重之树。要解云得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。故知修行不可而不勤也。光阴迅速。时不待人。宜少看经。当多念佛。至嘱至嘱。附上日课仪规一纸。请按法行之。是为至要。肃复并候精进健康。

    闲复（闰月廿七日）

    复宝法师函

    宝法师鉴。昨接法书。并读香港附函。得悉青山寺显寄。又有传戒之举。真是聋子不怕雷也。试问其所传是个甚么戒。为单传五戒耶。沙弥比丘菩萨三坛概传耶。若谓概传。试问其三坛戒品。是个什么。纵使识得戒品。名目条数。其间开遮持犯。能否决断重轻乎。如或未知。自身先犯梵网经第十八条之无解作师戒之罪人。若犯第四十一条为利作师戒。其罪更重。而何敢说传戒二字。说尚不敢。况实行开坛乎。诚可谓以盲引众盲。相牵落火坑。全是虚费。罪有攸归。将诸佛所制之戒。等同儿戏。此等无间狱罪作之。问其向何处忏悔。我谓其聋子不怕雷者。即此意也。老人生平不愿传戒者。为怕造地狱罪耳。今番乞老人说戒。拟欲拖老人入无间地狱。以作答薙度之恩具耳。且书中全不用师承语意。贡高我慢。空腹自尊。自不知僧仪体统。礼制全无。祗要图作他人模范。可谓宗风扫地。狮虫食狮肉矣。思之。不禁泪堕。老人为传戒一事。心怀耿耿。每传戒一次。五□向佛前叩祷首罪。总是机（缘所）迫。万不得已耳。不得与自己发心开期传者同日而语也。彼若不于我作徒。与我无甚关系。任他造什么罪。我也假作聋子。伊不乞我说戒。我也不与他闻。彼既乞我说戒。我且不容不说。不说是我罪也。说之不依是彼罪也。试问师。可容我缄默否耶。金刚疏二部收讫。并祝法喜无量。

    闲老人亲书（六月十三日）

    由哈尔滨来函一

    宝主讲法鉴。读手书得悉法筵兴盛。具见法缘广大。喜甚。寺众和合。法乳不分。慰甚。此间风俗纯厚。人心诚朴。不意与南省人大相悬殊。素闻东陲为蔑戾车地。至今变为震旦佛境。而全家信佛者。不知凡几。具见法道转机。不可思议。本期于十五日集众开堂。其出家二众。男者有二百四五十人。女者有一百三十人。在家二众。男者已挂号者有二百五十人。曾到寺已六十余人。女者有四五十人。于六月初一日正受十戒。十二设坛。十九圆满。四众共计有七百余众。可谓胜极一时矣。肃此以博一笑。并祝阖寺安康。

    老人亲书（五月念二日）

    复宝静法师函

    宝法师鉴。前来一函。次接复电。均悉云南省佛教会乞讲法华。已经允许。不能回浙。法缘有自。深可喜也。欣慰无量。唯老人自六月十二日起。病至今两月余。病体如故。不死不生。以待时节离尘耳。不妨置之度外。无系于怀。所介意者。唯观宗道场耳。交通便利。色色现成。即今老人尚在。上下诸职。犹能恪守旧规。倘一旦长别。维持此道场者。除师外。无别第二人也。师若不回来过年。先将义务学校停办。两社行止。且俟楞严圆后再定也。此复并祝法乐百益。

    老人闲病笔（八月二十日）

    致宝静法师函

    宝法师鉴。这一封信。最极要紧。好比生死关头。社之命根。尚留一息。老人力尽。无可如何也。自秋及冬。清淮讲楞严三个多月。大众晏如。我心甚喜。不意于堂中解七回社后。为外来一信。有言伤犯清淮。彼以为社中学子所出。得信后。集众肆暴。迁二人单。老人得悉。心甚不安。次晚召清淮入室。责他几句。说他不自知惭。道德未圆备也。他于初二日飘然而去。楞严四卷。尚未讲了。嗟乎。具见青年狂悖。人心之险也。社中诸子。人人跂望法驾早回。于是命督学师。安慰大众。常课读温。以待解决。此真所谓千钧一发也。即希鉴谅。老人病笔。（正月初三日）

    复宝法师函

    宝子鉴。来函深悉。本学社自开办以来。十七年于兹矣。讲师从未向外延请一回。子之职务未完。请尔苦心戮力。造就真正之材。可以继续。然后始可卸肩。任尔朝名山游胜迹可也。利生宏法。表率人天。尤其可也。老人办学社之本旨。务以专宗之学。开佛法真知真见。即所谓真传正受也。自苦至今。不敢参杂别科。今观宗学社。除经学外。添文学。增社刊。办义校。皆由子手中创出。子若去职。试问副者能继袭乎。于今之际。各处讲师除子外。知见纯粹真正。能有几人乎。本社主讲。老人尚乏才担任。况其他乎。子若果不担任。我老实与尔说。一言以蔽之。停办而已矣。此外还有若何办法。幸莫作断佛种人也。此间经期于十九日圆满。老朽在月内。可以言旋。此复并祝法安。

    老人手复

    覆广州傅星垣居士函

    星垣居士慧鉴。日前由本寺主讲宝静法师函来大教。欣悉创建佛教讲经堂。并修葺观音古刹。以期恢复伽蓝。宏扬佛化。具见为法情殷。利生心切。至深钦佩。为是邀请沪上诸大老。假座中华佛教总会办事处。征求同意。荷蒙嘉予赞成。随时起草。公函贵省陈主席。登高提倡。鉴纳?忱。且陈主席在沪时。与诸大老。曾言回省通令拥护佛教。既有此意在前。对于此种公函。断不置之不理也。函由本总会诸公联名。昨已发出。兹录函稿一纸。敬请鉴核。仍嘱宝主讲代呈。窃思大居士昔秉佛ぇ。今谨输诚。真不负灵山擎拳额手之嘱。老朽当遥为泥首称扬也。肃此奉复。并祝精进无量。

    老头陀谛闲书于沪上玉佛寺之讲室。

    覆大舍居士函

    大舍居士台鉴。接奉复书。敬悉前函所说。不能无疑。然一言念。天下归宗。体标奇而显妙。用含虚而润微。佛说上下法。唯是一心作。凡百作事。当察其能作之心。为如何耳。彼若以恶心嗔毁坏经像。其罪固与出佛身血同科。即千佛出世。不通忏悔。将来定堕地狱。无可逃避。如其以孝顺心。慈悲心。以血书朱书经像。超度祖先。或普利幽冥。诚为无上功德。不可以诵经功德同日语也。于民七戊午夏。老朽应京畿诸大老之请。讲大方广圆觉经时。都城隍白公。闻法欢喜。事闻于小砂锅胡同钱氏家。一段公案。因有显感利冥录。出现于世。当时并有一居士死而复苏。谓家人曰。冥间最珍贵者。唯血书金刚经。朱书次之。墨书者又次之。故前书所言。非无据也。时有江味农蒋维乔等诸大居士。同在讲经会中。可作证明。请函询之。无不可也。居士潜心佛学。尤能热心指导。并悉去岁赴瓯经过。殊深嘉佩。老朽当致显培。力为整理。巩固佛教团体。发挥我佛救世真忱。以期仰副大居士拥护佛法深心。斯为幸甚。专此奉复。敬颂精进。

    谛闲手泐（二月十五日）

    覆徐晓3居士函

    晓3老公台道鉴。老朽应苏城佛学家居士之命。于正月二十五日动身。二月初一日开讲净宗。忽忽匝月矣。昨晚由观宗转大教。展读之下。欣悉夏聚首毗耶。饱餐香积。至今犹觉津津在唇吻间也。三复箴言。言言见谛。语语真诚。我赡部洲人之通病。人人如是。匪唯足下为然也。我佛有言。知得地狱苦。肯发菩提心。否则一息不来。前路茫茫。不胜疑惧。此个人身。最为难得。最易打失。佛言。得人身者如爪上土。失人身者如大地土。足下已臻古稀。是宜早寻归路。以期安身立命处也。夫茹斋奉佛。是出尘之初步。诵经念佛。是入道之资粮。既曾奋足直前。即有到之一日。遵照安士书载修持。未尝不是。惟是高年老士。晚景无多。一寸时光。即一寸命光。如或立志不坚。愿行不精。恐难济事。以鄙见将金刚经准提大悲等咒。一概放下。早起后。盥漱讫。遂诵弥陀经一卷。往生咒三遍。接念阿弥陀佛万德宏名。跟上手持念珠。彡定数目。每日至少须一万声。多则弥善。所谓唯有径路修行。但念阿弥陀佛。又云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。白香山云。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。则庶几矣。四字六字。原无分别。以四字易纯。六字难熟。任意做去可也。咒是密语。不必拟议思量。只要诚意精持。自有感格。毋须依龙舒读法也。道在心。而不在□。法由我而不由人。一切生灵。皆是过去父母。未来诸佛。何忍食他生命。滋我残躯。足下自应以善巧方便。晓喻家人。同修净业。所谓以斯道觉民。自他兼利。彼我同登净域。而功德岂浅鲜哉。又复应知。求生净土一宗。注重于愿。有愿信在其中。行即随来。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。吾人千念万念。无非熟于临终之一念。若人信真愿切。至临终一念相应。即往生矣。既得往生。便登不退。则无量劫来生死根株。便永断矣。肃此并祝

    阖第均安。

    谛闲谨复（二月廿九日）

    复傅圣圆居士函

    圣圆老居士有道。展读大函。辱承过誉。殊切惭惶。并蒙盛施佳珍。尤觉抱歉靡既。藉悉动止安详。聊慰老怀耳。谨复者。吾人多生积劫。埋于五欲淤泥。昔虽少种善根。都为七情所炽。当此恶浊世界。几多豪杰伟士。靡不为其陷溺焚烧。欲其一念回光。了不可得。况望其生远离心。求出苦道。专念栖神于净土者。如钻冰觅火。又焉可得哉。居士留心斯道。可谓莲出淤泥。而根从火发者也。何喜如之。须知吾人。欲出生死者。先须了知生死之根。根也者。妄想是也。妄想不空。生死难出。欲求生净土者。亦必先知净土之本。本也者。真念是也。真念不起。净土难生。空妄想。起真念。只在吾人一念转变之力耳。唯冀猛息妄缘。时提正念。以信愿力。执持佛名。尽此形躯。求生乐国。佛不负人。人不自负。出生死者。可庶几矣。有志于道者。幸勿忽诸。老笔如藤。即希鉴谅。肃伸谢悃。并祝春祺。

    老朽谛闲谨覆（二十一日）

    覆香港显寄函

    显寄哲人智照。宝师旋甬。带到仪敬十番。并述吾徒道风日炽。遐迩归诚。何幸如之。喜出意外。嗟乎。尔我同庚。人年七十古称为稀。况越从欲之年。已三载矣。日暮途长。前路茫茫。殊为危惧。生死路险。涅槃山高。幸勿置之度外。虽度生曰图酬佛德。而度自亦岂分外乎哉。来函云。一心念佛。尔果肯一心念佛。吾复何言。去秋吾寄上良药一剂。服之曾觉其效乎。唯冀灿烂心华。同登觉岸。肃此复嘱。并候新春。

    老朽谨白（二月十一日）

    复李慧澄居士函

    慧澄大居士智鉴。昨为老泰山冥寿。僧众拥挤异常。可谓广结良缘。坭多佛大。所费若干。另纸附呈。不敷之数。老朽垫出。觉园讲经事。全属子虚。苏州西园。今已的确。去春灵鹫讲经时一经启请未允。秋间玉佛寺讲经时再经启请又未允。今月十九号到甬求请。本寺住持与纲职同意允许。于是只得随顺舆情。已订于旧历二月十九日开讲楞严指味疏。时限大约一月耳。至于欲我略解参同契。举凡宗下诸祖语录。概是无义味语。本不可解。解则开人义路瞎人眼睛。令人不得情枯。不但无益。而且情窦既开。真疑不起。反损于人也。试看雪窦禅师之注解。概可知矣。而今不惜眉毛拖地略取义而释之。全非是真面目也。但博一笑耳。附上助刊收条一纸。摘帐一纸。普佛斋疏一道。请鉴核是荷。肃复并祝

    净安

    复江苏佛教会函一

    迳覆者。接奉贵会公函第七八号。内开。一致推举为苏州北寺住持等语。准此。闲届垂暮。筋衰力弛。敷教尚虞不继。住持讵曰堪能。且际斯潮流。丁兹世道。观彼北寺。夫岂一年一月所可收效于振起宗风。贵会欲以一尺寸命光老朽。肩之重任。毋乃不伦。窃为贵会真实为佛法前途计。为护持北寺计。还希遴择英彦贤能之大德。老朽诚非其任。复非其人也。专此谨辞。诸希公鉴。此致江苏省佛教会。谛闲上。

    复函二

    敬复者。顷接贵会公函第二号。略开。苏州北寺住持一席。再次函邀老朽。勉力担任。为尊重公意计。似难峻拒。窃思老朽精力两衰。阖户自修。藉资净养。犹难支撑。如此艰钜重任。断非石火电光人所能勉允。还请贵会。另选能者。以免遗误。准前函由。理应具复。敬希鉴原。无任盼祷。此致江苏省佛教会。谛闲复。

    复函三

    七十三年闹未休。而今才得锁狂猴。莫将千尺凌云塔。再四挪来换我头。

    覆杜圣宏陈圣岳二居士函

    圣（宏岳）大居士均鉴。夏历六月初四日。接奉手教。展读之有二。一由五月初九。一书廿七。文异意同。具见为法忱殷。利生志切。何善如之。欢忭无量。且夫净土法门。乃吾佛世尊澈底悲心。无问自说。入此门者。无不离苦得乐。断惑证真。诚三根普被。一生了办之阿伽陀也。须知人身不易得。光阴最难留。古德云。世之最宝贵者精神。最难得者光阴。若一念净。即佛界缘起。一念染。则九界生因。精神宁不宝贵乎。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之宝贵。宜念念称念弥陀。知光阴之爱惜。当刻刻精修净业。若不念弥陀。而念三乘圣人之名者。亦是浪用精神。况谈世间无益语乎。不修净业。而修人天之善者。亦是虚弃光阴。况作世间尘劳之罪乎。然则净土法门。有观想。观像。持名。实相四种之不同。唯持名一法。最为简便。最为直捷。至极容易。至极稳当。下手易。成功速。上焉者七日圆成。下焉者一生了办。即仲尼所谓。夫妇之愚。可以与知。夫妇之不肖。可以能行。及其至也。虽圣人亦有所不能知。亦有所不能行。吾佛示持名一法。亦若斯而已矣。又复应知。求生净土。贵在信得真。愿得切。如有真信切愿。设或散心念佛。临终亦得往生。若信不真。愿不切。纵将佛号念到一心不乱。亦不得生。故灵]旭祖有言。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。修净业人。不可不知。肃复。并祝二利双宏。身心并益。

    老人谛闲手白（六月初八日书）

    覆温光熹居士函

    光熹居士有道。奉诵华函。具见智种灵苗。勃勃内熏而不容已。何善如之。欣慰无量。且夫了生脱死。原是己躬下一件极大的事业。本不容缓。古德云。除却生死大事外。其余都是可商量。君肯终日惺惺冀了生死。诚火中之莲花也。然则修行无别秘诀。只要生死之心常挂眉睫。以了生死之心而念弥陀。何愁生死不了。但患往生之净愿不切耳。果能净愿恳切。即散心持名。未见相好。临终亦决能往生。无须疑贰。按法相宗。有表有遮。必须祛我执。获人空。以出分段生死。乃全仗自己。竖出生死之谓也。如我执习气一分未除。即分段生死一分未出。固非易易。今依净土法门。外仗弥陀愿力接引。内仗宿根熏发之力。加之现行信愿持名之力。会三力于一时。收成功于一念。横截五道。带业往生。是不可思议之微妙法门。焉得与法相宗同日而语哉。只要信得真。愿得切。临命终时。一念相应。尚得往生。矧终身奉持乎。若谓杂念昏沉。随强偏坠。不知昏与散。修行之通病。所以永嘉大师。用惺惺寂寂。寂寂惺惺。昏沉重者。宜以惺惺而对治之。散乱多者。当用寂寂以收摄之。今之念佛昏沉重者。宜经行旋绕。高声念佛。若散乱多者。当结跏趺坐。低声念佛。念兹在兹。朝斯夕斯。亦即永嘉惺寂对治意也。至于感应道交。有显感而冥应者。有显感而显应者。有冥感而显应者。有冥感而冥应者。不必定求梦中吉兆。与夫相好。只消直下念去。如磁吸铁。自然水清月现。感应道交也。心能造业。心能转业。业固由心造。业可从心转。经云。至诚念佛。念念能灭亿劫生死重罪。奚患业之不消。但患念之不一耳。吾今赠尔日课仪规。照常做去。如能拨去妄缘。每日做到六次。则临命终时。可以稳取莲台。操之左券。每次祗须弥陀经一卷。往生咒三遍。佛号三千。与夫回向发愿礼拜三归。不劳观想。不必参究。吃紧持名。再修一行三昧。实心实行。做到临命终时。求其感应不道交。亦不可得也。兹赠尔法名志西。唯冀笃志为这一件大事因缘。求生西方极乐世界。面奉弥陀。亲承记□。然后分身尘刹。普度有缘。此身须向今生度。莫向他生度此身。一寸时光。即一寸命光。肃此布复。幸勿忽诸。并祝常乐百益。

    四明老观宗谛闲谨复

    复海门黄周等居士函

    黄周蔡范诸君子均鉴。道无方。不可以立相。心无像。不可以立形。形与相。皆众生之识情计度。妄想分别而幻起也。须知道也者。在有而非有。处无而非无。心也者。非生非灭。不断不常。居尘不染。涉俗不乖。君等宿种发芽。慕道忱切。不患迷久。只怕觉迟。五部六册。皆采摭于佛经。言虽不非。意实错误。以致引盲入坑。自不知误。甚至不信三宝。是一非余。深堪悲悯。不遇良师。难逢明导。如蔡君者。实诸子之良导也。宿缘所追。岂偶然哉。诸君既信三宝。当生真信。既于净土法门肯修。宜发切愿。以真信切愿而修净土。则一生可了办矣。不闻古德言乎。我教宏开八万门。此中念佛最为尊。消除妄念从正念。收摄诸根成一根。故知此念佛一行。实三根普被。上下兼收。上上根不能越其ぐ。下下根亦能臻其□。至圆至顿。最简最易之法门也。际此末法之时。人根迟钝。离此念佛一门外。无别出生死路。光阴若驶。生死如沤。一息不来。便是下世。再出头来。不知驴胎马腹。人道不修。余道宁不更难得修乎。人身难得而易失。光阴易往而难追。一寸时光。即是一寸命光。不思则已。思之痛心。有志于道者。幸勿忽诸。并嘱念佛一心。净念相继。

    老观宗闲复（六月三十日佛历）

    复广州傅星居士函

    圣圆大居士智鉴。山野去秋沪上觉园弘法告竣后。乃为敝祖庭重兴事宜。奔驰苏沪。集资建筑。延搁至冬月底。始得旋归。腊之廿五日。接奉大札。展读之下。获□尊夫人临终瑞相。堪证念佛法力。不可思议。弥陀愿力。不可思议。自性本有功德力。尤为不可思议也。会三力于一时。收成功于一念。往生净土无疑。欢喜之心。非可言喻。遂呵冻拈毫。述偈赞曰。时临末运。五浊交煎。孰为生死。如救头燃。懿哉德贞。颖悟生成。隐明世态。泡影非真。具见夙世。深种善根。故今获遘。殊胜法门。缘成示寂。正念具存。气绝时久。头顶犹温。精修一日胜过千生。三力合一。感应道成。往生极乐无疑。何须持心两顾。十万亿刹程途。不离廊庑跬步。各人生死各人忙。自性众生须自度。尊夫人顿证阿□跋致。可谓女中丈夫。火里莲华。尔等诸眷人们。应当生大欢喜。勇猛精纯。一心念佛。幸勿生别离想。是老僧之所厚望也。肃此布臆。并祝春祺百益。

    老头陀谛闲谨肃（十二月廿八日）

    复齐用修书

    用修大居士慧鉴。昨接手教并各件均悉。事理并进。福慧两培。世出世间。圆成一贯。何善如之。老朽自客岁沪上玉佛寺。独任宣讲首楞严经一百二十座。一肩到底。毕讲后通身发热者四天。从此体颓神疲。返甬调养。至今尚未恢复。良由用力过度。摄养维艰。此后作自了汉。终日危坐。唯佛是念。唯净土是归。自愧不文。无以应命。勉述一篇。即希教正。并祝安乐百益。

    谛闲谨复（壬申四月十六日）

    复碧荃居士函

    碧荃居士有道。读大函敬悉为法忱殷。倾倒靡既。吾侪心性。本是横□竖周。是故识心性。虽远十万亿刹。可以觌面雄谈也。尔心我心。互周互□。说我在尔心中可也。说尔在我心中亦可也。据此暹逻是我心中之暹逻。中华是尔心中之中华。无不可也。同在心中。心无彼此。远无远相。近无近相。既然如是。我可以用手谈。尔可以用眼听。何近何远。无障无碍。故知识心为佛学研究之第一下手工夫。心者何。即能念佛者之主人翁是也。弥陀之所证者。证此心也。吾人之所具者。具此心也。吾人用此本具之心为能感。弥陀用此本证之心为能应。唯其感应之道不忒。所以授受之义方成。弥陀垂手接引。授也。吾人愿生极乐。受也。其实娑婆秽土。乃弥陀心内之秽土也。吾侪众生。亦弥陀心内之众生也。极乐净邦。乃吾人心中之净邦也。弥陀慈父。亦吾人心中之慈父也。以弥陀心内之吾人。感吾人心中之弥陀。以吾人心中之弥陀。应弥陀心内之吾人。是之为感应之道所以不忒。授受之义所以方成也。请主席将此一席玄□道理。对众宣扬。俾贵社同仁。同识此心。同念弥陀。同愿往生。同证自心之极乐。同见自性之弥陀。同回心内之娑婆。同度心内之众生。果能发如是愿。修如是行。到得临命终时。往生极乐。必不在于中下二品之莲华也。还祈志之毋忽。并祝净念相继。入三摩地。

    闲老人手谈（阴历二月廿七日晚）

    复终南山茅蓬鹤年居士书

    鹤年居士慧鉴。数月不见。心茅丛生。忽奉手教。读之。知君初夏入清凉境。今抵终南。言及此回入山。拙守枯崖。而反不如前云。居士厌嚣求静。冷坐孤]。果能时时反观其心。刻刻无有住着。念念融通。才得相应。一念不生。前后际断。动静无不了然。语默自得无碍。起信论云。若心驰散。即当摄来。住于正念。即复此心。如其广求知解见闻。塞自悟门。不但不得真实受用。亦不能直下透脱。此行问水寻山。岭头高卧。谅必有好消息。亦不辜负一番辛苦。那时请来吃老朽一棒。秋间华严大教期开。亦赖我居士伸一只手。扶起刹杆。请即出山。图报佛恩。此莫大之功德。老人大有望于居士也。古云。大隐居市。小隐居山。二利之功。一收两得。何勿思之甚也。顺请道安。老朽闲复

    答莲航居士书

    莲航居士慧鉴。佛法如蜜。中边皆甜。法无浅深。深浅由人。故曰智者见智。仁者见仁。法华经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。古德云。O言及细语。皆归第一义。佛顶经云。自未得度。先度人者。菩萨发心。居士度生心切。宏法情殷。似宿缘所追。殊为忻忭。山野自揖别后以繁冗纷扰。竟忘所嘱。略疏付刊。至今本社中不遑提及。想时节因缘。尚未熟耳。华智上山。匝月有奇。倘有邮寄。写明天台万年寺交可也。此复并候安乐百益。

    谛闲复（乙丑七月十七日）

    复圣受居士函

    圣受大居士智照。老朽于中元前。患泄三日。竟至九死一生。仅留残喘。一志西归。至九月间。接奉手书。以禁语养□。诸多谢绝。来函均置而未复也。昨奉到讣音。敬悉母夫人生西之瑞。不禁欣跃。遂握管而述赞曰。时临末运。五浊交煎。当勤精进。如救头燃。笃哉崔母。妇职具存。相夫教子。赋性谦温。垂言子媳。宽厚待人。早知世态。虚幻非真。年逾古稀。万缘放下。秉戒修身。唯佛是赖。叮咛长幼。都愿出尘。临行作别。但闻佛声。垂危如坦。正念分明。戒香芬馥。法驾遥临。只手礼佛。随佛西行。暖触未散。渐渐上升。向上一窍。分明无须。回眸反顾。十万亿刹程途。匪离堂檐跬步。生死各自忙。自性众生非他度。谨呈崔母孙太夫人寂照。

    观宗老头陀谛闲敬题

    复奉尘居士书

    奉尘居士慧鉴章居士来。接奉手示。并垂问二则。敬悉壹是。净土一宗。贵在信之真。愿之切。而行之猛耳。三资具足。不患不生。于三资中。唯愿资尤为切要。以愿为能感之正因故耳。我佛澈底悲心。横开直往使人带业往生。所以得生与否。试看净愿之有无耳。故。祖云。若无信愿。纵将名号。持至一心不乱。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。修净业人。不可不知。答语二则。另详于后。并候净安。

    闲手复（六月初四日）

    身子证六住。尚未证入究竟圣位。所以犹能退至恶道。以别教至七住。始得阶于位不退也。以是大乘学人。见与思同断。思惑未尽。而见惑亦未尽也。因有见惑。所以犹生恶道。决无疑议。身子堕蛇因缘。是其宿世事。非现生有此缘也。出大智度论……祖云。得生与否。全由信愿之有无。真实语也。以弥陀宏愿。摄受众生。故众生有愿。始得往生。生之愿为感。佛之愿为应。如磁吸铁。感应之道方交。以愿为正行。以行为助行。此往生之正旨也。夫世间恶人。有恶因而趣苦果。法尔如是。何关于愿。并非以行急于愿。乃业力之使然也。岂可以世之恶因苦果。而与西方不思议之妙因果同年而比较哉。幸勿

    误会。此嘱。

    覆湖南常德马大纶居士书（一）

    大纶居士慧鉴。昨从东瓯罢讲回来。敝知事送来手书。展读之下。欣悉足下救世忱殷。钦佩奚似。须知世界波流。繇于众生同分业感少数人无能挽得。譬如大厦倾颓。非一木所能支也。经云。三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。在数总难逃也。稍具救世心肠。急须认真忏悔。真信切愿。念佛往生。此外无堪设想也。即以净土法门为自度。仍即以是道为度人。上仗弥陀宏愿摄受。下赖自心。发愿恳切。加以自己夙世本具性德之力。会三力于一时。收成功于一念。到得临终之际。必蒙感应道交。一得往生。便登不退。然后还入。始有救世之本领也。不审高明者以为然否耶。兹寄上劝修净业文。并日课仪规各十份。至请如法修持。兼度有缘。是为至盼。肃复并候安乐。

    谛闲谨上。

    覆湖南常德马大纶居士书（二）

    大纶居士慧鉴。读手教。足见善根深种。般若缘亲。何善如之。理合遥为赞叹也。夫入道要门。先须不立门庭知见。理长则就博问先知。是为至嘱。佛说三藏十二部。曰经。曰律。曰论。对于经藏。须先阅三经解。（四十二章经。佛遗教经。八大人觉经。）次阅楞严。法华经。后读净土三经。于律藏。唯梵网经可读。余则不宜。对于论藏。当阅大乘起信论。成唯识论。净土十疑论。并阅净土十要。龙舒净土文。以上数种足矣。届此五浊恶世。众生业强。须知净土一法。诚出苦之要门也。兹奉上皇忏随闻录一部。请玩索之。谛闲覆。

    覆湖南常德马大纶居士书（三）（民国丙寅年二月初一日）

    舜卿居士慧鉴。释尊示灭。至今二千八百七十八年矣。正法像法。皆已过去。仅存末法。有教无人。我佛门徒。往往邪正不分。是非莫辨。竞争人我。尽逐名利。甚至不知佛是何人。法是何义。僧是何名。衰残至此。殆不忍言。每一思及。不觉泪下。山野自受戒以来。匆匆四十六年。自揣一知半解。内无益于己。外无益于人。生无益于时。死无益于后。虚消信施。唐丧光阴。于世间则为大损。于出世又无实益。辱承过誉。宁不令人惭愧无地也耶。佛法贵在真实履践。方有实益。三藏十二部。其所诠者。唯戒、定、慧、三学耳。所谓经诠定学。律诠戒学。论诠慧学。由戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。即今去圣时遥。众生业重。人身难得而易失。良时易往而难追。于此土修行。其进道也难。于彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难则累劫未成。是以往圣先贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于净土一门也。经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。窃思足下宿植根深。菩提心奋。宜先读起信论正文。次阅疏解。梁译论文。宜阅憨山直解。唐译有灵]裂网疏。于经宜先读圆觉。以圆觉经文。较楞严尤为直捷痛快也。上海商务印书馆有圆觉讲义。并亲闻记。两种。每种各二册。于戊午夏山野北京讲经会同时发现也。亦宜先熟经文。于不明白处。再阅疏解。庶免依他作解。塞自悟门之弊也。关帝问法一段因缘。从此经会发生。足证世法唯拘现在。佛法通于三世。世法但益人伦。佛法利及九界也。佛法平等。原无高下。唯是解有偏圆。行有显密。近来各省启建金光明法会。是一时之潮流。以众生厌苦心生。为祈世界和平起见。殊不知灾从业生。业由心造。普贤观经云。若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。若欲除业。先须灭心。不究自心。希求符咒。亦弃本逐末之见。岐途与否。非我所知。总之行门无论显密。务必以戒为基。彼黄教僧徒。但持秘咒。不贵戒杀。似非我佛本旨。想律仪全荒。定道二共之戒。不待言矣。夫秉教修持。必须戒根清净。楞严清净明诲。言之详矣。佛言不信。孰言可信。未审高明以为善否。肃此奉覆。并候春祺百益。

    谛闲谨肃。

    覆镇海方祖年居士书（一）

    圣胤居士慧鉴。娑婆苦大都之世界。阎浮苦中都之大洲。中华苦小都之大国也。风鹤频惊。一波未平。一波又起。日前孙齐合作。沪渎又在惊风骇浪之中。且喜我大居士福星朗耀。早已离申。忻慰无量。接奉手书。领悉一是。足见居士护法热忱。苦心孤诣。获福之钜。无可限量。惟冀唯佛是念。唯净土是归。若不跳出苦国苦洲苦世界外。不到极乐故乡。受苦何央。尚期恳切发愿。至诚回向。此身不向今生度。更向何生度此身。想智者以为然也。肃复。敬候合第均庆。

    谛闲敬复

    覆镇海方祖年居士书（二）

    圣胤居士慧鉴。接奉手书。哀悉令媛出樊笼而竟游冥界。亲历其间苦境。然后始肯舍迷途而登觉岸。如善财见胜热婆罗门。亲证法界已。而后可登毗卢宝阁也。老朽曾允绍兴戒珠寺佛学研究联合会。订于本月廿七日上午。为诸会员授受皈戒。并许准预日动身赴绍。该会派船在娥埠待候。不审尊事能否可升上一天。如能升上。可遂双方所愿。未卜尊意以为然否耶。佛法为普度慈航。贵伉俪已同入于弥陀愿海。幸勿作生灭领会。切嘱切嘱。

    覆绍兴单寄□居士书（一）

    显道居士慧鉴。四月间匆匆作别。弹指而夏而秋而冬。又而腊灭春生。无怪乎古人有隙驹之叹也。遥想法身无恙。慧日常悬。接奉手书。承惠厚礼二包。感愧奚似。大著足证佛学功纯。欣慰无量。惟是此篇论说。一往读之。文法循序。井井有条。无从蛇足。然而再往详阅。不无斟酌之点。乃切实之论。非有意吹求也。未敢自以为是。谨赠之以作研究之资耳。敬伸谢悃。并候年祺百益。

    谛闲谨复

    再启者。研究佛学之程序。在年纪上之比较。大有不同之处。且如英年习学。自应从理路上注意。先期悟明真理。后可博览?经。以期上报四思。下度三有。如居士老年学佛。先须识得三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。今世幸得人身。又逢佛法。依法修持。专修净业。决定能出苦途。能生乐土。真信切愿。决志往生。只贵老实念佛。不贵理解浅深。以理解惟增长习气。不能忏摩宿业故也。普贤观经云：若欲忏悔者。端坐念实相。众罪如霜露。慧日能消除。此是理上忏悔。不增文字之习气也。如或未能坐念实相。反不若老实念佛。无量寿经云。至心念一声佛。能消八十亿劫生死重罪。足证念佛忏罪。其功伟矣。况老景临身。一寸时光。即一寸命光也。是日已过。命亦随之而减。此生不度。更待何生耶。生死事大。其余都可商量。志之毋忽。闲又及。

    覆上海余稚鸿居士书

    圣勋居士慧鉴。接奉手教。并宋高僧传。敬悉一是。夫传与序。并非背驰。不过各有详略耳。无甚妨碍。且僧传与缘序。俱出宋人之手。只此三卷流通之本。□满寰球。从无有人议及序者。宋传亦流行久矣。并未于理不顺。似与忏法无妨。读者宜以序传合参。取其详以补其略。而略者可悉其详矣。各取其长。以补我短。有何异义之可言。肃复。并候安乐百益。

    谛闲覆。

    覆盐城陶德曾居士书

    德曾居士慧鉴。前者接奉手书。以讲务繁究。不遑奉答。兹以经事告圆。不敢不以直言奉告。足下为令堂夫人增延福寿。以刻经法施。于诸施中最为第一。何善如之。窃惟以石本校□。似欠妥当。夫石刻之经。错讹甚多。如以彐作姤。以今作令。以妄作忘。以二十作廿。以三十作卅等。不胜枚举。此种刻法。足证必非以慎心人所刻。万不可用为标准。足下博达古今。奚必以在汉所刻之经。奉为玉律金科。以瞎天下后世之初机学者也耶。闲愧钝根。未敢博览?书。惟依先太祖智者大师。递代相承之法华一经。奉为祖训。忆自先太祖智者。初礼南岳思大师。思祖令入普贤观道场。读诵妙经。至药王菩萨本事品。是真精进。是名真法供养如来。寂尔入定。亲见灵山一会。俨然未散。出定后。求证思祖。祖曰。此是法华三昧。非子莫证。非我莫识。历世相承四十余世矣。闲是第四十四世之嫡孙也。余经不敢自夸。唯法华一经。确有心得。普陀印老。深入经藏。于校经一事。颇肯细意。不厌烦劳。闻将足下依石本校正之样本。一一更正。足下幸勿坚执石本为是。余者俱非也。闲自披缁以来。宏法三十余年。演讲法华。不啻十余□矣。从未敢多言。自造口业。痛惜足下固执之深。遗害后昆。不忍促令堂之寿。以折足下之福。为此不避得罪。贡献直言。不审足下以为然乎。肃复。并候为法珍重。谛闲谨复。

    覆无锡华秉衡居士函（一）

    华子显权大德慧鉴。来书所云云。若他人读之。定见道尔喜。老僧读之。不免为尔忧。所言喜者。喜见道之有本。本于指月录中也。忧者忧净宗之有妨。妨于往生知见也。须知宗有宗眼。教有教眼。纵使于宗中开得只眼。仍必以教眼而证之。所以达磨西来。必佩楞伽四卷。而后授法神光。并将楞伽共衣〇而付之。此中大有深意在焉。复次教有顿渐秘密不定之化仪四教。又有藏通别圆之化法四教。禅宗指月录。于化仪属顿教相。不是顿教部。于化法属通教所收。其所有言句。不过假言以显理。实则离言之教也。所有净土经书。详谈信愿行往生之实事。于化仪亦属顿教相。亦非顿教部。于化法属圆教所收。其所有言句。可谓棒打石人头。揿揿论实事。全事即理也。进一步言之。依理立行。须知有四门入道。所谓有门。空门。非有非空门。亦有亦空门。禅宗向空门而入。净宗向有门而入。能入未尝同。所至未尝异。吾所谓忧者。恐子意见稍乘。二门俱破也。急须就路还家。切勿错入岐途也。勉之哉。勉之哉。并候

    佛安。老朽闲答

    覆无锡华秉衡居士书（二）

    显权居士法鉴。读来函。喜甚。格言云。子孙虽愚。经书不可不读。以其不读经书。不知礼义故也。世之先贤。尚言如斯。况出世行者乎。函中一篇宏词。句句从真实心中流出。非虚语也。唯阅经贵在至诚。先须拈香作礼。对经如佛。以经是诸佛之母。亦即诸佛法身。端身趺坐。习静片时。然后展卷。句句消归自己。不可徒以数墨寻行也。肃复并候

    法喜。老头陀闲复。

    复苏州诸居士函

    灵鹫护法诸大居士均鉴。可长老至。袖出教言。敬悉心地脱洒。此非真实卓见。不易出此手眼也。言言有本。句句知宗。以寸管之光。灿弥天之烂。可谓毫端现刹。尘里转经。读斯函。足以证之矣。宛尔维摩再世。天女散华。不二法门于重启。自非文殊大智。谁敢直入毗耶。即有富那宏辩。犹不免却步坚辞也。圆觉经讲义。临时偶尔落笔。随编随讲。挂一漏十。遗笑大方。显感利冥录。不过一时?语。尤不足为通人道也。切惟大居士救世心殷。利生念切。老比丘何敢□惜本分楗椎。无如都中临行时。受叶君誉虎。蒯君若木等。谆谆以造就宏法人材之嘱。以五年圆满。山野愧乏匠能。不得不竭诚以董其事。常思晚景无多。恐不能以副都人之望也。想大圆镜中。定能鉴谅。肃此奉复。敬候

    钧安。

    山野谛闲整心拙草

    覆苏州顾显微居士书（一）

    显微大德慧照。奉书敬悉壹是。所立皈依办法。颇符圣意。佛说梵网经云。若千百里内无授戒师。不妨于佛像前自受。只须以至诚心。求见好相。或见放光。或见雨华。便得戒也。足见佛许无师自受。兹将受法抄录于后。先揻像前。忏洗身心。后受皈戒。

    （一）忏悔偈三说三叩

    往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。今对佛前求忏悔。叩。

    往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪障求忏悔。叩。

    往昔所造诸恶业。皆由无始贪嗔痴。从身语意之所生。一切罪根求忏悔。叩。

    （二）皈依词三皈三叩

    我某甲尽形寿。皈依佛。尽形寿。皈依法。尽形寿。皈依贤圣僧。

    （三）皈戒词一说一叩

    我某甲皈依佛竟。宁舍身命。终不皈依自在天魔等。皈依如来至正等正觉。是我世尊慈悯故。一叩。

    我某甲皈依法竟。宁舍身命。终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典。是我所尊慈悯故。一叩。

    我某甲皈依僧竟。宁舍身命。终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧。是我所尊慈悯故。一叩。

    （四）发愿词三发三叩

    我某甲众生无边誓愿度。烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学。佛道无上誓愿成。

    致苏州顾显微居士书（二）

    显微居士鉴。如来一代时教。华严随一情一智说。阿含但随情说。方等随三情一智说。直至法华方便品。开三权独显一实。可谓随智说也。经云是法住法位。世间相常住。此二句偈文。欲消释经文。宜二句连带而说。万不得丢开上句。但说下句也。而世人所以不易领会世相常住。以其不法住法位故也。如来破妄已穷。证真已极。若见有可化之机。即吐性相不二之谈。是为随智而说。今于法华高会。告舍利弗云。是法住法位。世间相常住也。此世间相常、四字。本不难领会。其所以难领会者。在法住法位、四字耳。吾侪果能法住法位。则见世间一切诸相。无一而非常住实相也。请谛思之。

    楞严经。阴、入、处、界、之四科。乃融事即理之意。所以一一皆云。本如来藏妙真如性也。地、水、火、风、之七大。乃即理谈事之言。故一一皆云。性真圆融。皆如来藏。本无生灭。前之四科。是随缘不变义。荆溪云。随缘不变。万法即是真如。后之七大。是不变随缘义。荆溪云。不变随缘。真如举体以成万法。并非显性相常住之理。直是开众生性相不二之佛知见也。

    经云。慧光照无量。久修业所得。既知世尊证得后得智。性相一如。于无所分别中。而起不无分别之见。见众生之机已熟。时已至。故曰今正是其时。决定说大乘。乃为开权显实。会三归一也。乃于方便品。广开显后。即说偈言。偈中开教、行、人、理、四三。以显教、行、人、理、四一。偈云。是法住法位。世间相常住。显理一也。凡登初住已上者。皆能见世间之相常。不独如来圆满果德。而有此境界也。凡夫执相常。固成倒见。二乘计相无常。亦成倒见。别人地前。计亦常亦无常。犹是倒见。唯登地人。证道同圆。虽有非常非无常之计。可谓中道之见。非颠倒也。如来所显之理。非但说理。乃即事之理。此等不二之境。并非如来神通妙用。有是言说。直是如来现量境界。登初住者。即有此境。何云尚非其分耶。多宝涌现。以显生死与涅槃不二。固然也。三变土相。并非显大小相融。直是为究十方分身诸佛。分身佛集。并非显一多相即。直是欲使□上新得记人。知如来之应身多。约横而论。称法身之妙体。而起周□之妙应。以证佛果横□十方也。是以至于如来寿量品。开□显本之时。但言成佛以来。甚大久远。是约竖而论。以证佛果竖穷三际。可以不必再约横论也。实则下一段文词。不甚说得圆满。无怪乎印老云弃事说理也。若夫地涌众多一段文。固是私意罔测。须知此品经文。是如来开□显本之弄引。不有众多地涌大士。而□门中受化之众。无以发疑。古德云。大疑大悟。尔若不疑。便不为悟。须知邪疑为障道之本。正疑为发悟之端。如来说寿量品。显本已竟。有不可思议微尘数之大士。获开□显本之益。端赖涌出大士之功也。

    尔但作理边领会。即堕于偏。明于此。即不疑如来成佛之久远也。佛言伽耶得道。指本时之成佛处也。尔意当即此世会。是为误会。既达如来随智而说。乃性相不二之谈。同居即寂光。亦即实报方便。无不可也。故知古之伽耶。与今之伽耶。于佛边论。那有两个伽耶。须知古之伽耶。是本时成佛之处。今之伽耶。是□佛得道之场。约上三土而言。是不二。约但同居而言。是不一也。如此众多久远修成大菩萨众。弥勒竟至不识一人。以其□未开。本未显。本为□覆。彼补处大士。尚不识其一人。余可概知矣。足见开□显本之一§大事因缘。如来一代时教中。唯法华为独唱。故称经中之王。是事事无碍之法门。如来澈证事理不二之体。故能起事理不二之用。到得最后大畅本怀之时。于此经宣示显说事理不二之教。乃开事事无碍之门也。我先太祖立法华之宗。为一乘因果者。本因本果。□因□果。皆是一乘。故曰本□虽殊。不思议一也。

    若必执有久远之实者。类蒙童读古圣之书。而病尚轻。若必认真无久远之实者。其病实重。其时虽无一定之体。而古时本佛先成。今时□佛后应。古今先后。事迹宛然。第一义谛。宁不如是乎。

    智者解法华。以四义消文。印老重在因缘一释。殊不知祗此因缘一释。义含即空、即假、即中。尔重在即空边说。似欠圆满。印老恐人误会。故下此毒口之词耳。

    覆安徽江易园居士书

    易园居士慧鉴。年内由味农居士转下手书。藉悉尊夫人生西。及种种感应。深为难得。当即函覆味公。转达台端。确系生西之征。请勿疑贰。良由尊夫人净缘深种。净果功圆。舍报安祥。正恁么时。外仗居士信心笃切资助之力也。内以真如本善受熏之力。上仗弥陀宏愿接引之力。外以众多恳切助往之力。收三力于一时。获成功于一念。见佛法之普度慈航。不我欺也。岁底二十七日。接到味公函。并现洋百元。遂购烛箔数元。于初七晚派净侣十二人。集观念堂。启建佛七道场一期。十一日五□。设供三宝诸天一堂。十四晚。设放瑜伽焰口一堂。法事圆成。理合给写文牒一道。仍托味公转寄。至时请为对灵宣读一周。和箔焚化。但愿七宝池中。莲萼敷荣。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。不违安养。回入娑婆。广度有缘。同生乐土。并冀阖第长幼。均增信心。是山僧之所厚望也。敬请新禧百益。老观宗谛闲敬伸谢肃。再初六日收到尊夫人略状十六份。遂分散于信心妇女。嘱令见贤思齐。

    覆刘瓮东居士书

    辱承不弃。挽以同任曹溪普度之责。何幸如之。然度生之任。不易轻言。自非没量大人作略。何敢慨然自负。即老僧敷搀大教。乃不过做日和尚撞日钟耳。何敢以度生云乎。读来谕。示以中庸之语。谓喜怒未发时。即六祖正与么时。此中不无淆讹。若谓伊川面目则可。谓本来面目则不可也。按明道先生云。未发时气象。似即似矣。是则不是矣。经云应无所住而生其心。谓两句共成一意则可。若单取前句则不可。六祖未见黄梅时。闻之即于言下大悟。及至亲见黄梅后。极尽神力。只道得个本来无一物耳。至闻五祖讲到此二语时。始知所得、真未曾有。故申口连道五个何期。此真见性的标准。便是亲见本来的样子。可与正与么时同参。却与居士所得自己之自然性。未免有毫厘千里也。按六祖云何期自性的自。若作自然的自看。恐亦不无毫厘之差。来谕谓若于正与么时。人若返照。未有不知此本来面目者。即可言下大悟。若作如是承当。便算得大悟。古今来悟道者。如牛毛耳。吾恐未必有若尔之便宜也。请居士仍须返照向善恶思不到处。正与么时、亲证六祖话头落处。始信老僧不欺人也。老僧承居士谓非今生蒂结。又何敢自弃。居士果能亲见六祖的严府。幸勿指东话西。请将本来面目、直截道一句来。切勿□词。是所至望。

    覆刘瓮东居士书

    前函承居士挽我共阐南宗。所以哓哓不休。逼拶将去。教居士不必指东话西。直截道一句来。老僧苦衷。原要居士向不思议中流出。今读来函。顿见葛藤满地。若如是则辜负老僧多矣。观魂定魄开一语。足见鬼窟里的活计。何尝梦见本来面目。在心经云照见皆空。六祖云本来无物。可谓闭门造车。开门合辙。居士胸中分明有个自然性在。何与六祖全不相似耶。殊不知知见立知。即无明本矣。又云观自在。即内观也。然既称自在。则一自在一切自在。何以内观便得自在。外观便不得自在耶。言照见五蕴皆空。然既称皆空。则一空一切空。何以内照便空。外照便不空耶。六祖教慧明返照。乃对症发药耳。六祖云。心迷法华转。心悟转法华。居士可谓被六祖转矣。不然何以死在六祖返照句下。如铁钉钉桩耶。罢、罢、吾欲无言可也。今而后。尔传尔道。我讲我经。愧我慧火不炽。不能泮久积之冰。亦可谓佛不度无缘人也。谨呈一偈。以博一笑。偈曰。﹃心空法亦空。声色本无□。个中原不住。体用自然分。﹄居士于意云何。

    覆刘瓮东居士书

    读来函。长篇阔论。自谓直截了当。演说真诠。老僧正眼看来。仍在妄想窠里做活计也。若果直截了当。只消一言半句、点明而已。奚必噜噜苏苏费如许之多哉。老僧前上三覆。语语箴言。即鬼窟里活计一语。亦是与居士佛法相见。居士若作骂人领会。则本来面目早被鬼迷了也。前所谓辜负老僧者此也。居士自谓一切皆空。一切自在。何以眼见一鬼字。便不能空。不得自在耶。反说老僧起此嗔心。居士既作一乘法会。贪嗔痴即菩提也。何须落二落三为哉。居士自谓悟自然性。见本来面目人也。老僧一生为人。总以佛知佛见开示指迷。或直接觌面盘桓。或间接文词往复。字字般若。语语真言。如析旃檀。片片皆香。碎珊瑚。尘尘是宝。居士尚未知音。乃普天匝地无知音人也。所以维摩居士。只好用一默以示不二之旨。老僧前函结尾用以罢字。大似子期不遇伯牙。只好绝弦矣。请将前之三覆。精详玩索。则臧否自知。毋劳赘辞。

    覆诸暨杨紫林居士书（一）

    紫林君士慧鉴。今晨读大教。得悉道念增胜。耿耿热忱。俨然宿种灵芽。逐渐秀发。欣喜倍常。慰无量矣。老朽四明讲席罢座后。本拟夏间摄养精神。初秋赴讲金陵。圆三年前之请。了事后力办前程。精修壁观。不意为宿业所追。蓦鼻牵至京师。不觉又做一梦。大似游香水海。入重玄门。修习如幻三昧。于不二境现诸净土。为诸大心长者。大开不二法门。俾乐法众生。饱餐甘露。可谓得未曾有也。唯月师仅讲四座。即为病魔所挠。于一月前返锡南旋矣。老朽独支斯任。且喜于北方人地两得。始终一如。岂非我个人独得便宜乎。初开讲时。大有天摇地动之势。当兹浩劫之时。好事多磨。未至十日。忽发生国体问题。人心骇震。大半脚跟未点地人。不免摇摇摆摆。所谓境风一扇。功德林凋。直至十月三号圆满。不过二千指耳。目下继祖讲习一会。先办流通竺典。俟明年金融活动。大启华筵。老朽观光红螺后。于重阳前后。即可南还观宗。重理乱丝。多亏精神如旧。堪告慰耳。光阴有限。时不待人。眨眼之间。须防改头换面时矣。刹那不住。如火成灰。宗教学幸注意毋忽。并候定安。老朽卓三具覆。

    覆诸暨杨紫林居士书（二）

    紫林君士鉴。读手教。欣悉灵根勃发。慰甚。惜未悟圆理。不达自他不二之旨。是故云。念佛息微想。拜佛不援他。此则非惟不能相应。亦且不能往生。仍是三途业根耳。若真正为身后大事不隔生死一着。非仗弥陀愿力。往生净土不可。若全靠自力做去。纵使能到寤寐一如。如静夜钟声。寒潭明月。随扣击以无亏。逐波澜而不散。犹是生死岸头事。足见不仗彼佛愿力往生。欲了生死。难矣难矣。此事须发真实信力。发愿临终往生。平日抱住念佛念头。口中念出。耳里收来。所谓口耳相传。六个字圣凡不隔。然即此便是生死不隔一着也。子其勉之毋忽。闲示。

    覆诸暨杨紫林居士书（三）

    紫林君士慧鉴。一别杳然。不知几隔春秋。读手书。始悉已经七度矣。辰惟精修三昧。何善如之。古云。道高魔长。德修谤兴。近发喉头紧缚之症。亦是业所使然。昔南岳思大祖师。因修三昧。而发通身麻木之症。竟至不能举动。遂自问曰。病从何生。久之。亦自答曰。病从业生。进问业从何生。曰。业从妄念生。妄念从何生。曰。妄念从心生。心从何生。从此拶逼到水穷山尽。和念脱落。始悟心本无生。即入无生三昧。从此其病即化为乌有矣。君之症。必是业所使然。不容疑贰。须知诸三昧中。以念佛三昧为三昧中王。能拔一切业障根本。并能一生登不退地。试看现症发时。唯念佛即能解救。足证是阿伽陀也。且如从前所经过之情形。所发现之幻影。亦是唯识所变。唯业所现。苟能离念。本无此等幻妄境界。请将从前功用。脱底放下。专修念佛一行三昧。此生可以坐进斯道。身后决定亲证莲邦。华开见佛。即闻佛乘。以弥陀为师。以观势为友。闻法得忍后。即可回入娑婆。广化有情。同登彼岸。是为一大便宜事也。幸勿此生错过。切嘱切嘱。肃覆。并候定安。谛闲复。

    覆诸暨杨紫林居士书（四）

    紫林君士鉴。年内二十七日。接到第二次函。读悉与第一次函差者无几。故不奉复。今日三时。接到廿八日函。展读之下。得悉此种病状。并非功用错谬。实是一种鬼障也。文殊释摩诃衍论云。修三昧人。有二十五种障。十种鬼障。十五种神障。鬼障发身病。神障发心病。今居士心地清明。唯喉头阻碍。是鬼障无疑。直须生大惭愧。认真忏悔。此为夙孽深厚。使尔三昧不得成就。其忏悔之法。当于佛像前。沥胆披肝。痛哭陈情。将现生所作所为。直心吐露。是则名为洗心忏悔也。经云。多障众生念佛观。且念佛观法。与寻常通途念佛不同。通途名为持名念佛。今此念佛观法。当念如来法身也。言法身者。谓佛之法身。从无量功德智慧生。从六波罗蜜生。从慈悲喜舍生。从三十七品助菩提道生。从如是等无量功德智慧生。当作如是观也。此即可以以攀援心。暂时维持之忏悔也。若谓饮酒一杯。能痊二三日病。破犯荤腥。更得灵应。此即为彼所转矣。切切不可萌此荤酒之念。宁有戒死。不无戒生。今而后宜绝早起来。盥沐漱口。焚香肃敬。先念楞严咒。或一遍三遍。多至七遍。鬼即不能近身。更到庵院中。借三昧水忏一本。诵至百回。其障即可消也。肃复。并候新禧。谛闲谨复。

    覆诸暨杨紫林居士书（五）

    紫林君士慧鉴。老朽二月间在台山万年寺说戒。三月在海门西方寺讲水忏一月。四月在上海居士林又讲水忏一月。至五月初九罢座后。遂赴东瓯雁荡山避暑。至八月初三晚返甬。故大德寄来之函件。俱未寓目也。今日敝库司送来各方寄函件一束。一一展阅。终日未曾休假。晚间详读六月十九日函。藉悉每日诵佛顶心咒。并三昧水忏。获益良多。欣喜无量。至于功用中发现种种境相。的系宿生所薰习之种现所使。且喜遇苦不退。逢魔不惊。足证善根深厚也。然则如今用功的人。往往被其要面子的习气流动。以少说多。以浅说深。将凡滥圣。其过不在少处。佛以妄语列为根本重戒。正为防此弊也。凡一切境。无论好歹。皆从习现。好境从善习现。歹境从恶习现。无习即无境也。居士既发许多善境。又生许多恶病。其善根固深。恶业习又厚。倘稍以不慎。即入魔□。此中险处。不可以不惧也。老朽读居士函。见所发境。大生惭愧。数十年来。为宏法机缘牵扰。不遑精研妙明。从未见有甚么境界。尔今向我呈露。若谓要我证明邪正是非。可谓问道于盲矣。且喜尔熟读楞严。以佛语证之。谅无错谬。仍须有涵养功夫。毋贪着妄心。见诸境界。直同无见。经云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。既不欢喜。又不生恐慌。非但胜境现后有大受用。即魔境现后。亦未尝无大受用也。至读阳历九月三日所发之书。并楞严五阴质疑折之书中。乃云。牙痛愈后。肩上即发一荷花异疽。痛苦非常。医治罔效。其恶习何其深耶。且五阴七种境文。并非质疑老朽。直是说交光之错处。夫交光固错也。子既知其错。则不为其所转可也。若向人说其错不可也。只此一折。未始非夙习所使然耳。故老朽但答七种文义。并非决子之疑也。子本无疑。毋劳我决。肃复

    并候定安。谛闲谨复

    覆嵊县张德威居士书（一）

    德威居士慧鉴。捧读大教后。梵务纷纭。未遑奉覆。承问二十二则。昨晚方圆。遂送登甬报。并将原稿。寄交范君处。转载浙报。来谕云。产妇房中入后。月内可曾念礼话。老僧谓净秽在心。而不在境。惟不可偏废。夫产室、固秽也。入后宜澡沐更衣。何妨诵经礼佛。老僧今年本拟续讲净土十要后之五要。因四月间曾允京都之请。故于二十日起。为本寺研究生先讲大乘止观。至二月底方完。即于三月朔续讲净要。至四月中。无论讲至几要。乃当北行也。会义杭板亦佳。圆觉经先读憨山直解。念本属心。注想念、即心念也。澄心念、即神念也。夫念佛一法。万勿希图玄妙。只要老实念去。并不劳观想及与参究。亦不必近时便见□验。但能时时作西方想。刻刻作临终想。管取临终。稳坐莲中。只此二语。可值千金之价。幸勿说过便罢。是所深望。肃复。并候新祺。观宗老朽闲复。

    覆嵊县张德威居士书（二）

    前由海盐徐蔚如之老母。印送一万本。寄来二千份。尚有数百本未曾分完。倘后有人要时。再以函告。夫专修念佛三昧。只消二六时中。持诵不辍。念念相续。如母忆子相似。读楞严第五卷文尽。大势至圆通章。乃专修之方法也。所言喉咀气升者。良以未得善巧。舌动于心。心火上炎故也。念佛不得太高。亦不得太急。更不长念六字。须以四字为常。复不得尽气念。宜摄心而念。徐徐而念。念极情忘。自然得入三昧矣。附上沪报征启一纸。请照收。并候炉安。闲复。

    覆厦门瑞竹岩古松上人书

    古松老宿慧鉴。鄙人以精神疲惫。调摄于苏垣灵鹫寺中。暂谢诸缘。即宗教会最紧要事。亦少顾问耳。座下所示手教二番。在阴历重九日。始得展读。方知前寄奉之楞严要解。中途失去。不胜痛切。有辜悬悬之望。兹将自己所藏之本。复申覆命。还祈哂鉴。然则此书刊印流传。环老人之法灯再焰永曜。无明世界。转为不夜之天者。皆座下之愿力所摄持耳。鄙人不过以三寸舌根。区区之意。何足道哉。座下不必过誉。老朽愧无以堪。况为法为人。亦衲僧所分内事。功可不必计也。何须以丹青而点画太虚哉。公其实心为法。尽未来际。同报佛恩。亦非过分量也。山海遥遥。人身渺渺。以正眼瞩窥。在大圆妙心之中。犹海之沤。空之尘也。若眚翳一丝未消。未免狂华乱舞。依旧颠倒轮转耳。何其娑婆之险耶。公其知之乎。不若随鄙人学愚夫妇行。真实发愿。决志求见弥陀。然后乘愿回入苦海。普度冤亲。公其满我所愿乎。又不卜尊意为如何也。并候定安。旅沪净土庵宗教会事务所谛闲覆。

    覆上海西池庵圣莲比丘尼书（一）

    圣莲鉴。读来函。领悉一切。创办莲社。非分外事。当兹法弱魔强。狮子身虫。自食狮肉。原非外虫所能食也。佛弟子自败佛法。实非外人所能败耳。依愚之见。尔侪尼众。工程告竣后。自当杜门谢客。认真精修。以期自度。庵内同修眷属。设有信心女士。志慕莲修。随缘领受。切勿外驰。虽无恒产。不患资助无人。曾记禅林宝训有言。但患道德之不在身。不患势利之不在己。欲挽既倒狂澜。先从自庵下手。所谓欲治其国者。先齐其家。欲齐其家者。先修其身。吾徒年逾半百。后之光阴。尔知还有几何。趁此身体未衰。精神尚堪勉力。直须先身修而后家齐。使家齐而后国不治而自治矣。肃复并候安乐老人手示。

    覆上海西池庵圣莲比丘尼书（二）

    圣莲吾徒鉴。当此风声鹤唳之时。增吾人厌离娑婆之心愈切。以道念会之。未始非增上缘也。然则尔我之两省烽火不息。必致牵动各省。使全国皆兵。众生之业累所感。实无可如何。因必招果。缘必招报。只好听之而已。有一定之道理。非人力所可挽回也。吾人直须以唯佛是念。唯净土是归。无别方法可想耳。将来为制造局。势必有一番攻击。贵常住相距不远。唯恐大受惊惶。夫因缘果报。悉有前定。庵内诸师。宜早夜翘勤。投诚礼佛。转大事为小事。化小事为无事。使依正无恙。老幼均安。是老人所深望也。老人病体已瘥。而色力尚未完复。请勿锦念。并候合庵均庆。老人亲笔覆。

    覆上海西池庵圣莲比丘尼书（三）

    圣莲鉴。世之最可珍重者。莫过精神。最可爱惜者。莫过光阴。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。凡动一念。即十界种子。精神可不珍重乎。是日已过。命亦随减。一寸时光。即一寸命光。光阴可不爱惜乎。苟知精神之可珍重。则不浪用。当念念执持佛名。知光阴之可爱惜。则不虚度。当时时熏修净业。倘置佛名。而别三乘圣行。亦是浪用精神。譬千钧之弩。为小鼠而发机。倘置净业。而别取权乘小果。亦是虚度光阴。譬如以摩尼宝珠。而贸一衣一食。诚可惜也。宁不悲乎。老朽以吾徒是名门出身。不比泛泛时流。况是有志出家。可作法门良器。若不杜绝尘缘。认真行道。譬如怀珠作丐。岂不大可哀悯耶。周氏奠事。头陀寺请不必代。老朽也不闻问。尘缘扰扰。若不一刀两断。到得尽未来际。摆脱无期。思之思之。又重思之。肃复。闲示。

    覆上海西池庵圣莲比丘尼书（四）

    圣莲吾徒慧照。阎浮苦土众生苦人。不生西方。无由解脱。是以韦希提夫人白佛言。世尊。我今不乐阎浮提浊恶世也。此浊恶处。地狱、畜生、饿鬼、盈满。多不善聚。愿我未来。不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。唯愿世尊教我思惟。教我正受。是第一个创始净土法门之发起人也。佛世尚尔。况至今日又过三千年矣。人性浇漓。愈流愈下。若不努力求生西方。苦海无涯。有何底止。居此枪林弹雨之中。民不聊生。岁无宁日。正吾侪求生极乐之增上大因缘也。本寺驻兵一节。前二次来时。因有相识地方长官。一说即罢。唯今第三次。以各相识之长官。均皆离甬。阻止莫由。多亏陆军军律严肃。住在寺中。毫不侵扰。不过暂驻十朝半月而已。无甚妨碍也。曹家参记之银据一纸。存贮此间。请勿纪念。老人病躯尚好。唯佛是念。亦唯佛土是归。目今兵事虽歇。非长安之久计也。此复并候大小均安。老人闲复。

    复觉明比丘尼书（一）

    觉明大德慧照。读来函。欣悉病中获益。境异寻常。不作圣解。名善境界。是为脚跟下入程初步。直须稳密增修。本无奇特。幸勿作圣证会也。须知众生界中。从无始来。妄想执有我、人、众生、及与寿命。认四颠倒。为实我体。经云。云何我相。即于功用中所证者是。乃至证到如来。毕竟了知清净涅槃。犹名我相。云何人相。即指心悟证者是。纵使其心乃至圆悟涅槃。俱是我者。心存少悟。备殚证理。犹名人相。云何生相。即指心自证悟所不及者。了证了悟。皆为我人。而我人相所不及者。存有所了。即名生相。云何寿相。即指心照清净。觉所了者。一切业智。所不自见。犹如命根。若心照见。一切觉者。皆为尘垢。觉所觉者。不离尘故。如汤销冰。无别有冰。知冰销者。存我觉我。亦复如是。若于此四相中。如有一相未忘。依然认贼为子。且尔所见者。犹在电光三昧之幻影耳。况又谬起思惟。妄生分别。堕入文字窠臼。不自知觉。深为痛惜。足证陈习。不易祛除。当思一寸时光。即一寸命光。如理正思。实心实行。全理成事。全性成修。依四安乐。实事求是。即向事上蓦直做去。事到理圆。庶不负尔卓志精修也。幸毋忽焉。并候常乐百益。谛闲手复。

    复觉明比丘尼书（二）

    觉明大德慧鉴。当斯五浊恶世。法弱魔强。显荫命夭。亦是魔所使然。此子夙所培植者。但知修慧。而不知修福。所谓单轮不能远致。只翅安得高飞耶。伊不自量。乃招此报耳。老朽早曾觑透。奚必感伤。可怜一亭居士。苦心孤诣。徒费一番照应也。大德宜适中行道。一志直前。幸勿拖泥带水。是复。并候安乐百益。闲复。

    复觉明比丘尼书（三）

    觉明大德慧鉴。老僧初六日到山。护法朱性延居士登山求戒。可谓有志于道。皆因宿植善根深厚。故能忍苦耐劳。想于日昨堪旋沪上。山中苦况。必能尽吐衷肠矣。兹不赘辞。愧承法财兼施。怀感莫名。难宣寸楮。今日由观宗寄来二十三日手教。展读之下。欣悉包君寿钦。护助长关。足证道不虚行。谚云。一人行道。忙煞伽蓝。不我欺也。矧大德勇猛精进。为法忘情者乎。日前与性延居士言定。订于四月初八午前启封。届期自当预日到沪。若无大事障碍。决不食言也。肃复并候安乐百益。老人谛闲拙笔。

    复觉明比丘尼书（四）

    觉明大德鉴。读手书。领悉一是。老朽无法为人说。何言安尔心。孰料尚有两个念头未能放下。即此未放下之念头。我不敢道尔非。又不肯说尔是。一者。怀念师恩。未尝不是。为皈依师念百日佛七。不特于师获利。即于自亦大益处。此事我极表同情也。二者。为剃度师募石碱。闻尔师是海会寺妙参和尚。尔师门下。有法剃两派门徒。龙象蹴踏。毋须尔女弟子募建也。若非妙老。非我所知。尔当立大誓愿。百劫千生。行菩萨道。十方三世。普度众生。如是则不惟一生的父母师长。而生生的父母师长之子职俱能尽得。不惟一人之父母师长。而人人之父母师长俱能尽其子职也。昨月间与王公一亭同居万年寺中。老朽受诸求戒弟子。如朱性延辈诸多供养。时怀惭愧。心常不安。承一老以善言慰谕。教我述一篇示新戒语。以一老之笔。代我书印。散诸戒子。愧我不文。无法可说。兹承尔请说法华经偈。未知聊可塞白否。如能稍可敷演。请朱护法差送南门梓敬里。乞求一老大笔书成。石印千张。与安乐行品同结净缘。以此功德。庄严净土。未审高明以为善耶。否则作罢。希裁夺是荷。并候安乐。闲老人亲笔。

    复觉明比丘尼书（五）

    觉明大德慧照。读三次手书。足见尔为法情殷。念头纯粹。全无一点尘劳妄想。可敬可喜。切惟勇励过分。似亦不宜。前者发心。拟欲山中长关。（老朽）以为大不相宜。今以包君护法不当。决意坚辞心窃喜之。可谓开正知见也。兹谓以后拟欲沿门乞食。身坐四衢。此等办法。我亦不肯称善虽学头陀之行。非尔所宜。终非久计。不可以不慎于始也。论尔之志。固然坚强。论尔之身。宛尔不足。勉力从事。安得久长。况人命无常。犹如转烛。一息不还。便同灰壤。道业未成。此身先丧。宁不痛惜。古德有言。此土修行。其进道也难。彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣先贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无过于净土一门也。经云。末法时代。亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。依我鄙见。论尔身材。宜居稠林尼众之中。于二六时间。具大威仪。令他取法。以信愿持名。往生乐国为宗旨。抱定宗旨。一志不移。任他八风吹来。尔当孤然不动。只此法门。真可一生直捷了当。世之最可珍贵者。精神也。一念净。即佛界缘起。一念染。即九界生因。苟起一念。即落十界。精神宁不珍贵乎。世之最可爱惜者。光阴也。一寸时光。即一寸命光。是日已过。命亦随减。光阴宁不爱惜乎。苟知精神之可珍贵。宜念念执持佛名。若不向佛界缘起而念佛。凡夫之世。心无二用。不念佛名。举念即落众生界矣。险乎险乎。苟知光阴之可爱惜。当时时精修净业。日用之中。身口安保不作。心念奚能不起。不向净土精修。以身口意三。即造尘劳之业。纵使不恶。宁免八苦交煎乎。危兮危兮。尔如谓无稠林尼众可居。且俟出关后。先到萧山保莲庵暂住少时。以作经验。庵中有一老师。虽非真善知识。可以算得一个调和大众之作家。长年不为人作酬应法事。门庭清洁。钟磬分明。尔宜依我办法。以威仪动定。自利利人。如得人地两宜。就此通身放下。办尔未了大事。否则别图良策。亦未为迟也。未审高明以为然乎。肃复。并候安乐。闲老人手覆。

    复觉明比丘尼书（六）

    觉明大德慧照。读来函。喜甚。难得法会中女众中也有知音的人。何善如之。欣悦无量。来问云。绝对圆融。心外无法者。正说心体之包罗具足万法。由万法而知心体之具。故曰。心外无法也。既知心外无法。法法皆心。若论心体平等。实无能具所具。此偏就心体而说也。须知体必有用。举凡一切文字。一切言教。皆唯心之大用。故止观法门。乃治心之要术。就用边而说。乃将总题开出八重能所。使人从所具以知能具。即能所之用。识取本无能所之体也。故楞严云。此见及缘。元是菩提妙净明体。（释曰。见为能见。缘为所见。菩提妙净明体。即净心之异名词也。正要人从见缘处。识取本无能所之净心也。）所谓道本无言。因言显道。不可说言便是道也。十五能解。独取第六意明利。能知止观之名义。凡修止观。必以净心为依止。依净心而修止观也。以能依之识。依所依之心。正取净心不生不灭为本修因。止成。成定。观成。成慧。此之谓圆成果地修证。因该果海。果澈因源也。是为从流得源之法。幸勿错会。是所厚望。此要复之函。宜玩索之。此嘱。并候法喜。谛闲复。

    复苏州灵鹫寺可和尚函

    读大教。觉一切境界。皆梦中事。长老挽救。可谓煞费苦衷。施尽心力。无如大数难逃。恐无济事。若时未至。即佛祖之神通。仍无用力之地耳。不如静守一方。安几员道德之众。同办己躬下事。以待其时。修一日。得一日也。常住之兴废。付之龙天可也。古德云。天地一幻具。万法一幻丛。出没一幻迹。江山一幻境。圣凡一幻众。你我皆幻物耳。长老当起如幻观。观如幻境。领如幻众。同修如幻三昧。出如幻梦宅。免得起多少如幻烦恼。造如幻生死结业也。幸勿河汉余言。是所望也。更将警策偈。附录如左。

    新年已过道心坚。句句弥陀不记年。欲识其中真端的。声声佛号入池莲。

    覆四川成都先照法师书（一）（民国癸丑年四月十二日）

    先照大德慧鉴。忆子返锡后。韶华易度。寒暑催人。不觉老之将至。我佛降生后三日午刻。忽到云笺。读之如对我面。可谓刹海不隔毛端。回忆故人。虽历数年。犹似今昨。可谓古今未离当念也。遥想大德。安居白银世界。以普贤为师。白象为侣。读法华而深达实相。研楞严而游妙修行路。随解几结而越三空。得至寂灭现前。可谓参学事毕。自谓背良师。离太早。未免太谦耳。老朽连年饶舌。摆脱不开。每一升座。左右围绕。俱不下有四五千指。只如目今杭州法会。海众云集。何啻三四百众。顿令佛顶放光。可谓祇园一会。至今犹未散也。独岂让于灵山哉。倘得有缘。请飞锡南来。幸为我询问峨眉山主。四大和否。安乐行否。宝威德上王佛国去去来来否。但不知谛上座能出山主之毛孔否。即今宁波观宗寺。秋间开讲法华。请子同入无人能到之经藏也。当仁不让。请弗错过。并请定安。卓三道人闲复。

    覆四川成都先照法师书（二）

    先照法师慧照。接读来函。领悉贵处经期。在五月初九日圆满。喜甚。我本寺于三月半开讲法华。并不讲大涅槃经。曾于上年夏间。命北京徐蔚如居士会本。以顶祖之疏。会入经文之下。复以孤山圆祖之记。会入疏文之下。乃定名曰涅槃疏记。连顶祖之玄义。圆祖之发源机要合并。分成有壹百零两卷。在扬州法藏院付版。去冬已成六卷。即玄义机要之会本也。竟不知座下亦发心会本合刻矣。今既得知。宜应遥为合掌。叹称无量。老朽自正月受上海请。讲弥陀要解。四月初一日起。至五月十八日。又应南洋兄弟之请。讲南岳大乘止观四十八天。自六月初一日起。又受此间之请。勉强开讲法华。至今方才一半。卜在中秋已前。可以竣事。九月初一起。又要赴南通如□之请。开讲要解。约在一月。可卜言旋。呜呼。愈老愈忙。机缘逼迫。摆脱不开。莫可如何也已。涅槃后分。前辈本无人染指。那里觅得到疏解。想以不必刻入矣。来函谓政府欲效尤广东。事属子虚。倘后该知事借风起浪。师当来函我当邀诸护法。发电纠正可也。此复。并候法喜。

    谛闲复（七月十一日）

    覆四川成都先照法师书（三）

    先照法师慧照。昨接手书。领悉机熟教兴。欢喜之忱。非言可喻。嘉阳惠寄之涅槃会本。并未到宁。为可憾耳。法华本□二门。其意甚深。非片纸可能尽述也。□门如方便品初云。诸佛智慧。甚深无量。其智慧门。难解难入。一切声闻辟支佛所不能知。此等语句。虽谓令二乘小圣动□生疑。其实凡一大藏教所谈过去久远。日月灯明。大通智胜、威音王、常不轻、等种种故事。若至法华开□显本之后。皆世尊果后施化之□也。本门如地涌菩萨无量恒沙。弥勒补处大士。尚不识一人。况降此已还。不待言矣。其本地之甚深。尤为不可思议也。须知妙法一经。直须深究本十妙。□十妙。观心十妙。虽云妙义难思。总不外于吾人一念之心性。心性平等。本□虽殊。不思议一也。故知理具三千。事造三千。两重三千。同居一念。本地甚深。不外理具三千也。事□无量。不外事造三千也。理具三千。竖无初后。横绝边涯。离过绝非。实叵思议。故本地涌出之大士。补处尚不识其一人也。由理具故乃成事造。事造造于理具也。理具之三千既尔。事造之□。又安可得而思议者哉。是故权实本□之法。一一无非是妙。故此以妙法为经之总题也。取要言之。本即不变之体也。苟得不变之体。

    神凝千古。一念万年。如廓落长空。寒潭皎月。竖不止三际。横何但十方。放之则沙界俱含。收之则毫端有剩。原其始而无始。兆朕谁分察乎。终而不终。苍茫何极。斯殆不变之妙也。□即随缘之用也。能得随缘之用。应机利众。接物有方。如空谷之传

    声。若摩尼之随色。毫端现刹。尘内转轮。语其实而非实。融万象于一无。说其空而不空。散一无于万象。此即随缘之妙也。世尊于灵山高会。意在显露十界十如权实本□之法。令一切众生。□如是希有事。必生如是希有心。心生而妙法可证矣。所以喻以莲华者。谓此莲华。因即具果。而果复含因。以今因继果。而后果之因已植。由今果含因。故先因之果元成。正明众生心内。早具已成之佛。而诸佛心中。又孕未来之生也。以怀佛之心为因。佛终无尽。以孕生之念证果。生亦何穷。以劫劫之佛。度生生之生。以生生之生。成劫劫之佛。如天河之不息。似孤月以常轮。古今如是诸佛。古今如是众生。无不具此妙法。若不悟此妙法。当观此莲华。能悟此莲华因果。同时即识得妙法。生佛不二。乃以此莲华喻于妙法。故云妙法莲华经也。梗概如是。欲知其详。须阅法华玄义。肃复并候

    法喜。谛闲亲笔。

    要述

    台宗三观

    夫三寸之管。气序不衰。一尺之表。朝阳可测。是知得其道者。岂远乎哉。三观。诣理之妙门。今明此义。故借为喻也。仰佛法遐踪。神功浩旷。求兹非远。寄乎一心。体之有原。总乎三智。而三观之名。出自璎珞。经云。从假入空。名二谛观。从空入假。名平等观。双照二谛。名中道观。心心寂灭。自然流入萨婆若海也。今明一心三观。分三

    一明所观境

    境。即不思议三谛之境也。乃我现前一念无明之心。即第六识心。随染净缘。能生十界诸法。谓心神渊妙。一念具足十方三世诸心诸法。譬喻眠法覆心。一念之内。梦见一切诸心诸事。在正梦之时。谓无量劫。如法华经中说。梦见初发心时。乃至成佛。无量诸事。比其觉时。无别有法。只是一念眠心也。心譬自心清净心。眠法。譬无明。无量梦事。譬恒沙无知烦恼。覆恒沙佛法。梦事不实。美恶忧喜历然。譬见思惑覆真空也。若不细寻梦譬。不思议之疑。难可决了。故诸大乘经。多说譬喻。后之学者自应圆取譬意。则三谛之境朗然明显。

    二明能观智

    智。即不（思议）三观之智。仍指我现前一念第六识心也。谓心不自心。因境有心。境不自境。因心有境。无有心外之境。更无境外之心。以心境不相离故。故能所皆以第六识心。一切法趣此。是趣不过也。只须观此一念无明之心。若言有。则了不可得。若言无。则历历明明。（历历明明则非无。了）不可得。则非有。如是则一切诸法亦非有非无。而能知心非有非无者。则亦有亦无也。即照一切诸法。亦亦有亦无也。是则一心三观圆照一境三谛之理。不断诸爱。起诸明脱。若水澄清。珠相自现。此即名为圆顿止观也。

    三证成德

    德。即不思议三德之秘密藏也。亦即一智三智。一眼五眼也。前之圆观成就。任运O垢先落。脱见思惑。伏尘沙无明惑。前是观行位。此是相似位。至此。六根清净。证十信心。若顿破一分无明。发真无漏。名分证真实。即入初住也。到此田地。修德有功。则性德方显。亲见一境三谛。真谛理显。成般若德。俗谛理显。成解脱德。中谛理显。成法身德。此三不纵不横。不并不别。名秘密藏也。维摩经云。一念心知一切诸法。是道场成就一切智故。大论云。三智其实一心得。皆此意也。

    先须熟读始终心要。以开圆解。然后研究此段观文。俾起圆行。解犹目也。行犹足也。德犹宝所也。证犹到也。目足兼资。行解相应。不到宝所。无有是处。

    性具善恶辨

    读大云报第九期。程居士辨心性之管见。诚管见也。无可讳言。居士所辨之心。乃指起信论生灭门中第八识心之心。非出真如生灭二门之心。是谓迷真逐妄。弃本附末之见。是一大错也。其所辨之性。乃依起信之文相。全未达起信之文性。文性乃论之宗旨。相之本源也。论云。由一心开出有二门。一者心真如门。二者心生灭门。二门同出一心。二即不二。一心开出二门。不二而二。先须会得二即不二。不二而二之旨。然后始可议性善恶论。程君于论之文性本旨。尚未窥见一斑。不得窃疑性之善恶。夫疑者。是悟之先容。所以古德云。大疑大悟。今之一疑。非惟不悟。反成一大障碍。起大疑云。障却真智慧日。深可悲痛。为此不容缄默不言。扶病而起。执笔而正之曰。今之所辨之性。乃偏指起信论中真如一门之性。殊不知论文。是因生灭而说真如。由相而说性也。且言生灭。是因真如而说生灭。由性而说相也。相是性中之相。性是相中之性。须知生灭。是（真如）之相。真如。是生灭（之性）。不变随缘。举真如之全体。而成生灭之相。随缘不变。即指生灭全体。便是真如之性以生灭法无体。其所依之体性。即真如性也。故知真如性外。无生灭妄相。其生灭相外。无真如妙性。故楞严云。性真常中。求生灭相。不可得。例而言之。相生灭外。求真如性。亦不可得也。足见真如生灭二门。俱不可思议绝待之法门。所以云真如界内。绝生佛之假名。生灭门中。有性具之善恶。苟知二门。二而不二。便知生灭中性具善恶。即真如中性具善恶。无容疑焉。今未达二门。二而不二。但在二边。辨心辨性。尽五大洲之铁。铸不成这一大错。先请探到起信文脉。了达文性宗旨。然后再研究性善恶论。若要略识性具宗旨。请阅十不二门。指要钞详解。臧否自知。复次。起信二门。既从一心开出。当知二门。始终不离一心。万不得偏执一门。以论真妄。真如不变随缘。全真成妄。妄外无真。生灭随缘不变。全妄即真。真外无妄。试观生灭门中复开二义。一者觉义。此觉即指第六识相应之慧心所。二者。不觉义。不觉即是无明。乃指根本惑中之痴心所。其所谓觉者。且道觉个什么。要知此慧心所。在于吾人发觉初心之时。便觉得生灭门中三细六粗之法。法法皆是全（真成）妄。全妄即真。识得生灭诸法。皆无自性。无性之性。即是真如妙性。此后顺性善而起修善。任运进修。超凡入圣。乃圆满菩提。归无所得。而后已。灭尽修恶。唯留性恶。以性恶圆融。任运摄得性善。无可灭也。是故诸佛果后施化。倒驾慈航。分身遍界。示现三途。皆是善用此性恶法门也。其不觉者。以其不觉真妄。原是一心。以不觉故。逆性成修。依性恶而起修恶。法身流于五道。乃名众生。甚至随无明流转。成恶知见。作一阐提。乃至灭尽修善。唯留性善。以性善融通。任运摄得性恶。无可灭也。故台教云诸佛不断性恶。阐提不断性善。因不断性善。故说阐提亦有成佛之期。非永不得成佛也。复从不觉义中。生出三种细相。第一名业相。即阿赖耶识。此识假二法方成。所谓不生灭。与生灭和合。以不生灭为因。即真如门中之妙性也。以生灭为缘。即生灭门中之妄相也。妄相无性。全以真如为性。真如无相。即以生灭为相。因缘和合。成此第八业识。名阿赖耶。论云。无明不觉生三细。境界为缘长六粗。此言转细成粗之相。乃指不觉为因。境界为缘耳。到得迷心成识之时。其生灭何尝离却真如。生灭既不能撇开真如。真如又何能不随生灭。阿赖耶既尔。依阿赖耶幻出七种转识。乃至五十一心所。均不离此二门。我故前云始终不离者此也。始自迷昧凡夫。终至等觉大士。有一分根本无明未尽者。仍未离此二门也。呜呼。佛法不二之言。岂易道哉。向下长文。非笔舌所能尽述也。

    略显性具善恶之义

    丙寅四月初二日。接王真如居士函。附以张孟劬居士论山家性具善恶书。悉其问意有四。（一）其一问曰。性具善恶。为是体耶。为是用耶。世间眼见矛之用不为盾。盾之用不为矛。善恶同时。即乱世法。若是体者。第一义谛。体尚叵说。何有善恶。进退征责。二俱有过。答此问不知体有二种。一者体体。二者用体。体体者一切法所依之体也。此体离四句。绝百非。问者云体尚叵得即成无句成减损谤也。可谓似则似之。是实不是。用体者是依他所起之法相。是一切法当体体也。山家性具之旨。今借当体之体。以略彰其概。试观一切器具。无一不含善恶之义。如同一木也。可以作锅盖。可以作尿桶。同一金也。可以铸圣像。可以炼兵器。余可例知矣。用有体用。有用用。且体用之义。谓依体所起之用。凡诸器具。皆从体起。即体用也。用用者如矛以利为用。盾以坚为用。问者所指之用即用用也。山家所谈性具之旨。进退有征。何过之有。（二）其二问者。引十二门论曰。诸法因缘生。无自性故。我说是空。今执性具义。岂不坏因缘耶。答由于性具。故能从缘发生。由于缘生之用。以显性具之体。何破坏之可言。无性之性。即是性具之性。尔但说是空。全不知即假即中意也。（三）其三问者。又引楞伽经曰。如来藏是善不善因。能□兴造一切趣生。答。经云。如来藏即性具也。又云善不善因。即指善恶。二者同居藏中。遇缘即便能造善恶之事也。一切趣即指天人阿修罗之三善趣。地狱鬼畜之三恶趣。言□能兴造。足见不惟兴造三善。并能兴造三恶。故云□能兴造一切趣生也。由于如来藏性具善恶。故能造修中之善恶也。问者又复引喻发明性具之旨。不其更明显乎。彼外道邪见。那有此种玄妙之论。天台性具之宗。可谓妙中妙。玄中玄矣。（四）其四问者。又引小教。但证生空。未证法空。于一心法开善染无记为之断染修净。部计应尔。菩萨已证法空断与不断是二俱遣云云答性具之旨。乃圆教妙极宗趣。彼别教十地大士。尚不知其片义。况全义耶。引彼小教。何足论此。夫欲谈性具善恶。须信一切法。唯心本具全心发生。此二语即指事理二造为所信也。须知生无别理。并由本具。信此事造。由理具也。具无别具。皆是缘生。信此理具。即事造也。则知世间相常。缘起理一。既已了知。事理不二。更复当知色心互融。是以法法周□。念念具足。十方三世。不离刹那。诸佛众生。皆名法界。是为圆信互具互造之义也。山家依性具之旨。建立三观。既知唯境。宁不知唯心乎。要知止观所示之境。即是现前一念识心。为所观之境也。摩诃止观云。一切诸法。以色心二者摄尽无遗。略开之即为五阴。详开之即为十八界。处中而开。即为十二处也。色阴即色。四阴即心。五根五尘即色。意根即心。五根六尘共十一界即色。意根六识共七界即心。夫世间一切诸法。不外乎阴入界三科。以三科合之。不外色心二法。止观示正修下手处先须拣去处界二科。唯留五阴。于五阴一科。拣去前四。唯留识阴。于识一阴。更须拣去前五并七八二识。唯留第六意识。为所观境。以五别境中。慧心所为能观智。是之谓去丈就尺。去尺就寸。去寸就分。可谓伐树得根。灸病得穴意也。问者云。但成境唯。不说于心。非唯不解性具之旨。又复不知山家用意。及起讪谤之言。没煞古人。深可悲愍。不容忍痛而不辨也。所以道阐提断修善不断性善。故云一切众生皆有佛性。凡有心者。皆当作佛。不但有情性具善恶。即无情亦未尝不具。故生公说法。顽石亦能点头也。诸佛断修恶。不断性恶。故能善用性恶法门。是以观音能现焦面鬼王。诸佛如来。及大菩萨。能于异类中。现同类身。度同类众。此皆能用性恶之法门也。众生不解性具之旨。并不能全性起修。断惑证真。所以不能善用性恶法门。是以头头障碍。触处乖张。于善趣尚不自由。于恶处不待言矣。仲尼曰。君子不器。意取不独为一器也。故后人续之曰。善恶皆能。足证性具善恶义也。据问云意谓性不具恶。但具善者。如孟子道性善。荀子言性恶。不知二子所言之性。乃习以成性之性。非天然性德之性也。夫天然性德之性。何法不具。今言具善恶者。该十法界之谓也。善指佛界。性恶指九界。是故一念净。即佛界缘起。一念染即九界生因。故曰不念佛。即念众生矣。苟能明乎此。而不肯念佛者。未之有也。若恶性不具善性。彼三途众生。永无出苦之期矣。若善性不具恶性。彼六欲天人。永无堕落之时矣。生界不具佛性。众生何必修行。佛界不具生性。诸佛无从现化。山家云。理具三千。事造三千。同居一念。即说性具善恶之总纲。意义甚长。非片言所能尽述也。

    台宗三种止观

    湛湛常恒谓之寂。灵灵不昧谓之照。即寂而常照。即照而常寂。寂与照乃妙性之体也。摇而不动谓之静。暗而不昏谓之明。即静而恒明。即明而恒静。静与明。乃妙性之德也。唯性之体圆常不变。而即体之用。亦常随缘。故一念之失察。蔽真觉为不觉。隐妙明为无明。则静者动。而明者昏。使寂照之性体。不病而现病。于是乎流浪而忘返。则止观之作。而岂寂已乎。止观者。复性之圣药也。用止以息其动。使归复于静。用观以破其昏。使归复于明。圣药获效。则不病之病瘳。而性体恢复矣。然则不病之病有殊。而所治之药亦多。昔我圣祖智者大师。传南岳止观有三。一渐次。二不定。三圆顿。此三止观。皆是大乘。俱缘实相。故同名止观。渐次亦知实相。实相难证。渐次易行。先修归戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散动。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅槃道。次修慈悲。止于自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住道。先浅后深。如彼梯￥。是为渐次止观。不定者。无别阶位。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝。置之日中。无有定相。（是名不定止观。法性寂然名止。）寂然常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾。是名圆顿止观。此遵自大师示寂后。章安结集成书。订名摩诃止观。至荆溪广而记之。为辅行传弘决。迨宋四明尊者。教观双宏。至今五百年。狮弦绝响矣。

    七种二谛名义之解释

    一、藏教实有二谛。此教人根最钝。（从有）门而入。二乘由苦谛入道。但知诸法从正因缘和合有生。因缘别离有灭。生灭皆实有也。认见思二惑为实有。必须断除。二惑灭后。证有余涅槃。见真谛理。真谛者。空理也。执空理为实理。名为实有真。以生死为实有俗。乃名为实有二谛。

    二、通教含中二谛。此教人根稍利。从空门而入。三乘人有两种根性。一者钝。同前藏人。二者利。受后教接。言含中者。谓有中道妙理。含隐入二谛之中。乃名含。此教以幻有为俗。幻有即空为真。言幻有者。了达三界一切诸法。从缘而有。缘起无性。当体即空。有既如幻。空亦如幻。故曰生死涅槃。犹如昨梦。二谛之体。即是中道。虽未明解中理。隐隐然与前教实有悬殊。直待受后教接时。说中理之话。一点便明。所以利人。了达见思二惑如幻。不须断除。对境生心。即知心境。皆悉如幻。当体即空。空无所断。故云不须断除。烦恼既空。生死亦空。生死既空。涅槃亦空。所以不住二边。即可被别圆二教接上。然则中有二种。一者但中。双非空有。便是中道。见不但中者。受圆人接。

    三、别教显中二谛。谓藏通二谛。是世间事理二法。俱心可思惟。口可言议。此教二谛。乃出世间之事理二法。皆非心口可思议也。教内初心大士。在世间可言大利。较圆人犹号钝根。言显中二谛者。谓幻有幻有即空皆为俗。不有不空为真。此教俗谛。幻有犹指世间事。幻有即空指世间理。以世间事理二法。共成一出世事法。乃为一俗谛。不有不空即但中也。以但中为真谛。故云显中。今说二谛。不立中谛之名。故称显中二谛。以世人之眼光。看不出真谛是但中。故非世人可思议也。若以出世之道眼观之。此个真谛。既云不有不空。分明是双遮二边。以显中道。故仍云显中思议二谛也。

    四、显中不思议二谛。谓幻有幻有即空皆为俗。一切法趣有趣空趣不有不空为真。真即是俗。俗即（是真）如摩尼珠。珠譬真谛。用譬俗谛。即珠是用。即用是珠。不二而二。分真俗耳。此非权教三乘人可能思议。故云不思议二谛也。以上明四正竟。

    五、别入通二谛。二谛之名同别教。教内之俗。收世间事理二法而成。教内之真。不有是遮。不空是照。遮照同时。显是中谛。今收入真谛之中。所以能入通教。接三根人。上根三四两地受。中根五六两地受。下根七八二地受。故云入通二谛也。

    六、圆入通二谛。此中俗谛。与别全同。真谛与别硕异。别之真谛。不具诸法。所以二谛不得融通。以其两不相即故也。圆之真谛。具一切法。所以二谛圆融。故云一切法趣有趣空趣不有不空。所以称为不思议也。匪惟真谛不可思议。即俗谛亦不可思议耳。以通教三乘人。有上上根者。能见不但中理。即以不思议而教导之。令彼受之。而接入圆也。

    七、圆入别二谛。此种二谛。与前二谛。所差别者。前以但中。摄在真谛之内。此以不但中。摄在真谛之内。故不同耳。其实中道理性。原无但与不但。以别人根钝。先修空。次修假。后修中。次第而入。彼修空时。但见于空。不见不空。修假时。但知有假。不知空亦是假。若知空有俱假。当处即中。彼不解故。所以修中时。必要双舍空有二边。而入中道。彼谓中道佛性。如云外月。仅能不变。不能随缘。所以圆人。斥彼所证者。是但中理也。以彼根钝执重。三观历别而修。三谛不得圆融耳。过在法执太深。非法门咎也。今圆教二谛。则大不然。圆人于名字位中。了知一色一香。无非中道。随举一微尘。一切法趣一微尘。是趣不过。故云一即一切。一切即一。前所谓一切法趣有趣空趣不有不空是也。今以此种妙理。化导别教中利根大士。上根十住受接。中根十行受接。下根十向受接。须知通教接圣不接凡。别教接凡不接圣。以别人至初地。证道同圆故也。故知住行向三贤是内凡。登地名圣。乃以三贤受接。分上中下根也。以上明三接意竟。

    修真空观须约三自性明二谛中道是为显中二谛观有五番详明

    （一）约依他性。谓一切法起。无不从缘。从缘有故。必无自性。无自性故。所以从缘。缘有性无。更无二法。约缘有万差名俗。约性无一味名真。是故于一缘起。二理不杂。名二谛也。缘起无二。双离二边。名为中道。复有二义。（一）缘起幻有义。又二。一非有义。举体全空。无所有故。二非不有义。不待坏彼差别相故。大品云。诸法无所有如是有。是故非有非不有。名幻有也。（二）无性真空义。又二。一非空义以空无空相故。二非不空义。谓余一切相。无不尽故。是故非空非不空。名真空也。经云。空不空不可得。名为真空。已上约开说。若约合说。复有五重。一彼非有即非不有。以此无二为幻有故。由此无二。不堕一边。名为中道。此约俗谛名中道也。二彼非空即非不空。以此无二为真空故。由此无二。双离二边。名为中道。此约真谛名中道也。三彼幻中之非有。即真中之非不空义。幻中之非不有。即真中非空义。以均无二故。以此无二。与前无二。复无二故。是故二谛俱融。不堕一边。名中道也。四幻中非有。与真中非空。融无二。名为中道。此是非有非空名为中道。五幻中非不有即真中非不空。此非非有非非空之中道。谓即中之中也。是故二谛镕融。妙绝中边。即其意也。以不异有之空。方为真空。不异空之有。方为幻有。经云。色。色空为二。色即是空。非色灭空。色性自空。于其中而通达空者。是为入不二门。不二即中也。

    （二）约□计性。瑜伽云。□计所执。情有理无。此中约妄情为有。如空花于病眼。是凡愚所取以为俗。约理中实无。如空花于净眼。是圣智所知为真。此有彼无。交彻无碍。融为一性。由一性故。名为中道。

    （三）约圆成实性。谓真如当体无碍。则无碍为空。俗谛不可坏。名不空。空不空不二为中。又迷真起妄为俗。会妄归真名真。真妄俱融。交澈无碍。为是真该妄末。妄澈真源。真俗混融。以为中道。

    （四）三性通约。先开一□计。情有理无。依他相有性无。圆成性有相无。如是有无无二。为俗谛中道。次合□计理无。依他性无。圆成性有。有无无二。为真谛中道。如是则真俗合而恒离。离而恒合。合离无二。是为二谛中道。

    （五）约依理起观。谓此真空法。平等二谛。三世诸佛之所同依。十方菩萨。离此无路。是故行人。若欲于真大乘。求出要者。于此深空之理。宜尽心力。作意观察。观察既久。遂能照理伏惑。今明修法有三。一识病分二。一粗。谓以修行为求名利等。巧伪不真。为令他知。及不护戒行。如是等类。即不能习此观也。二细病。言纵有质直趣理之心。不识自心执见过患。是故无心翻情入理。亦不能习此观也。是故行人。欲习此观。于上二患。极须善识。求远离之。二拣境亦二。一倒境。闻空谓断无。闻有谓实有。并如情所取。非是法境。二真境。如上说。空有俱融。无碍之法。难名目者是也。极须拣之。三定智复二一解心。言于前真空。善分析拣择。不与三种空。乱想相应。又须知此解心。与行心不同。若不尔者。于此法上。堕不生解。乃谓此解心。便是行心。非正理故。不名解也。二行心。谓行心观正理时。决定不如前之所解。以行起解绝。解不能至。故以行心顺法。亡情念故。谓正入观时。于所观境。不作空解。不作有解。不作俱解。亦不作俱非解。于一念间。一切解心动念总绝。亦无不动之解。所解亦绝。此绝亦绝。境智俱融。于一念间。此谓情开理现。难可宣说。唯至此者自知耳。

    四运观心之正观

    每一相中。用四句研求。一未起心为灭将起心生。二未起心为不灭将起心生。三未起心为亦灭亦不灭将起心生。四未起心为非灭非不灭将起心生。如此于未起四句中。观将起心生皆不可得。若不得将起心生。亦不得不生。即于生性。而得解脱。

    一约初句观。若云未起心灭。有将起心生者。未起心已灭。将起心何由得生。为即未起心灭生。为离未起心灭生。云即灭生者。灭法不应生。以生灭性相违故。若云不相违者。是事不然。云离灭生者。则为无因而生。是事亦不然。以生无所从生。是则不名为生。如虚空不能生有法。如是乃即灭生。离灭生。二俱不可得。二约二句。云未起心不灭。将起心生者。为即不灭生。为离不灭生。若即不灭生。不灭已是生。是生何得生。若是生能生。此生复应有生。则生生无穷。若此生生生。是事不然。若是一体生。一中不应有多生如一指中。则无多指。若是异体生。则不应名生生。以生体别。不能相生故。如桃李体别。桃不应生李。李不应生桃。是故于未起心不灭。将起心生不可得。若离不灭生者。将起心由何处生。若生无处生者。即是无因生。是则为非生。非生而说生者。是事不然。如石女之子。黄门之儿。有是理乎。如是即离。二俱不可得也。三约三句。若是亦不灭生。何须亦灭。若亦灭生。何须亦不灭。以不定因。不能生定果故。若云灭不灭体一无异者不然。而今亦灭亦不灭。亦不灭亦灭。性相违故。四约四句。若是非灭生。不须非不灭。非不灭生。不须非灭。所非各异。不应俱以为因。亦是相违之因。不能共有一果。故如水火互非。终不于中。生果实故。

    既能如是。约初运四句。观将心生不可得。即可还约将起心生四句转观。观未起心灭不可得。若云未起心是灭者。谓将起心生灭耶。不生灭耶。亦生亦不生灭耶。非生非不生灭耶。如是反约将起生中四句。推求未起心灭不可得。推检之相。转用上约四番意例之可知。若行者不得将起未起心生灭。则不得不生灭。亦生（灭亦）不生灭。非生灭非不生灭。但以凡夫颠倒。妄于未起将起。及一切法中。（计有生灭。不生灭。亦生灭亦不生灭。）非生灭。非不生灭。虚诳无实。皆不可得。但有名字。名字之法。不在内外。及两中间。即是无名字。若不得四句名字。亦不得无名字。不得名字即非假。不得无名字即非空。非空即非真。非假即非俗。非俗即非世间。非真即非出世。非出世即非无漏。非世间即非有漏。非有漏即非生死。非（无漏）即非涅槃。如是观之。不得二边。不取二边。不执二边。起诸结业。无结业覆障。正观之心。犹如虚空。湛然清净。由是中道正慧。朗然开发。双照二谛。心心寂灭。自然流入大涅槃海。若观将起未起之念如是。及余念念心法亦如是。略说正观之相竟。

    四运推检贪念之观法

    生死之根株。在一贪字。若修观行。宜从四运入手。云何四运呢。谛观贪念。有四种相。谓未贪相。欲贪相。正贪相。贪已相。先以初运。望第二运。细心推检。如何推检呢。意谓为当未贪灭。欲念生耶。为未贪不灭。欲念生耶。为未贪亦灭亦不灭。欲念生耶。为未贪非灭非不灭。欲贪生耶。若果未贪之贪已灭。欲贪生者。为即为离。先破即。夫生与灭。由来相返。若即灭而生。则成相违。如灯灭处。即名为明。无是理也。次破离。若离而生。生则无因。如离灯灭处。为自然生焰。无乳之处。亦因有酪。有是理乎。若未贪不灭。欲贪生者。为即为离呢。即则二生相并。生生无穷。离则无因。若未贪双亦而欲贪生者。若从灭生。不须亦不灭。若从不灭生。不须亦灭。不定之因。那生定果。若未贪双非。而欲贪生者。双非之处。为有无耶。若有（云何）双非。若无。无那能生。

    法相宗三自性要义

    初别说

    （一）依他起性。谓外指大地山河。森罗万象。内指根身识想。瞬目扬眉。总之曰。根尘识界。一切诸法。无非因缘和合则生。别离则灭。无一法不依他而起也。此性本有。乃非真非妄。即妄即真。

    （二）□计执性。谓吾人不知一切诸法本来无性。以无性故。所以缘会则有。缘散则无。以不知故。妄于诸法上。计自计他。执我执所也。此性本无。乃全真成妄。纯妄绝真。

    （三）圆成实性。此非离前二性而有也。只须识得□计本空。依他如幻。则一切诸法。法尔圆满。任运成就。一一无非真如性。真实义也。此性本具。乃全妄即真。绝妄纯真也。

    次会通

    （一）正会通。据实而说。一依他。一切依他。则□计圆成皆依他而起也。一□计一切□计。则依他圆成皆成□计也。一圆成一切圆成。识得本空如幻。二性即圆成也。

    （二）借喻显。譬如一条绳。用两股麻造成。一人眼昏。妄见为蛇。其心便计此处有蛇。不特手不敢捉。并人亦不敢近其边也。其明眼者。但见是绳。不说绳是蛇。并不说绳是麻也。唯有智者。直见体是麻。用为绳。尚不取绳相。况蛇相耶。蛇喻□计执也。见蛇者尚不知是绳。安知是麻。是为一□计一切□也。绳喻依他起也。见绳者不说是蛇。并不说是麻。是为一依他一切依他也。麻喻圆成实性也。直见体是麻。麻外尚不取绳相。那有蛇相。是为一圆成一切圆成也。

    三结显

    （一）夫三性无际。举一全收。真妄互融。性相无碍。我佛一代圣教。无边义门。密意即在三性门中。真俗本末。一时收尽。以显唯识正理。更无异辙。以依他是唯识体。从依他起分别。即是□计。从依他悟真实。即是圆成。由分别故。一分成生死因。由真实故。一分成涅槃因。了分别性空。即生死成涅槃。迷真实性有。即从涅槃成生死。惟是一法。随情显义成三。三非三而一圆理。一非一而三性具。卷舒不失。隐显恒如。非一非三。泯性相于实地。即三即一。耀行布于义天。摄要所归。莫先斯旨。

    如来禅与祖师关之区别

    如来出世。唯一大事因缘。要令众生开示。悟入佛之知见。祖师西来。直指人心。见性成佛。佛祖之道。原无二致。度生方便。乃有多门。诸佛以随机施化。四悉利生。一代时教。无非应病与药。原无实法与人。祖师棒喝。亦是一期方便。为人抽钉拔锲。解粘去缚而已。皆破执之具也。自大教东来。数百年间。列祖提倡。乃教乃禅。一以贯之。先从教以明心地。后依教起行。所行如所言。以至破惑证真。革凡成圣。所谓服药除病。病既瘥而药亦亡矣。如来说教。如以指指月示人。彼人因指。当应看月。自后法久弊生。执指为月。故祖师西来。不立文字。直指人心。亦对症之良剂也。自达摩以后。唐宋之间。乃有如来禅祖师关之区别耳。如来禅者。如我天台智者大师。传南岳三种止观。曰渐次。曰不定。曰圆顿。三者皆是大乘。俱缘实相。同名止观。渐初亦知实相。实相难至。渐次易行。先修皈戒。止彼三恶。达三善道。次修禅定。止欲界散网。达色无色定道。次修无漏。止三界狱。达涅槃道。次修慈悲。止于自证。达菩萨道。后修实相。止二边偏。达常住道。先浅后深。如登梯￥。是谓渐次止观也。不定者。无别阶位。但约前渐后顿。更前更后。互浅互深。或事或理。或息观为止。或照止为观。如金刚宝。置之日中。无定色相。是名不定止观也。圆顿者。初缘实相。造境即中。无不真实。系缘法界。一念法界。一色一香。无非中道。己界（即佛）界。众生界亦然。阴入皆如。无苦可舍。无明尘劳。即是菩提。无集可断。边邪皆中正。无道可修。生死即涅槃。无灭可证。无苦无集。故无世间。无道无灭。故无出世间。纯一实相。无复别法。法性寂然名止。寂而常照名观。自初至后。无二无别。如通者飞腾。是名圆顿止观也。为三根性。说三法门。此是六波罗蜜中第五波罗蜜。是名如来禅也。亦是圆教禅。当阅选录。法界次（第初）门。及摩诃止观等书。祖师禅者。亦名顿教禅。楞伽经云。一念不生。即如如佛。五法三自性皆空。八识二无我俱遣。离四句。绝百非。言语道断。心行处灭。举心即错。动念即乖。口欲言而词丧。心欲言而虑亡。故古德教人。离心意识参。绝凡圣路学。实非今时禅家教人参话头也。古人教人。用心在没捞摸处。立脚在正恁么时。所以真觉大师云。恰恰用心时。恰恰无心用。无心恰恰用。常用恰恰无。这是祖师禅用功下手的样子。今时禅宗。全不是祖师的真面目也。楞严前三卷半文。全显祖师西来大意。是故七处征心。征妄心心不是心。十番显见。显真见见犹离见。别生死涅槃二种根本。破同分别业二种妄见。故曰见与见缘。并所想相。如虚空花。本无所有。会阴入界处之四科。因缘自然。二俱排摈。故曰性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。融地水火风之七大。一一皆曰性真圆融。皆如来藏。本无生灭。乃至如来藏。如实空。如实不空。如实空不空三义。曰一切俱非。曰一切俱即。曰离即离非。是即非即等。此祖师西来之意也。人谓禅宗是教外别传。我说禅宗是教内真传耳。此是六波罗蜜中第六波罗蜜。故曰。般若如大火聚。四边不可触。触则焦头烂额。此即离四句。绝百非之意也。如来禅分明显说。是为表诠。祖师关不与道破。是为遮诠。此二者之区别也。

    七处征心之发隐

    盖空为能见。尘像为所见。令眼在我面。则我乃尘像矣。空应见我之眼。如不能见。眼则瞩像之义又不成。引佛说证据。欲杜如来之口。岂知如来浑身是剑。触之即丝毫不容情哉。心法相生。谓心境皆从业识变现。同时妄有。各不相离。非言心能生境。（境能生心）。阿难妄言心法相生。以为必是。故云随生。此是以己之心度人之心。又将醍醐化成毒药矣。恐彼计云。我所见暗。与暗室暗。二体不同。何也。彼暗室是身外暗。名为外见。以是开眼之所缘故。我所见暗。是身内境。名为内对。以是合眼之所缘故。今取合眼所对之暗。名为见内。非同所见室中暗尔。如何不得见暗名内。初计在内。佛以不见腑脏为破。次计在外。复招身心（相知之难）。又计潜根。且乖琉璃笼眼之喻。良以有藏则暗。则见暗时。即名见内。不必要见心肝等。有窍则明。故见明时。是即名见外。不必责其身心相外。内外若成。又非独潜根内。如是则可免前三者之过。然不知当与不当。故曰。是义云何。兼二者。谓双挟根尘而处其中也。不兼二者。谓两离根尘。而孤然中立也。今言二俱不可。以心不在中也。云何不可。心体有知。非无知。汝既言眼有分别。色尘无知。是眼同心体之有知。而唯色乃无知之物也。则心应兼眼。而曰双兼。岂不物体杂乱。夫物非体之有知。体非物之无知。心体正以有知敌对无知。安得半有知半无知。双挟根尘而处其中耶。次破不兼。云何不兼二又不可。不兼根。则非知。不兼尘。则非不知。心尚无有。将何所指。而言在中耶。既非内外中间。即知心无所著。而不知佛意破妄无所。令识本真。古云。三际求心心不有。心不有故妄元无。妄心无处即菩提。生死涅槃本平等。不了此意。妄招其文。唤作如如早是变也。智不到处。切忌道着。道着即须无生。无生终不住。万象徒流布。若作无生解。还被无生固。心若不起。万法无生。才有起心。即成住着。前六有在以无在破。今七无在以有在破之。一期破执。实显无在（无不）在之旨。古云。有佛处不得住。（无佛处急走过。）据此七问。足见阿难。有一肚皮佛法。然世尊七番破处。不过就其执处。与他解粘去缚耳。古人云。佛法里迷却多少人。世法中悟却多少人。此元清净体。即现前八识各自精了。名自证分。本来具足。元明一真法界。无生无动。不为生死所染。不为涅槃所净。不为无明所迷。不为菩提所觉者是也。此体虽不与妄染相应。由不守自性。随缘而生种种妄想。东攀西缘。一切众生。但认攀缘妄想以为心性。反将元明清净之体。弃而不顾。即此弃而不顾者。是菩提涅槃之根本也。意谓欲证果觉。必得不生不灭。元清净体为因心。而此因心。必从识中求也。指八识。即四智菩提元清净体。指□计本空。我法自性了不可得。即圆净涅槃元清净体。指依他如幻。十界假名差别。即方便净涅槃元清净体。指圆成本具。法法全真。即性净涅槃元清净体。所以二种根本。不离一心。悟见相惟自证。如了绳即ざ。则是菩提涅槃。迷见相为我法。如于绳上见蛇。则成生死根本。故曰遗此云云。此一经最要之关。佛祖传心之诀也。人指见是肉眼。心是缘影。谁知肉眼无见。缘影即非心。人言眼在面上。心在身中。岂知面上眼非眼。身中之心非心。而真眼真心。元无二体。众生分而为二。如来合而为一。云先离所妄。次离能妄。双遣唯是一心。是心与前非心照应。前斥能推非心。今显能见是心。既知能见是心。便知能见是眼。则向之心目妄计。可一言瓦解矣。所谓一点水墨。两处成龙。

    石头参同契略注

    竺土大仙心。（指释迦世尊拈华。迦叶含笑故焉。）东西密相付。（西天四七。东土二三。宗谓教外别传。又云密作用。）人根有利钝。道无南北祖（言人之根缘宿习不同。或尊南能或重北秀。尊南能者利。重北秀者钝。有言能为顿。秀为渐。殊不知其道一也。）灵源明皎洁（指当人本地风光。即楞严所谓性觉妙明。）枝派暗流注（言迷真觉为不觉。逐妄迁流。微细灭生。人不自觉也。）执事原是迷。契理亦非悟。（言着事者固是迷。执理者何尝悟。楞严所谓言妄显诸真。妄真同二妄。亦此意也。）门门一切境（门指六根。境指六尘。根非一故曰门门。尘有六故言一切。）回互不回互（回即返照也。）回而更相涉。不尔依位住。（返照一即一切。乃称相涉。否则一自一。六自六。根自根。尘自尘。故云依住。）色本殊质象。声元异乐苦（谓色有巨细。巨指山河大地。细指鳞介羽毛。声有苦乐。乐即欢喜声。苦即悲叹声。）暗合上中言。明明清浊句。（言境虽多。不越明暗。以上中人言。明为清句。暗为浊句。）四大性自复。如子得其母。（上句法。下句喻。谓依性立相。如母生子。相复于性。如子得母。）火热风动摇。水湿地坚固。（言大性有四。火以热为性。风以动为性。水以湿为性。地以坚为性。殊不知循业发现也。）眼色耳音声。鼻香舌碱醋。（言根与尘。各有相契。法尔如是。）然依一一法。依根叶分布。（根指性。叶指相。谓依相而说。相相不同。相虽不同。依性建立。）本末须归宗。尊卑用其语。（言六根。以意为本。余五为末。既从法界流。还归此法界。故言须归宗也。眼为尊。余为卑。分尊卑。言本末。是不过一句话耳。）当明中有暗。勿以暗相遇。当暗中有明。勿以明相□。明暗各相对。比如前后步。（意谓境乃体上之幻影。彼自相倾夺。与清净本然之体。前谓灵源明皎洁。体自如如。有甚么相关。经云。见明非明。见暗非暗。见犹离见。见不能及。）万物自有功。当言及用处。（上句言具。下句言造。心具一切。心造一切。用大有大功。用小有小功。）事存函盖合。理应箭锋柱。（上言相应。故如函盖。下言相投。乃称锋柱。）承言须会宗。（言须知音。得具落处。）勿自立规矩。（幸勿师心。出诸臆断。）触目不合道。（但悟而不修。还同未悟。）运足便知路。（若肯修行。自尔相应。所谓暗通圣智。暗合道妙。）进步非近遥。（举足便是。到家消息。）迷隔山河固。（不修永不

    能到。）谨白参玄人。光阴莫虚度。

    对于同善社之批评

    同善社本外道之邪教也。我此土邪教。本无师承。不必考其创始之谁。唯静坐一法。彼是默照邪禅。毫无实益。乃以盲引盲耳。佛教之禅有二。一是如来禅。二是祖师禅。如来禅有顿有渐。祖师禅唯顿无渐。彼外道邪禅。不可与如来渐禅同日而语也。尚非渐禅。况顿禅乎。彼社中人是断见外道一类所收。若加以谤法。则堕狱无疑。彼是断无之空。佛法是即有之空。若舍有而取空。如避火而投溺。不免丧身失命。堕坑落a矣。深可悲叹。

    讲义

    释普贤行愿品题及大愿王义（在永嘉城讲）

    山僧今日受吴璧华居士之请。讲普贤菩萨行愿品题。因时迫不及详谈。故略而说之。但将菩萨行愿。印入听众八识田中。为将来成佛之种子耳。此品从华严经中来。原名为大方广佛华严经。入不思议解脱境界。普贤行愿品。初七字为经题。大方广佛华严为别题。经为通题。

    初释别题。

    大方广三字。是一经之体。理经也。佛是教经。华严是行经。初言大方广是理经者。理即众生之心。亦即十方诸佛之心。生心佛心无二心故。

    ﹁大﹂以当体得名。是绝待的。非对待的。何为对待。如一杯而比一室。一室比一社会。一社会比一国。一国比一四天下乃至虚空之大。是有所较量。为对待大。至若绝待大。以常□为义。常则竖穷三际。□则横满十方。是为自心之体。原来是大。非对小而言大。譬问人心安在。则曰心在体内。是误以妄想作心。不知吾人之心体。包含太虚。量穷法界。实是无穷无边。心体既离过绝非。故称不可说不可说。

    ﹁方﹂以就相得名。轨持为义。轨则轨生物解。持则任持自性。非对圆之方。是直指十方之方。乃自心之相大。亦竖穷横□者也。

    ﹁广﹂以从用得名。包博为义。包则广容。博则普□。如一念止恶。能绝三途苦因。一念行善。便为人天妙用。故知自心之用大。心体既竖穷横□。心相亦竖穷横□。其作用亦复如是。

    大方广三字。已将自心和盘托出。唯从略说。若广说者。何止于此。可参观大乘起信论体相用。便了然也。

    ﹁佛﹂以就人得名。觉照为义。觉则悟大夜之重昏。照则朗万法之幽邃。吾人在迷故不觉。若觉自心如是大。如是方。如是广。不向外求。一念之下。识得自心。名为自觉。是理即大方广。若将大方广对人宣说。令人入于耳根。名为觉他。是名字即大方广。从兹念念返照。是观行即大方广。观行功深。任连脱四住烦恼。是相似即大方广。豁破一品无明。乃至四十一品。是分证即大方广。了二种生死。穷无明源。究竟证得大方广。三字受用。即证菩提。是究竟即大方广。

    ﹁华﹂以从喻得名。感果严身为义。感果则万行圆成。如桃李华。先华后果。严身则众德□体。如金玉华。但有严身义。故华者喻因也。非仅仅为人天小果有漏之因。凡一切行门。皆从众生中修。所谓诸佛解脱。当于众生中求。十方众生有苦。即自心苦。我有一分乐。与得众生一分乐。譬见穷人。以同体大悲故。为怜愍故。我以财施。愿与法界众生。同登极乐净土。即如诸佛如来一切福慧。都从此修。诸佛如来所修六度。亦不外是福是慧。福足慧足。称两足尊。

    ﹁严﹂以功用得名。资庄为义。资则资广大之体用。庄则庄真应之佛身。（因为能严果为所严。）即因果之总相。经云。不可以少善根福德因缘。得生彼国。又云若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号。吾人有善根者。持阿弥陀佛万德洪名。即召阿弥陀佛之万德庄严自身。此即福慧双修法门。

    初释大方广佛华严别题竟。次释通题。﹁经﹂者路也。弥陀经乃出生死大路。大方广佛华严经。乃明心见性之路也。华严会上十住十行十回向十地四十位。皆从自心修福修慧。循序渐进。华严经中渐渐放大接人。以十一卷经为众生开发信门。四十一卷经为众生开发解门。七卷经为众生开发行门。二十一卷经为众生开发证门。一部经不出信解行证四门。此乃能诠之教。其次所诠之义。亦有四分。四分者。一举果劝乐生信分。二修因契果生解分。三托法进修成行分。四依人证入成德分。

    上释经题竟。次释（入不思议解脱境界普贤行愿品）

    （不思议）者言非思想言论所及也。譬眼见耳闻舌味鼻嗅手捉足奔。皆为吾人心可思惟。口可言说。此之谓可思议。若心不可思。口不能言者。是为不思议。

    （解脱）谓此心自在。解除一切尘累。譬眼不见色尘。耳不闻声尘。鼻不嗅香尘。舌不尝味尘。手足不接触尘。六根对于六尘离却。用回光反照。本性当体显现。是为解脱。

    （境界）即眼之所见。耳之所闻。一切境界。悉是自心所现。我识所变。若论竖穷横□。是心之自相。即我识依他起故。变成无边刹海。虽云极大。皆为境界。

    普贤菩萨欲人人入此（不思议解脱境界）故发十大行愿。使人人明知大方广佛华严。常然在我自心。若不入此境界。不得称普贤行愿。愿本是行。行即是愿。对自己进修曰行。望他人同行曰愿。

    所谓十种行愿者。一为礼敬诸佛。二为称赞如来。三为广修供养。四为忏悔业障。五为随喜功德。六为请转法轮。七为请佛住世。八为常随佛学。九为恒顺众生。十为普皆回向。此十大愿王。皆称性起。故一一都云。尽十方。□法界。极微尘数。约横论也。又一一皆云。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。此十大愿终无有尽。约竖论也。

    第一大愿。﹁礼敬诸佛。﹂普贤菩萨。自己礼敬诸佛。是为行。希望大众各各礼敬诸佛。是为愿与行。二而一一而二也。礼敬诸佛者。即俗称拜佛。普贤菩萨拜佛。欲人人皆如彼拜佛。普贤菩萨所礼敬者。尽法界□虚空诸佛。皆是当人自心之佛。佛者觉也。自觉觉他。自觉我身跟前有诸佛。诸佛前皆有我身。是故一一尘刹中皆有佛。一一佛前皆有普贤。一一普贤皆悉合掌礼拜。则一普贤之身。□入一切普贤身内。一切普贤。皆摄归一普贤身内。盖以行愿力故。深心信解。如对目前。大经云。一切法无生。一切法无灭。若能如是解。诸佛常现前。﹁诸﹂者不一之称。此界彼界。十方三世一切佛。故谓之诸佛。过去佛为已成之佛。未来佛即在目前。现在我们大众。人人皆是。何以故。一切众生。皆有佛性故。

    ﹁礼敬﹂者。由心恭恭敬敬。运于身口。而□行礼拜。不然。谓之慢拜。身虽拜跪。口虽持名。而心则重重妄想。是名为礼拜。实则功德微少。普贤行愿。除我慢障。必起敬意。统身语业。以身业敬者。为显佛有天眼通故。以语业敬者。显佛有天耳通故。以意业敬者。显佛有他心通故。常修礼敬。一心不乱。五体着地。深入法性。离能所相。即说偈曰﹁能礼所礼性空寂。感应道交难思议。我此道场如帝珠。阿弥陀佛影现中。我身影现弥陀前。头面接足归命礼。﹂是则内佛外佛。同一实相。随一一礼。若佛若礼。重重无尽。

    上言法界即我自心。我心即法界。我欲礼敬诸佛。须先放下万念。清清净净。在一拜中。一面观想一面念。﹁一心顶礼本师释迦牟尼世尊及十方三世一切诸佛﹂又﹁一心顶礼西方安乐士大慈大悲阿弥陀佛及十方法界常住诸佛。﹂经云。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。吾人心中忆佛名为修慧。身跪口念。名为修福。福慧双修。则礼敬之事毕矣。普贤如是礼敬。即为普贤行愿。普贤不在外求。而在各人心中求。普贤乃众生心中之普贤。众生乃普贤心中之众生。普贤心。释迦心。众生心。菩萨心。无二无别。以心体同故。行普贤。愿亦普贤。行非普贤。愿亦非普贤。推言之。心向诸佛如来。我心即诸佛如来。心不向诸佛如来。我心即非诸佛如来。何以故。是心是佛。是心作佛。普贤礼敬诸佛。是普贤行。是普贤愿。我礼敬诸佛是我行。是我愿。

    或曰拜佛谁不能拜。双手合掌。两足着地。何难之有。殊不知无心拜佛。状若舂米。拜如不拜。微有利益。必也内存至诚。使身口意三业统一。如此拜佛。则感应道交。不可思议。山僧从前最喜拜佛。因庚申年六十三岁患痰湿入筋络病。不能久立跪拜。但作观想礼佛。后因体力渐衰。或起立为难。不行跪拜。而行坐拜。心中观想。若对西方三圣。恭恭敬敬。与跪拜无异。即如吾人旅行在舟车中。或病卧床榻上。不能身向西拜。皆堪作观拜跪。如对西方佛前而礼敬之。此皆拜佛法门。依此实行。功德无量。否则。粗心慢拜。功德即少。何以故。我心恭敬。则佛心显。不恭敬则妄想多。妄想乃众生心。非佛心也。

    第二大愿。﹁称赞如来。﹂﹁称﹂谓称述。﹁赞﹂即赞扬。称述圣德。赞扬其美。又称扬赞叹之谓也。﹁如﹂者。如如不动。妙道圆融。即自心不生不灭之体。湛然寂照。］古今而不变。

    ﹁来﹂者。去来也。即谓如如不动之体。无去无来。能去能来。﹁如来﹂即佛。佛为通号。意取三觉圆备义。如来亦通号也。谓后佛出世。如同先佛再来故。义翻为觉。觉者不迷之谓。言宇宙万物。本来不迷。如柳绿花红。鸦啼雀噪。皆宇宙真理之所显现。唯众生不能觉迷耳。若一旦转迷成觉。即能见宇宙之真理与万法。无不与我妙合。盖宇宙万法为法身如来。万法妙合之我。为报身如来。即宇宙之真理为法身。其感得者为报身。而感得此真理应众生之机根。出现于世以示说者。为应身如来。此法身报身应身三者谓之如来。三身同一真理。不过以其体为法身。以其相为报身。以其用为应身。即大方广之体相用也。释迦如来。能应用其所感得之真理。而现三身。随机说法。本为应身。因说法而现千丈卢舍那如来报身。在华严会上。现毗卢遮那如来法身。三身虽分而实一。盖离法身无报身。离报身无应身。见法各异。而其所归一也。

    十方三世一切诸佛。皆具三身。而众生一身。亦当具足三身。何以故。有正缘了三因故。正因即法身。如涅槃经云。一切众生悉具佛性。如来常住而不变易。即法身也。缘因即应身。如劝大众念佛。拜佛。听经。功行圆满。即应身也。了因即报身。如大众听经。句句入耳了解。即报身也。

    上述正缘了三因之果。次重。重宣如来三身之义。金刚经云。如来者。即诸法如义。又云无所从来。亦无所去。故名如来。是为法身如来。佛顶经云。性真常中求于去来了不可得。转法轮经云。第一义谛名如。正觉名来。佛顶经云。明极即如来。是为报身如来。成实论云。乘如实道。来成正觉。故名如来。佛顶经云。自觉已圆。能觉他者。如来应世。是为应身如来。已上列举如来名义。今说当体如来。即诸佛与众生。同为清净法身。清净法身。原系自性天真佛。以人人悉具佛性。即心即佛。是心作佛故。又行种种功德及礼拜。庄严清净法身。至若报身。其受用有二。一为自受用报身。二为他受用报身。介绍报身者。则为应身。入九法界。各各差别。分身度脱。地藏经云。或现男子身。或现女人身。或现天龙身。或现神鬼身。或现山林川原河池泉井。利及于人。悉皆度脱。或现天帝身。或现梵王身。或现转轮王身。或现居士身。或现国王身。或现宰辅身。或现官属身。或现比丘。比丘尼。优婆塞。优婆夷身。乃至声闻罗汉。辟支佛菩萨等身。而以化度。非但佛身。独现其前。称赞法报应三身如来偈曰。﹁天上天下无如佛。十方世界亦无比。世间所有我尽见。一切无有如佛者。﹂又赞法身如来云。﹁清净妙法身。湛然应一切。﹂赞报身如来偈云。﹁阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。﹂赞应身如来偈云。﹁堂堂黄金相。巍巍不动尊。天上与人间。无不咸恭敬。﹂此即具前礼敬之中。以身业礼。以口业赞。以意业敬。是则名为三业供养。法身如来如遮那。报身如来如弥陀。应身如来如释迦等。皆以德彰名。我之称扬赞叹。即颂如来之万德洪名。但释家赞佛偈甚多。不胜枚举。亦视赞者之功行何如耳。或唱或念。其功德都不可思议。兹姑举一方便法门。无论男女老幼。人人能赞。即念南无阿弥陀佛六字是。念弥陀虽为称赞弥陀。即对十方世界诸佛。我能以一念赞尽。何以故。十方世界一切净土。总摄于西方极乐净土。念西方佛。即念十方佛也。

    第三大愿。﹁广修供养。﹂所供之境。有竖有横。竖则指过去现未三世一切佛。横则言尽法界□虚空十方一切佛。普贤菩萨修行。无论三世十方一切诸佛。悉皆供养。愿亦如是。至所供养者。究竟何物。不外乎财供养与法供养。

    初释﹁财供养。﹂人以自己无金钱。即不能行此供养。然外财供养用金钱。而内财供养不用金钱。法华经云。用身口意三业恭敬供养。即礼拜赞叹供养。是为竖供养。若出门随时随处供养。为横供养也。至于外财供养。有财当施。有财若不施。是名悭贪。为生死根。吾人悭贪之心一起。即反对慈悲。则背宇宙布施之妙用矣。修行者。具大慈悲心。故随缘施舍。尽心供养。即一香一华。亦称理成就。有偈曰。﹁愿此香华云。□满十方界。供养一切佛。菩萨二乘僧。﹂供养过去佛若释迦如来。供养未来佛若弥勒如来。唯现在无佛时代。从何供养。即十六观经云。﹁孝顺父母。奉侍师长。﹂愿吾人对于生我父育我母。必孝必顺。对于师长。服劳奉养。至如女子之嫁也。对于公婆。克尽妇道。殷勤侍奉。是皆供养现在佛也。倘不供养家中活佛。将供养何人。近佛不拜。遑论远佛。是皆吾人所当注意者也。即如现前大众。当体有成佛性。特未修耳。修则迟早必定成佛。人人皆是未来诸佛。知此则彼此谦恭。道德相尚。乃真实共和平等。无结内排外。贵自贱他。不为名利臣奴。不随潮流胥溺。故佛法最适于今日之共和时代。但修行之人。不仅对人类而礼敬之供养之。即牛羊犬豕等众生。亦以戒杀放生为重。何以故。一切众生具佛性故。当来必定成佛故。即恭敬供养未来诸佛故。如是供养。缘慈悲心。起慈悲心。可拔一切业障根本。随地随时。修此供养。是名广修供养。

    次释﹁法供养﹂如法师说正法以转迷启悟为主旨。众生在迷。法师本慈悲心。为开众生觉路。故用法布施。即以法供养法界也。然法师既能以法供养。非法师亦可修此供养。即以南无阿弥陀佛六字万德洪名。逢人即劝。逢人即念。亦乃法供养也。凡广修供养者。对于财法二施。均由小至大。先劝一家。由一家及他家。从一方及十方。其实普贤缘性起修。一字一句。周□法界。知佛法者。无待赘述。

    第四大愿。﹁忏悔业障。﹂业障不忏悔。则广供不广供。赞叹不赞叹。礼敬不礼敬。皆为业所障。如说八苦。从苦入苦。在睡眠中。梦想颠倒。早起则妄想愈多。殆被业障所牵身。总之善业少而恶业多。恶业何来。皆从心造。心能止恶。心能修善。吾人所以行善恶者。皆以身与口与意三者之故。谓之身业口业意业。此三业正。则善自然而修。恶自然而止。此三业不谨。则恶事乃成。所谓成恶事者。身三口四意三。身三者。即杀生偷盗邪淫是。皆由身所成之恶事也。口四者。即妄言绮语。恶口两舌是。皆由口所作之恶事也。意三者。悭贪嗔恚邪见是。此由贪嗔痴三毒而成。为一切恶业之本也。由三业而造出十恶。止此十恶。而守不杀生。不偷盗。不邪淫。不妄言。不绮语。不恶口。不两舌。不悭贪。不嗔恚。不邪见之十戒。是为十善。吾人作恶当堕恶道。行善则功德无量。当生善道。殊不知善业障心。难出三界。如作上品五逆十恶者。感地狱道身。作中品五逆十恶者。感畜生道身。作下品五逆十恶者。感饿鬼道身。行下品十善者。感修罗道身。行中品十善者。感人道身。单修上品十善。得生四天王及□利天宫。修上品十善兼坐未到定。得生欲界空居四天。色界四禅。共十八天。初禅三天。难逃火灾。二禅三天。未离水灾。三禅三天。犹遭风灾。四禅九天。无云福生广果三天。凡夫住处。修禅者得生其中。无想天外道所居。无烦。无热。善见。善现。色究竟五天。第三果居处。未得四果。尚有分段生死。以上十八天。离欲粗散。未出色笼。故名色界。上来三途是恶业。欲界六天是善业。色无色界是不动业。此三种业。皆能障心。均不免为生死牢笼。所以云三界皆苦。无一可乐。若要竖出三界。实难之难。是故劝他念佛不肯念。求生净土不肯求。头出头没。生生死死。轮回六趣。无有尽期。古德云。万般皆是苦。唯有业随身。或言我一生皆行善事。何业障之有。独不知无始以来。从身语意所生一切业障。诚难□述。故行愿品云。若此恶业有体相。尽虚空界。不能容受。吾人既有业障。必当早求忏悔。忏者忏其前愆。悔者悔其后过。然忏悔之法亦多端矣。念南无阿弥陀佛。亦忏悔之最好法门。经云。念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪。又云。拔一切业障根本。得生净土陀罗尼。故人能念佛持咒则业障自除。事理自然明了。若生从糊涂来。死随糊涂去。如何是好。但生者已生。死时当求正念分明。欲求正念分明。须要至诚恳切。用身语意三业忏悔。盖因自己一切业障。从三业来。亦当从三业去也。奉劝大众。信得真。愿得切。老实念佛。横超三界。带业往生。无论利根钝根。业轻业重。但肯信愿持名。无不往生极乐。故古德偈云。六欲诸天受五衰。三禅尚自有三灾。纵饶修到非非想。不及西方归去来。不我欺也。

    第五大愿。﹁随喜功德。﹂此四字扼要在德之一字。德作得释。即从功行上心得也。凡人一生所作事。不自检点。都糊涂自了。急宜摄心仔细思之。从六根门头参透。功过孰多。得失孰多。较量过后。痛下警察悔改工夫始可。不尔。便从糊涂生来。从糊涂死去。一生不明因果。忽略功德。从身口意积成种种罪业。举足动步。莫非是罪。信口胡言。莫非是辜。此之谓可怜愍者。所以菩萨随喜而作功德。功德分二种说（一）世间法。为有漏功德。如慈善业。造桥修路斋僧建寺等。庆悦赞叹。不生烦恼是。（二）出世间法。为无漏功德。了生脱死。广修六度是。但世间功德为有漏。出世功德为无漏。倘能随喜而修。以世间一切功德。回向无上菩提。亦可转有漏为无漏矣。是故遇诸公益事。有力则助力。无功则赞叹。切实量力。随喜而修。世上有何嫉彐。更有何争斗哉。有等颠倒凡夫。对诸功德。非唯不随喜。且心生破坏。此因业障深重。当代念佛为之忏悔也。现今提倡净土法门。亦是了生脱死功德。对善信者。从而策励之。对未信者。从而称扬之。亦为普贤菩萨随喜之功德。所以随喜净土法门。称扬弥陀功德。古德云。不用三祇修福慧。但将六字出乾坤。我能随喜净土功德。此即先德所谓见贤思齐者也。

    第六大愿。﹁请转法轮。﹂凡夫肉眼。所见甚近。不能见远。初见道位须陀洹。能断三界八十八使见惑。仅见一四天下。二果修道位斯陀含。能断欲界九品思中前六品尽。得见小千世界。三果修道位阿那含。能断欲残思尽。进断上八地思。则见中千世界。无学道位阿罗汉。能断见思俱尽。始见三千大千世界。初地菩萨。能断一品无明。则见百三千大千世界。乃至十地菩萨。能断十品无明。则见千千万三千大千世界。普贤位同等觉。则见十方世界。夫所见之眼界有差别。则所转之法轮有不同也。说法如转轮。不信佛法。心无主宰。胡思乱想。曷能去恶向善。转凡成圣。作随喜功德哉。

    譬若谷然。入舂去壳。方成白米。米之洁白。虽本生成。然非辗转。不能出现。吾佛说法。一句一句。皆从心中露出。大众闻法。一句一句入耳。皆转入心中。而成妙法矣。现时释迦已成佛。弥勒未降世。究从何请。即山僧到此说法。因诸大居士之请。对大众说十大愿王。以了无边生死之苦。我代佛说法。即转法轮也。诸大居士之请。即请转法轮也。大众当深信无上清净心。在闻法时。始显然出现。为来日随喜而生功德。今日之请转法轮。诚有无量之功德也。

    第七大愿。﹁请佛住世。﹂凡夫徒执佛说涅槃经后。即入灭。以为佛已舍世。曷能请佛住世。不知请佛住世。即请自己佛。是心作佛。即心即佛也。夫众生心净。见佛常住。众生心垢。见佛舍命。是故佛之常住与否。皆众生心之净染相应。吾人若念念在佛。即时时请佛住世。勤修六字。则净念相继。吾佛则常然显现。

    第八大愿。﹁常随佛学。﹂吾佛广说法要。普度众生。先觉也。众生闻法。广修佛事。以了生死。后觉也。凡夫若无普度大力量。当善治一家。家齐而后国治。国治而后天下平。此与孔圣大学之道亦相融合。为入世法所不可缺焉。夫自利然后能利他。当诚心托佛。从因至果。引得心智。随之而学。常常如在。始终不变。即常随佛学之大旨也。

    第九大愿。﹁恒顺众生。﹂此我佛利他行也。发大悲心。下菩提种。以饶益有情。利乐众生。当从恒顺两字下着手工夫。旷观十法界。佛占其一。众生占其九。地狱饿鬼畜生。皆因六根门头。造业堕落。乃三恶道之众生也。天道着乐。人道苦恼。修罗嗔恚。乃三善道之众生。声闻是自了众生。缘觉是孤调众生。菩萨是大道心众生也。对此九界众生。当嗟叹之。怜愍之。饶益之。成就之。以佛心广修佛行。无一非布施之事业。无一非恒顺之心情。遇乞丐也。体其挨寒受饿。即量力施财。遇临杀之畜生也。悲其恋命怕死。即实行买放。盖佛心即大悲心也。为菩提之根本。树无根则枝叶不茂。心不悲。则度生不切。一切众生。是我福田。宜恒顺之。至于家中父母兄弟。可不孝顺爱敬乎。推言之。于社会因不顺而肇争端。于国家因不顺而兴兵祸。苟能人人顺悦。则可享真正共和之幸福矣。

    第十大愿。﹁普皆回向。﹂此事最易明了。譬如我今日说法一句。是一念好心功德。作一好事。是一好事功德。即非自己功德。要皆回向于大众。回向可分三种。（一）回自向他。凡作一切事。悉当回向尽虚空□法界一切众生。（二）回因向果。将自己日日所念佛为众生回向极乐净土。（三）回事向理。吾人将所作事。应行放下。经云。一切有为法。如梦幻泡影。凡世出世间。一切诸事。皆是因缘所生之法。当体即空即假即中。即空是真谛。即假是俗谛。即中是中谛。总之所作功德。即非功德。昔达摩见梁武帝。帝问以朕所作佛事。究竟有何功德。师曰。无。帝骇然。自念一生造寺四百八十。斋僧无算。何以无功德。师曰。是为有漏功德。帝曰。何谓无漏功德。师曰。净智妙圆。体自空寂。周□法界。是为无漏功德。所以帝所作佛事。是无功德。是故大众念佛。或随喜功德。恒顺众生。皆应回向法界。但贫僧深痛女众。恒以念佛作幽冥路上镪贯。是由一念贪心。便为生死根本。深为可愍者。当知念佛首重了生脱死。求生西方。为此生最难得之事。古德云。得人身如掌上土。失人身如大地土。正与人身难得。佛法难闻之意符合。深愿大众当速悔改。切勿以念佛作金钱想。以上说普贤菩萨十大愿王竟。是导华严海众。归到极乐。今大众既明了透澈。我且以普贤行愿。为我行愿。即以礼敬诸佛回向。以称赞如来回向。以广修供养回向。以忏悔业障回向。以随喜功德回向。以请转法轮回向。以请佛住世回向。以常随佛学回向。以恒顺众生回向。是为普皆回向。回向是一件极紧要事。所作功德。无论巨细。乃至一毫之善。一尘之福。皆可回向西方。庄严净土。譬如投少水于大海之中。量即同海。所以为一己所积功德。其功有限。若回向于法界众生。则其德即无边际。是为回自向他也。若将所作功德。如念佛。持咒。礼拜。诵经。及一切慈善功德。均可回向西方。与一切众生。同成佛道。即是回（因向）果也。须知所作善事。无论世间出世间。若大若小。一一无非因缘所生。即空假中三谛之理。所谓全理成事。全事即理。故一一事。不须着相。自然理事圆融。理既竖穷横□。事亦如之。故须回事向理也。

    释佛说阿弥陀经总题（在世界佛教居士林讲）

    初科要

    直以法显

    提大纲

    曲以喻况

    教

    总论通别行

    大科总释名题释名理

    别释通别

    须显体

    正出体

    演正义须明宗

    正明宗

    须论用

    正论用

    别解文义（未讲）示意

    略判

    ○讲说佛经。例须分科。分科者。即标示章段。以便逐次解释也。讲此经题。大科分二。初提大纲。

    略开悟修之宗。二广示总别之旨。初又分二。初直以法显。二曲以喻况。今初

    夫所谓悟者。悟天然之性德也。悟后起修。修此净土法门。何以须悟。能悟天然之性德。则讲者听者。能听所听。自然互相融契。机教相扣矣。性德者何。即我人现前一念心性也。天然性德。不从外来。乃我人本有。不悟本有。所以向外驰求。徒劳辛苦。今使先悟一念心性。人人本有。个个不无。所谓性。不变之体也。心随缘之能也。不变之体。本具随缘之能。随缘之能。不离不变之体。设若有体无能。与木石何异。有能无体。则似旋火轮。不得休息。是故体与能。不可离间者也。云何有不变之体。起随缘之能。我人性体。本不变动。六根随六尘之缘。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻曰嗅。在舌曰尝。在身曰觉。在意曰知。是则以心随缘。故起见闻觉知之功能。而其本性。未尝变动。若欲识其不变之性体。则须北斗南面看。诸善人当听法之时。试急回光返照自心。收摄六根。照住当下一念。知六根随缘之能全从体起。于本体现功能。还从功能见本体。一念回光。便同本得六根虽终日随缘。本体则终日不变。既不落过现未来。亦不在内外中间。此所以楞严有七处征心。龙树列四性（自生。他生。共生。无因生。）推检。智者用四运（未起。欲起。正起。起己。）观心也。初直以法显竟。

    ○次曲以喻况

    法理难明。须用譬喻委细比况。自易明晓。今试以虚空随四大（地水火风）之缘。而空性不变之理以况之。虚空随地大之缘。塞空成地。地性坚硬。而虚空无硬。故掘地成空。空性原未变也。虚空虽能随水大之缘。水湿而空不湿。虚空虽能随火大之缘。火热而空不热。虚空虽能随风大之缘。风动而空不动。地水火风。有坚湿热动诸相。而虚空无相。无相。故其体不变。不拒诸相发挥。故其能随缘。终日不变。终日随缘。终日随缘。终日不变。我人不变之性。随六尘之缘。起见闻觉知之能。而其体本无生灭。亦犹虚空随四大之缘。成坚湿热动之相。而其性本不转变也。以上喻法所明。无非欲令人悟得本有性德。然后全性起修。专修净土法门而已。佛说八万四千法门。门门入道。其中最直捷。至圆顿者。惟净土法门为第一。净土经典。句句真诠。其中最简要。最易明者。惟此佛说阿弥陀经为第一。佛说阿弥陀经中所发挥者。惟信愿持名（持名即是行）为最要。经云。﹁众生闻者。应当发愿。愿生彼国……闻说阿弥陀佛。执持名号。若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。﹂又云。﹁汝等皆当信受我语。及诸佛所说。﹂是故信愿行三者。为修净业者最紧要义。信当如何信法。信自己不变之性体。具随缘之功能。所以弥陀乃自性之弥陀。净土乃唯心之净土。自性弥陀。不变之理体也。唯心净土。随缘之功能也。（心随染缘。则成秽土。心随净缘。则成净土。故云心净则佛土净。）弥陀既为当人本具。真佛屋里坐。何须向外求。极乐虽在西方。何尝离于方寸。于此能真实谛信。直下承当。不生上慢退却之心。如此方名真信。（自性弥陀。唯心净土之义。本止约理一边说。听者幸勿误会。至下明宗中广列六即义以明之。庶无执理废事之患）信真则愿切。愿切则行修。以自己之信愿行。契弥陀之大愿海。如磁引针。如葵向日。殆有不期然而然者。是诚出生死之坦途。证菩提之捷径也。明云栖莲池大师云。﹁灵明洞澈湛寂常恒。非浊非清。无向无背。大哉真体。不可得而思议者。其唯自性欤。澄浊而清。反背而向。越三祇于一念。齐诸圣于片言。至哉妙用。亦不可得而思议者。其惟佛说阿弥陀经欤。﹂我人一念心。灵而不昧。明而不暗。洞而不壅。澈而不滞。故能随种种缘。具种种能。即此灵明洞澈之心。便是湛寂常恒之性。湛者不动。寂者无生。常者不变迁。恒者无去来。所以此性亘古今而不变。历万劫而常存。竖穷三际。（过去未来现在）横遍十方（东南西北四维上下）不间圣凡。故非清浊。不落方隅。故无向背。大哉真体。乃天然之性德也。悟此天然之性德。由性德而起修德。因有浊清反背之功用。当知全性起修修不离性。全修在性性不离修。性修不二。体用一如。不必三祇修福慧。只将六字出乾坤。此所以弥陀经念佛法门。至圆至妙。不可得而思议者也。略开悟修之宗。大略如此。

    研究佛说阿弥陀经初步。可阅徐槐庭居士疏钞撷。（莲池大师弥陀疏钞。文富义畅。徐居士撷其要义。以便初学。）欲求深造。当阅灵]。益大师弥陀要解。有志斯道者。其注意焉。

    ○二广示总别之旨。又分二科。初总释名题二别解文义。初又分二。初七番共解。二五重各说。今初。

    凡讲经须依家法。宗师承。则渊源有自。庶无妄谈般若之咎。今说此经。遵天台家法。总释名题。例立五重玄义。释此五重。有通有别。通则七番共解。所谓七番者。一标章。二生起。三引证。四观心。五料简。六开合。七会异。

    一标章。即分科也。所谓标其章段。详解以便。先标五重之名。

    一释名。二显体。三明宗。四论用。五判教相。所以须标章者。令易忆持。起念心故。

    二生起。生起者。五重次第。相生而起也。一经有一经之名。名为假名。由假名而求实体。故次之以显体。既识其体。依体起修。修因必获果。故体后须明宗。修因证果。大用乃彰。故宗而论用。用有小大偏圆权实顿渐之不同。故终须判教相。使不相混滥也。所以须明生起者。令不杂乱起定心故。

    三引证。引金口诚言。以为证明。经云﹁从是西方。过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。彼土何故名为极乐。其国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。﹂此极乐世界依正庄严。乃本师释迦牟尼佛。亲为尊者舍利弗说。故此经定名佛说阿弥陀经。正报摄于依报。依正不二。即寂光真体也。信愿持名为修证之宗。离苦得乐为往生之用。经有明文。寻之可见。所以须引经文作证明者。起信心故。

    四观心。佛说一切法。不离一切心。所以闻法。须句句消归自己。今闻佛说阿弥陀经之名字。即须约之观心。佛者觉也。迷者为众生。觉者即是佛。佛不在外。即此一念心是。此心能不被境界所转。当体历历明明。觉理之智。即自性天真佛也。说者悦也。此一念心。不为尘欲所蔽。故喜悦轻安也。梵语阿弥陀。此云无量寿。亦云无量光。此一念心。亘古亘今。不迁不变。即自心之无量寿也。灵光独耀。迥脱根尘。即自心之无量光也。此约释名而论观心也。了达实相。观心体也。修因证果。观心宗也。断惑证真。观心用也。分别浅深。观心教相也。约五重以观心释。大意如此。所以须明观心者即闻即行起精进心故。

    五料简。即问答也。问答以释?疑。疑破暗消。慧心朗曜。起慧心故。

    六开合。若有众生。迷心重者。合色开心。如五蕴是也。迷色重者。开色合心。如十二处是也。心色俱迷。则心色俱开。如十八界是也。心色俱不迷。则心色俱不开也。所以明开合以识广略者。亦是起慧心故。

    七会异。会通异名。使正确其观念。而得四悉檀利益也。当知净土法门。圆顿直捷。能收一切法门。一切法门。了生死。证菩提。与净土法门。理无二致。所（谓方便有多门。归元无二路也。知此。是为得世界悉檀欢喜益。）闻此净土法门。宗旨明白。依报正报。能念所念。一一了然。而心生庆悦。是为得为人悉檀生善益。仗此一句弥陀。现前由散心而入于一心。破除烦恼。将来则离娑婆而生于极乐。永脱苦轮。是为得对治悉檀破恶益。了得自性弥陀。唯心净土。悟第一义。克证无生。是为得第一义悉檀入理益。欲求得四悉利益。故须列五重玄义。以释名故。得欢喜益。以显体故。得第一义益。以明宗故。得为人生善益。以论用故。得对治破恶益。分别利益。须判教相也。所以释此会异一科者。亦是起慧心故。

    因此标章生起乃至会异之七番。起信、进、念、定、慧、之五心。由此五心。成于五根。起五种力。破五种障。（信破疑障。精进破懈怠障。念破迷障。定破散乱障。慧破愚痴障。）修七觉支。（择、进、喜、念、舍、除、定、）行八正道。（正见、语、业、精进、思惟、命、念、定、）入三解脱门。（空解脱门。无相解脱门。无作解脱门。）如此则虽钝根能证罗汉。大乘能证无上菩提。释题须列七番共解者。良有以也。七番共解竟。

    次五章各说。自分五科。初释名。名有通别。释此通别。又分二科。初总论。次别释。初总论通别中。约教行理三者以明之。

    释此经题。有通有别。初总论通别者。此佛说阿弥陀经。名异众典。是为教别。同名为经。是教通。依教起行。为行不同。是为行别。门门入理。是为行通。理即事故。种种差别。是为理别。事即理故。理体无二。是为理通。约教行理总论通别竟。

    ○次别释通别。又二。初别名。二通名。初中又分二。初简定。二正说。今初。

    诸经立名。不出七种。所谓﹁单三。复三。具足一。﹂单三者。单法、单人、单喻也。复三者。人法、人喻、法喻也。具足一者。人法喻合为一题也。次更表释以明之。

    单人为题。例如无量寿经等。

    单三单法为题。例如大品般若经。大涅槃经等。

    单喻为题。例如璎珞经等。

    法喻为题。例如妙法莲华经等。

    复三人法为题。例如药师如来本愿功德经。文殊问般若经等。

    人喻为题。例如胜鬘师子吼经等。

    具足一。人法喻三合为一题。例如大方广佛华严经等。

    今此佛说阿弥陀经。七种立题之中。属单人为题之一种。首先佛字乃娑婆教主。本师释迦牟尼佛。释迦与弥陀。皆极果人也。故此一经。单人为目。此经征经文。应名﹁称赞不可思议功德一切诸佛所护念经﹂。今鸠摩罗什法师译。定名佛说阿弥陀经者。盖欲令人慕果修因。故以两土果人为名也。释迦世尊。为娑婆世界之果人。阿弥陀佛。为极乐世界之果人。能说是释迦。所说为阿弥陀佛极乐国土依正庄严之事。（题名止云弥陀者。弥陀是正报。既有正报。任运摄得依报故。）如经所明。阿弥陀佛。有无量无边声闻弟子。及诸菩萨。不可称说。此三乘圣人为正报。如经数处明极乐世界。成就功德庄严。七宝楼阁。八德池沼。行树罗网。鸟语花光。种种妙境。为依报。正报为习果。依报为报果。极乐世界。正报妙。依报妙。习果胜。报果胜。为令众生。慕极乐果。修净土因。故以二土果人为名也。简定竟。

    ○次正说。又分三。初释佛字。次释说字。三释阿弥陀。今初。

    今此以下。正释名题。今经以两土果人为名。今先释此土果人。第一佛字。即本师释迦牟尼佛也。此经为释迦牟尼佛金口亲宣。非弟子天仙化人等说。故首冠以佛说二字。释迦牟尼佛。尘点劫前早成正觉。从法身之一体。现应化之多身。由兜率而降王宫。作迦维卫国之太子。厌生老病死诸苦。出家苦行。成道转法轮。种种事迹。学佛者易于闻见。兹不多赘。今止详说佛字。佛为十号之一。（如来、应供、正□知。明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊、）举此一名。十义法尔具足。故略称佛也。佛字何义。梵语佛陀。华言觉者。即究竟觉悟之人也。大地众生。皆具佛性。本觉也。以无始无明所蔽。迷真逐妄。遂成不觉。以不觉故。名为众生。若能觉悟。众生便是佛。喻如离波无水。即波是水也。由本觉理。起始觉智。以始觉智。契本觉理。是名自觉。自既觉悟。还须说法普度众生。使不觉者同归于觉。是名觉他。自觉觉他。觉行圆满。三觉圆。万德备。故名为佛。例须约四教六即以明之。性德修德。方能完全显了。繁故略之。释佛字竟。

    ○次释说字。

    佛既非专为自觉。并须觉他。故现三轮不思议化。身现神通。意鉴机缘。口说妙法。使一切众生。悉获度脱。佛为能说。法为所说。即今经题第一佛字。佛为能说。阿弥陀佛净土法门为所说。能所合称。故名佛说阿弥陀经。何名为说。说者悦所怀也。称性宣扬。无边妙义。以己所怀。教化他人。使人人得利益。则能说能听。莫不庆悦。今释迦世尊。说此弥陀净土法门。使人闻之。生欢喜心。真实行去。得大受用。而不但闻法者。自生庆喜。即释迦弥陀。十方诸佛。莫不欢喜赞叹。众生获益。诸佛欢喜。此说法之本旨也。说字竟。

    ○三释阿弥陀

    阿弥陀三字。乃是梵语华言无量光。亦云无量寿。据经云。﹁彼佛何故号阿弥陀。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。又彼佛寿命。及其人民。无量无边。阿僧祇劫。故名阿弥陀。﹂虽他义尚多。（按无量寿经含十三义。谓无量寿。无量光。无边光。无碍光。无对光。炎王光。清净光。欢喜光。智慧光。不断光。难思光。无称光。超日月光。）不出光寿。故今经但云光寿。十方诸佛。寿量光明。悉皆无量。何以彼佛独名阿弥陀。当知一摄一切。一切摄一。举一名而万德备。故持念一句弥陀名号。与执持诸佛名号。其功德等无差别。阿弥陀佛。因地之中。发四十八种大愿。愿愿庄严国土。愿愿接引众生。若有众生。称彼佛名号。求生彼国者。决定得生。阿弥陀佛。极乐国土。是故念佛。须专念阿弥陀佛。又复应知。阿弥陀佛。即我人本具不生不灭之真觉妙心是也。此心量竖穷三际。故云无量寿。横遍十方。故云无量光。无量光寿一念具足。故吾人念佛。念来念去。还是念自己。所谓求人不如求己。但愿人之肯求耳。如何求法。则须回光返照自心。收摄六根。精勤一念。专念阿弥陀佛。以上所说。佛说阿弥陀别名已竟。

    ○次释通名。即经字也。

    经字义理众多。如法华玄义所明。有有翻五义。无翻五义。各具法本行本义本。种种诸义。说不可尽。简要言之。经径也。修行之路径也。佛说阿弥陀经。即教人修行之路径是。古德云。惟有径路修行。但念阿弥陀佛五重玄义第一释名竟。

    ○次显体又分二初须显体

    一经有一经之名。既有能诠之名。必具所诠之体。名是假名。体是实体。假名是傍。实体是正。所以贵在识名而达体。诸佛说法。譬如指月示人。智者因指见月。愚者执指以为月。非但失月。亦且失指因指与月。明暗二相。体不同故。研究佛经。听闻佛法者。亦复如是。贵在语言文字之间。识达其体。若执着语言文字。如狂狮逐块。有何益乎。是故今此经。既立二土果人为名。复须由二土果人。而识寂光真理之体也。

    ○二正出体

    今此佛说阿弥陀经。以寂光真理为体。阿弥陀佛。究竟实相。证清净法身。居寂光净土也。真理者何。即前所说湛寂常恒。灵明洞澈。非浊非清。无向无背。大哉不可思议之自性是也。所谓湛寂常恒者。即照而寂也。灵明洞澈者。即寂而照也。即照即寂。即寂即照。寂照不二。故云不可思议。此不可思议之自性。即大哉真体。寂光之理也。可见寂光真理。不离当人自性。故云。若人识得心。大地无寸土。古德云。尽大地是沙门一只眼。尽大地是沙门一卷经。开大地之眼。看大地之经。能如是。则只语片言。皆归实相。一色一香。无非中道。具眼光方为知音者矣。理虽玄妙。只要穷究心源。识得自性。则湛寂常恒。灵明洞澈之真体。现现成成。在圣不增。在凡不减。第恐我人不达。舍近而求远耳。然则弥陀不离自性。净土近在方寸。我人合于此一念上捞摸寂光真理之体。自易显现也。

    ○三明宗。又分二。初须明宗

    宗。宗要也。乃修心之轨道。会体之枢机。体非宗不会。故体后须明宗。前须显体。所以令悟天然之性德也。今明宗者。由性德而起修德。谓之全性起修。由修德而显（性德）。谓之全修在性。性德本具。喻如古镜本有光明。然欲显此光明。要赖磨刮之功。修德喻如磨刮之功。我人心性。虽灵明洞澈。湛寂常恒。只因被蕴界根尘所污。不得现前受用。故须赖修德之功。除去烦恼。以显自性。修德之功圆满性德之理方能显露。故悟体以后。须明修行之宗要。

    ○次正明宗

    今经以信愿持名为宗。宗中须备修因克果之义。今止云信愿持名为宗者。举因则果在其中。作如是因。感如是果。因果二义。不相离故。既能信愿持名。将来必生极乐。种瓜得瓜。种豆得豆。其理无或爽者。云何信。一信自己本具佛性。本能成佛。佛眼观之。大地众生皆佛也。释迦弥陀。是过去佛。苦恼众生。是未来佛。众生不迷即是佛。可见众生与佛。祗在迷悟之义。若能信得自心是佛。依佛修行。将来必定成佛。是谓信自。二信释迦及六方诸佛。出广长舌相。劝人往生。其语真实不虚。弥陀四十八愿。接引众生。愿无虚发。能如是信。名为信他。信为道源功德母。长养一切诸善根。故修净业者。先须以信为本。既具真信。次当发愿。愿我临命终时。蒙佛接引。故今念佛诵经。乃至一毫之善。皆回向西方。正助双修。精勤不退。如是发愿。则临命终时。必能如愿以偿。华严普贤行愿品云。﹁惟有愿王。不相舍离。于一切时。引导其前。﹂乘自己之愿船。泛弥陀之愿海。自然感应道交。径登不退矣。复须发宏誓大愿。普愿沉溺诸众生。速往无量光佛刹。既能具真信。发大愿。复须行为根本。若何行法。执持阿弥陀佛名号。对此一句佛号拳拳服膺。深体弥陀是我人本具天然之性德。六根归一。自然性德现前。故须精勤三业。专持六字。持、抱也。身持故。端身合掌。口持故。佛声朗朗。意持故。但有佛念。如是则必有显真性。息妄想。离苦海。生极乐之一日。兹更略释念佛方法。未念以前。放下乱想。闭目澄虑。然后缘想身坐莲华上。又想阿弥陀佛。观音势至。在我面前。然后检束身心。专念佛号。念佛时。此一念自不思议自性本体中流出。不在快与多。贵在时时能返照自心。方能字句分明。不昏不散。念而不念。念到不念自念。念空真念。外不见世界。内不见身心。因而从念佛之事。契寂光之理。心口一如。事理相应。一念相应一念佛。念念相应念念佛。能如是则所谓往生极乐。生则决定生。去则实不去。念佛即是念心。生彼不离生此。而自性弥陀之体。与唯心净土之能。至是乃无余蕴矣。然所谓自性唯心者。约性德说。虽人人本有。个个不无。约修德说。唯佛乃能究尽。恐有不明性修之旨。谬增上慢之愆。故约六即义以明之。自心是佛。自心作佛。故弥陀不出自性。净土不离方寸。此约性德边说。理即佛也。闻弥陀之名。解心性之义。名字即佛也。既解名义。全性起修。观行即佛也。念佛念至相应一心。相似即佛也。豁破无明分证即佛也。去尽无明。究显自性。究竟即佛也。约性则全事成理。六而常即。约修则全理成事。即而常六。以知即故。不生退却之心。方能直下承当。以知六故。不生上慢之心。方能向上不退。是故莲池大师说。自性之真体。灵明洞澈。湛寂常恒。非清浊。无背向。约今佛说阿弥陀经而起修。则须澄浊使清。返背使向。有此澄浊返背之功。方能达见自性本体。可知性不离修。修不离性。故悟体之后。须明修行之宗要。修净业者。其知之哉。

    ○四论用又分二初须论用

    从体而起修。因修而显体。修德之功究竟。而性具之大用现前。故明宗后。须论用也。

    ○次正论用

    今经以离苦得乐为用。依此净土法门。念佛力用。离娑婆苦。得安养乐也。从古以来。因念佛而往生者。瑞迹昭昭。不克烦说。原夫诸佛菩萨。化度众生。若无众生。则诸佛菩萨之大悲心。无发挥之余地。诸佛菩萨。行遂于众生界中。故云诸佛解脱。当于众生心行中求依信佛言。修行净业。方为法王之忠臣。慈父之孝子。诸上善人。欲离娑婆二种生死苦。（分段生死。变易生死）而登极乐三不退地（位不退。行不退。念不退。）者。其知所勉矣。

    ○五判教相

    教者。圣人被下之言。相者。分别同异之致。广开教网。非修净者所须。故今略判。以存其概。今此佛说阿弥陀经。约五时。判属第三方等。约五味。判属第三生酥。约十二部经。系属无问自说部。约四教四门。判属圆教妙有法门。既明圣人之言教。必须加以真实之修持。解行相资。教观合一。目足并运。入清凉池。方不负如来说此法门之本意。普望大众。老实念佛。（五重玄义已完。）释题竟。

    释法华经安乐行中六句偈颂（为觉明法师请求讲释）

    法华经云。如来亦尔。为诸法王。忍辱大力。智慧宝藏。以大慈悲。如法化世。解曰。此六句文。初句合譬。前文以转轮圣王譬如佛。今以法合譬。谓佛所以称如来者。以乘如实道。来成正觉。如彼轮王。故云亦尔。亦尔者。亦复如是也。如来所以为诸法之王者。由于未成佛已前。在于因地行菩萨道之时。于六度中先修忍辱一度。认真行道。忍诸有情。所忍之境。且如人有骂詈他。捶打他。乃至割截他的身肉手足。皆悉能忍。不生一念嗔怒之心。是名生忍也。次则如雪山之冻饿。日餐一麻一麦。以忍力故能耐其饥。寒风袭体。冰雪沾身。以忍力故能受其冻。乃至芦穿其膝。鹊巢其头。以忍力故不动不摇。是名法忍也。忍为定因。因忍得定。由定发慧。以智慧心。了达诸法。体本无生。上乘生法二种。所忍之境。以智眼观之。来无所从。去无所至。当体寂然。了无去来之相。无去即无灭。无来即无生。从此历一切境。不见有生灭之相。当情即得无生法忍矣。以无生法忍现前。力量最大。故曰大力。从无生法忍。发陀罗尼。名为无生法。智即名中道智也。由智证理。亲证万法唯心。心含万法。是故举凡世间法。出世间法。皆我自心之所出。用之不竭。取之莫穷。故称智慧宝藏。直至得成无上菩提。见诸众生。受诸苦恼。佛于自心中。智慧宝藏流出大慈悲心。谓无缘慈同体悲。故称曰大。慈与众生乐。悲拔众生苦。无乐不与。有苦皆拔。故慈称无缘。悲称同体。以此大慈悲心。如来因地所修忍辱之法。果上所证菩提之道。故曰如法化世。

    释法华经方便品四句偈（为某居士请求讲释）

    经云。佛种从缘起。是故说一乘。是法住法位。世间相常住。解曰。佛知一切法缘生无性。无性之性。即是实性。亦名实相。以性相不二故。既知无性。不妨缘起无碍而成相。此即不变随缘。故假言说。以显一乘之道。此前二句意也。法住法位。世间相常。此二句。正显一乘之正义。法住之法。即上无性之诸法。以各住自分之境。故曰法住。试看森罗万象。日月星辰。莫不各有所住。法位之法。即指真如理性。安闲自在。故称为位。世间相。即上法住之法。常住。即指法位之法。以道眼观之。一

    切诸法。本住真如法位。是故世间一切诸相。从来不生。今亦无灭。故云世间相常住也。须知不变随缘。举真如之全体而成万法。随缘不变。指一切诸法当体是真如。故曰。法住法位。世间相常。此佛说一乘之正义也。

    特着

    人生之目的

    人生之究竟目的何在。余亦未敢轻意说出。其必待尔痛切彻底研究一番。直须逼拶到山穷水尽。转不得身。吐不得气时候。始有商量余地。若匆匆随便说出。恐将来有骂我日子。此非诳骗。可请试验。如其信不及我语。试向自己方寸之间。一毫端上。拈起放下。横来竖去。亲亲切切。着眼觑看。如老鼠之入牛角。若果能一眼看得彻彻透透。搁地一声。如大梦觉。始信我语。并无丝毫相欺也。兹于人生目的。约因缘而说。亦非片言所能尽谈。历观古来为大圣大贤。尧舜禹汤。周公孔子。□鸣而起者有之。坐以待旦者有之。终宵不寐者有之。所谓发愤忘食。废寝忘餐等。如果全无目的。劳而何为。孰不知尧舜禹汤等诸圣贤。皆是天民之先觉者也。斯则天民有待而能觉。圣人生知而先觉。此觉岂非吾人方寸间之性灵者乎。不闻孟子言乎。尧舜与人同耳。其所谓同者。即指此性灵是也。设使人人皆能觉此性灵。是则人人皆可以为尧舜矣。由此方寸间之性灵。在眼故能见。在耳故能闻。在鼻知香臭。在舌别言论。在手能执捉。在足能趋奔。觉之称明德。迷之曰灵魂。是故彼尧舜。眼见耳闻。与吾人之眼见耳闻。同一性灵发现。映用未尝不同。故曰诵尧之言。行尧之行。是尧而已矣。惟古之大圣大贤。一生所忙生活。为有目的耶。抑无目的耶。如果都同我辈。终日竟夜。忙个无目的生活。则彼孔子终宵不寐。周公一坐待旦。大舜□鸣而起。岂不是空消岁月。浪用精神乎。何以历至今数千年以来。那一个人不称他为大圣人。是则决有目的所在。可无疑矣。但今人之眼耳鼻舌手足。以及方寸间之性灵。既全与古人无异。何以所忙之生活。一有目的。一无目的。迥然不同耶。上不同于圣贤。下又异于禽兽。安所称为万物之灵哉。仔细三思。宁不愧然。嗟乎。大都举世之人。拘于一隅之见。未遇明眼人指教。而求于未学。以耳食为至当。无怪乎茫然不知归宿焉。

    虽然。我前作如是说。岂真知最高目的耶。且此最高目的。并非理想所能究竟。亦非仅以空谈所能研穷。譬如欲行千里之途。必由近处下足。要登九层之塔。必从低处上升。今说要达最高目的。势亦必然。务须先发雄伟勇健之心。立定坚强不拔之志。以为基础。此即以方寸间之性灵。以为主人翁。若主人不迷。客不得便。譬如一幢大屋。外开六门。门门各有一招待员。接纳宾客。六招待者。为宾中之主。称性灵者为主中之主也。且主中主者。固然要性灵。而宾中主者。亦不可糢糊一点。所以云。祸福无门。惟人自召。善恶之报。如影随形。真实不虚。所言大屋者。指吾人之躯壳也。六门者。指眼耳鼻舌身意也。六招待者。指见闻嗅尝觉知也。眼等之六。通名为根。见等之六。总称曰识。唯主中之主。称之曰心。内典有言。无明烦恼。使尔生生死死。无暂停息。唯汝六根。更非他物。经又云。无上菩提。令汝速证。安乐解脱。寂静妙常。亦汝六根。更非他物。我所以晓得。好亦六根。恶亦六根。除了六根。决无生死根本。如今欲达最高目的。必宜从六根为发轫之初步也。须知所招待之客。亦有六种名目不同。曰色声香味触法。名为六尘。言尘者。以染污为义。取其能染污根识的意思。其间染污与否。及功之与过。全在能招待者作得主宰。所以称为宾中主也。如其招待得好。可为功之魁。否则便为罪之首矣。虽然。功魁罪首。皆归于能招待之者。其实还有主使者在。言主使者。即性灵也。是以为主人翁者。必先严定纪律。订明赏罚。一味许其向好边做去。莫论久近。不计岁月。久之又久。不怕不能达到最高之目的也。我今老实说。如今世风日下。人性刁怪。往往以自恃聪明。大生邪慢。胸含苦本。埋没性灵。滋之以爱水。培之以欲泥。乃复以世智贡高。傲人凌物。争兢气概。将谓阎罗老子管束他不得。亦复不知有前因有后果。善恶报应等事。盖由不识性灵。不知本法。于己躬脚跟下。最初一步。了无所知。徒自痴狂增长。梦想颠倒耳。我今且说大学中致知格物之格字。大概读大学人多如牛毛。尝其中滋味者。直如麟角。要知这个格字。正当作用。当明物是什么。物者即是身外之物。终日与我作对者也。我具有眼耳鼻舌身意之六根。彼作对者。便是色声香味触法之六尘。前之五尘是外对。后之法尘是内对。外对的体质粗。大家容易明白。内对的体质细。恐怕你们还不容易明白。前篇立喻。将六根取喻六门。以六尘喻六客。门门之内。各有一招待者。名六识。为宾中主。所言格字。用得正当与不正当。其主宰之全权。操在内一个招待员手里。若用得正当。称为功之魁。否则便成罪之首也。前五个招待员。对外堪为宾中主。对内仍是主中宾。若使招待宾客时。无内招待来帮忙。便同泥塑木雕。所以从旦至暮。此内招待。忙得不了。但亦全靠着屋里有一位主人翁为主持。惜乎欢喜磕睡。任凭内招待一人作主宰。往往弄得颠颠倒倒。累得主人也跟他吃亏。是以内典称外六尘为劫功德贼。若使主人不迷。客不得便。则内招待奉命施权。有外客来。能如法招待。而所称为劫功德贼者。无一不是良民矣。故曰率土之滨。莫非王臣。那有巨寇之可言哉。这个物字。乃吾人视听言动所取之境。能知此境者。即自性本明之智光。便是主人翁。妙觉不迷之大用也。须知这一个能知之知。乃迷悟之根源。迷则任识作宰。遂变真智为妄觉。故意不诚。意不诚则知不明。向外取妄境为可欲。故物不化。物不化。便成窒碍。是则这一个知字。便为内外心境。真妄迷悟之根宗。古德云。知之一字。众妙之门。亦众祸之门。如今要使之拨乱反正。必内仗真知之明。以消妄觉。外用真知之照。以融妄境。

    且知既有真妄不同。所以作用亦异。今言格者。自有二义。一者捍格。二者感格。如以妄知角妄觉。故物与我相捍格。此格为□格之格。能以真知用至诚。故物与我相感通。此格乃感格之格。物化为知。与我为一。岂非为感格之格乎。或问。真知本无物可对。如何能感格于物。答。真知内外洞彻。由来知物一如。而感物之理。不可思议。易云。寂然不动。感而遂通。天下之故。其寂然不动者。知之体也。天下之故者。对我之物也。感而遂通者。格物之理也。且真妄心境。原无两立。须知物体本虚。以妄觉取者。乃成障碍。今以真知烛照。则触处洞然。无物可当情矣。又立一喻。真知如白日。外物如黑暗。若白日一升。诸暗自消。乃约消化处则说感通耳。以寂然不动之真知。感本来体虚之幻物。斯则知不待感而自照。物不待通而自融。两不相触。其意幽微。非粗心妄觉所可拟议。思之思之。又重思之。可知大学格物之格字。先圣教人用感格之格。近代大伟人提倡种种学说。无非标奇立异。用改革之革。一用妄觉。一用真知。勉强与自然。一易一难。相差何止千里万里。其优劣不待辨而自明矣。我前篇所谓不识性灵。不知本法。岂不昭然若揭已耶。仲尼不云乎。一日克己复礼。天下归仁。试问。天下是一个什么东西。又言归仁者。毕竟归到那里去呢。须知这两句话。即是真知格物的道理。请试会之。这一个己字。即指自己之身躯。以身为天下万物之一小品。这一个克字。即用真知返照于自躯。则自体不待化而自化。复礼即格物也。天下归仁。即物格也。谓以此格物。则万物不待格而自格矣。岂非又是感格之格也耶。我前要你寻根究底。还出一个目的来。你既不能还。我且替你慢慢的寻。如上所言。乃是寻根之说。仍非究底之谈。因究底的事业。就是称为大圣大贤者。恐怕还是办不了。以其事业过大。目的太高。若不以千年万年的时间。那里做得好呢。

    夫以尼山之教。防学者之心。缘浅以及深。由近而至远。此是圣人欲后来的人。不为虎狼禽兽之行也。乃以仁义礼智援之。姑使舍恶以从善。由物而入人。修先王之教。明赏罚之权。作春秋以明治乱之迹。正人心定上下。立君臣父子之分。以定人伦之概。其法严。其教切。近人情而易行。但当人欲横流之际。故在彼犹汲汲而难之。故知于此时代。自非孔子设教。而人不为夷狄禽兽者几希矣。虽然。切详孔氏之□。固然如此。料其心。犹未尽然也。且彼明言之曰。毋意毋必。毋固毋我。察其济世之心。如佛经所谓。内秘菩萨。示□人伦。作济世之领袖。转治世之法轮。称为儒童菩萨。旨哉言也。而世之学者。不见圣人之心。将谓其道若斯而已。甚至执先王之□。以树功名。坚固我执。肆贪欲而为主宰至操仁义。而为盗贼之资。启攻□之祸者有之。是以老子愍之曰。斯尊圣用智之过也。如能绝圣弃智。则民利百倍。剖斗折衡。而民不争也。甚矣。贪欲之害也。不见可欲。其心不乱。故老氏之教也。离欲清净。以静定持心。淡泊无为。不事于物。苟能切实依法修持。离人伦而渐升于天界。不亦乐乎。由其言深隐。学者难明。故得庄生起而大发扬之见庄子南华内外篇。乃因人固执也深。故其言也切。至于诽尧舜。薄汤武。非大言也。绝圣弃知之谓也。治推上古。道越羲皇非漫谈也。甚言有为之害也。诋孔氏之□者也。且非真实之言。乃治执病之良剂也。故指之曰寓言。至若精研世故。曲尽人情。破我执之牢关。去生民之大弊。寓言漫衍。比事类辞。亲切明显。微妙玄通。深不可识。此其说人天之教。而具无碍之辩者也。由其二大老之教法以诠之。孔子。人伦之圣也。故奉天以治人。老氏天伦之圣也。故清净绝欲。离人而入天。彼释氏家。罗汉辟支。超人天之圣也。故高超三界。远越四生。弃人天而不入。菩萨摩诃萨。更进一层。乃超二乘之圣也。故能出人天而入人天。往来三界。救度四生。出真而入俗。唯佛。则超圣凡之圣也。

    故。能圣能凡。在天而天。在人而人。乃至异类分形。无往而不入。且夫能圣能凡者。岂圣凡所能哉。故佛所设之教。较前二教。尤见其不侔矣。据实而论。三教无非圣人。若人若法。统属一心。若事若理。无障无碍。求其所说之法。虽圆融而不碍差别。虽差别而又不碍圆融者。其唯佛教欤。总之一际平等。一道齐平。又何彼此之分。是非之辨哉。唯这一位大圣人。可谓达到最高之目的。则靡有以加之矣。堪称无上之目的。以上更无有目的地矣。亦名无等等之目的。以其无有目的能与等者也。其所化之仪。有顿渐秘密不定之差别。而所说之教。有藏通别圆之不同。所以有三乘一乘之伦类。圣凡大小之殊异也。开示修行之门。直是多多无量。指不胜屈。要之不外乎曰戒曰定曰慧。经云。因戒生定。因定发慧。是则名为三无漏学。其所示之戒法有三种区别。一名摄律仪戒。无恶不断也。二名摄善法戒。无善不修也。三摄众生戒。无生不度也。其初步的功夫。必从六根门头下手。要达最高之目的。例须先发四弘愿。持三聚戒。云何名为弘誓愿耶。第一知众生无边要誓愿度。第二知烦恼无尽要誓愿断。第三知法门无量要誓愿学。第四知菩提无上要誓愿成。戒言三聚者。即向者三种区别之戒是也。吾人欲发心修此三戒。即于六根门头。视听言动时。步步留心。时时觉察。对于一切不正当境。止不愿行。即是摄律仪戒。行之名犯。对于一切正当境界。行不愿止。名摄善法戒。止之名犯。此二种戒愿。一是止持作犯。一是止犯作持。若为自度起见。于恶能止。无恶不断也。于善能作。无善不修也。如为度他起见。凡有利于众生。须见义勇为。便是摄众生戒也。上篇四愿三戒之纲领。大概如是。向下将六根之戒愿。依次详说。不必繁言。以视听言动。所取之境不同故也。先说眼根戒愿。经云。愿我自今日为始。至成佛为终。愿眼常不见贪欲无厌诈幻之色。不见谄谀曲媚佞吝之色。不见玄黄朱紫惑人之色。不见无谦无敬骄慢之色。不见邪慢贡高狂妄之色。此等即是摄律仪戒。无恶不断也。又云。愿我常见十方常住法身。湛然之色。常见三十二相。紫磨金色。常见八十种好。随形之色。常见诸仙诸天。奉宝来献散花之色。常见口出五种色光。说法度生之色。常见分身散形。□满十方之色。常见诸佛放光召于有缘。来会之色。常见十方菩萨。辟支罗汉。众圣之色。常得与有缘众生。观佛之色。常见四众围绕。听法渴仰之色。常见闻佛法大众。赞法欢喜之色。常见布施、持戒、忍辱、精进之色。

    常见静默禅思。修习智慧之色。常见众生获无生忍。现前授记之色。常见众生出家修行。成道说法之色。此等即是摄善法戒。所谓无善不修也。这是眼一门的法律。其中有戒便有一愿。有一愿即有一戒。断恶则罪消。修善则福长。吾人在世做事。无论自度度他。总要于罪福交头。认真注意。这是眼门中招待员。应负的责任。不可不严守法律。万万不可□忽也。眼家一门条例。大概如是。复次耳根戒愿。我从今日起。乃至菩提。愿耳常不闻啼哭愁叹忧泣之声。不闻地狱中受苦之声。不闻镬汤雷沸震响之声。不闻刀山剑树锋刃割裂之声。不闻地狱间隔。无量苦楚之声。不闻饿鬼饥渴热恼求食不得之声。不闻饿鬼行动支节火燃之声。不闻畜生身大五百由旬。为诸小虫咬食苦痛之声。不闻抵债不还。生骆驼骡驴牛马中。身常负重鞭杖楚挞困苦之声。不闻恩爱别离啼哭之声。不闻冤家聚会。语言咒骂之声。不闻产生不下。痛苦求救。叫唤哭泣之声。不闻年老力衰行动哀叹之声。不闻疾病缠绵。久卧床枕。呻吟哀苦之声。不闻恶人难死。风刀解体。求死不得之声。不闻四百四病。苦报之声。不闻一切诸恶报应。哀苦求脱之声。不闻钟铃螺鼓。琴瑟琵琶。琳琅玉佩惑人之声。但愿常闻诸佛说法。清彻和雅之声。常闻开示众生。无常、苦、空、无我之声。常闻说六波罗蜜。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧之声。常闻诸法假名。因缘和合之声。常闻方等大乘。般若妙法之声。

    常闻一切生灵皆有佛性之声。常闻法身常住。不生不灭之声。常闻诸佛一音说法。众生各得解悟之声。常闻得无生解。善入佛慧。超出三界之声。常闻帝释为诸天演说般若之声。常闻诸佛赞叹一切众生。皈依三宝。坚持五戒。勤行十善之声。常闻称扬赞叹。诵经念佛之声。常闻厌生老病死等苦。发愿回向。求生净土之声。常闻辟支罗汉。四果四相。各得解脱之声。常闻三贤大士。增进寂静。觉法欢喜之声。常闻十圣菩萨渐次破惑。增长法身怡乐之声。常闻补处大士。道树下成佛。梵释诸天说偈。请转法轮之声。耳闻之愿。大概如是。门内为招待者。不可不注意也。复次鼻根戒愿。愿我从今已往。鼻常不嗅杀生饮食滋味之气。不嗅畋猎放火。烧害生灵之气。不嗅蒸煮熬炙。生灵搂膻之气。不嗅革囊三十六物。搂臊臭秽之气。不嗅恶疮脓血。腐烂秽污之气。不嗅地狱剥裂焦烂之气。不嗅饿鬼饥渴饮食粪秽之气。不嗅畜生腥臊秃毛疥癞秽猛之气。不嗅病卧1席。无人看视。疮坏难近之气。不嗅屎尿臭秽之气。不嗅死尸。□胀肿臃。虫蚁□食之气。但愿常闻牛头。搄檀无价妙香之气。常闻优昙〇罗。五色花香。常闻欢喜园中。诸树花香之气。常闻兜率天宫。说法时香。常闻妙法堂上。游戏时香。常闻人间众生行五戒十善之香。常闻众生念佛法僧。自然感报之香。常闻七方便。修十六观行之香。常闻罗汉辟支。四果四向。众德之香。常闻信住行向诸大士。证戒定慧解脱之香。常闻欢喜、离垢、发光、焰慧、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云之香。常闻金刚心大士。微妙五分法身之香。常闻诸佛妙极法身。常乐我净四德之香。余不欲说。例上可知。照顾鼻孔者。宜注意也。复次口舌戒愿。宜立二种。一尝味。二讲说。先言尝味。愿我从今以往。舌不尝伤杀生灵身体之味。并不尝一切自死之味。不尝生类血髓之味。不尝冤家对主毒药之味。不尝一切能生贪爱烦恼滋味之味。但愿恒尝香积国香饭之味。恒尝诸佛食毕。施于众生之味。恒尝法身戒定慧熏修所现法食之味。恒尝禅悦为食。法喜充满之味。恒尝清净功德。资持慧命之味。恒尝解脱一味常味之味。恒尝诸天奉献妙1。供佛及僧之味。恒尝诸佛般涅槃时。最胜寂静妙乐之味。余如上说。次言讲说。愿我从今已往。口常不毁訾三宝。不谤弘扬大乘法师。不说他人长短过恶。不言作善不得乐报。不言作恶不得苦报。不言人死断灭不复更生。不言无三世因果。不言无利益损人利己事。不说邪见人。所造的经书不教人作十恶业。不教人作五逆罪。不称扬人恶不言俗间无趣好嬉笑事。不教人僻信邪师鬼神。不评论人物好歹。不嗔骂父母师长。不诽谤善友知识。不劝人造罪。不阻人修福。但愿我口。常赞扬三宝。常说人身难得。佛法难闻。常说光阴易去。善友难遇。常言万物无常寿命有限。常劝人思地狱苦。发菩提心。常言人身已死。神灵不灭。常言善恶报应。不爽丝毫。常说因果昭彰。难逃报应。常劝人孝养父母。敬侍师长。常劝人皈依三宝。受持五戒。常教人修十善六念。常教人诵读经典。常说诸善事业。人天福报。常教人近善知识。远恶知识。常说一切众生。皆有佛性。常说诸佛功德。不可思议。常说十方诸佛无量无边。常说三教圣人。皆有无量功德。常说如来十二部经。常称扬净土法门是径路修行。常教人修净土行。常说生死事大无常迅速。常教人修念佛三昧。常教人发愿回向。求生西方。常教人勤修善因。庄严净土。常教人发心建立佛像。修诸供养。常劝人发心喜舍。救济贫穷。常劝人矜孤恤寡。敬老怜贫。余如上说。复次身根戒愿。愿我从今日起。至于菩提。身不觉五欲邪媚之触。不觉镬汤炉炭寒冰等触。不觉饿鬼头上火燃。烊铜灌口。焦烂之触。不觉畜生剥裂苦楚之触。不觉四百四病诸苦恼之触。不觉大寒大热难耐之触。不觉蚊蚋蚤虱诸虫之触。不觉刀杖毒药之触。不觉饥渴困苦等触。愿身常觉诸天妙衣着身之触。常觉自然甘露入口之触。常觉清凉不寒热之触。常觉不饥不渴。无病无恼。休强之触。常觉睡卧安稳无诸忧怖之触。常觉十方净土。微风拂身之触。常觉净土七宝池中洗濯身心之触。常觉无老病死诸苦之触。常觉飞行自在。与诸菩萨听法之触。常觉随佛入般涅槃。八大自在之触。余如上说。以上五门如同外机关。唯独最后一门。是一个内机关。每一机关皆有主任及三十四个办事员可惜这五位主任官。位位都像泥塑木雕的偶像。

    好也不理他。歹也任他去。所以这五关的主权都归内机关。弄得外机关的人。一点主宰也没有。故今须将内机关戒愿切实做去。如云我从今以往。意常觉知贪欲、嗔、恚、愚、痴、为患。常知身口所作杀、盗、淫、妄言、绮语、两舌、恶口之罪。常知谤佛法僧。不信因果。及十恶罪。皆是地狱业。常知悭贪鄙吝。不肯济贫是饿鬼因。常知欠债不还。盗劫财物。是畜生业。常知人死投生。是酬偿报。常知善恶因果。纤毫不爽。常知远恶知识。亲近善友。常知外道邪见。拨无因果之法为非。常知三漏、五盖、十缠之法是障。常知刀途、火途、血途之处。甚可怖畏。愿意常知一切众生。皆有佛性。常知诸佛大慈悲父。无上医王。常知一切尊法。为诸众生病之良药。常知一切圣贤。为诸众生看病之母。常知归依三宝。受持五戒。勤行十善。能招天上人间胜报。常知四谛、十二因缘、六度等法。是出世圣人所修。常知诸波罗蜜。能治八万诸尘劳门。常知三贤十圣。高下品位。次第具足。常知以金刚心。断无明暗。得无上果。常知体极一照。万德圆备。患累都尽。成大涅槃。常知信愿持名念佛法门。能带业往生。横超三界。余如上说。以上六部。分前五者。为分办的机关。各办各事。不能逾越。并非不敢。实无能力可言。且如眼部。但能见色。不能闻声。其耳部但能闻声。不能见色。其余三部可例知。后一是总办的机关。无论什么事业。均皆能办。所以在外部事。若非内部主使帮办。其各机关当部的事情。恐怕也办不了。是以内部总办事业既多。关员不可不加。故有五十一人办事。而且从旦至暮。一息都没有空。不但日间忙得不得了。到得夜里亦是非常匆忙。此事且暂不说。惟上来所说戒愿须认真做去。当行则行。不行名犯。宜止则止。不止亦名犯。果能如斯实行。安得不达到最高目的。又此戒愿与孔氏所说四条大纲。如云非礼勿视。非礼勿听。非礼勿言。非礼勿动。这四句话。可以包括一切。这视听言动四个字。亦可赅括六根。这个视字。即指眼部之能事。听即耳部。言即舌部。动字赅鼻身意三部分之能事。若遇有非礼之色。故以勿字而诫之。倘逢是礼之色。便用不着勿字。宜以视之。当云是礼能视。余三亦然。可谓孔门释氏。易地皆然。先圣后圣。其揆一也。释迦牟尼世尊当初原是悉达太子。因观生老病死苦决志出家。十九逾城。入山修道。以五年时间。□学外道。各得其奥。洞知皆非了生脱死之法。弃之不为。

    复上雪山。习枯木定。日餐一ざ一麦。甚至雀巢其顶。膝被芦穿。以定资神。不摇不动。如是苦行六年。至三十岁道业成就。始证无上菩提。达到最高目的。然释尊自出家后。到成佛止。不过一十二年功夫。能将究竟最高之目的。已经完全达到。可见亦无什么了不得难处。殊不知释迦于往昔甚大久远。无量无边阿僧祇劫以来。纯依上所说内外六部机关之戒愿。非礼之事业。丝毫不作。是礼之事业。纤尘不辞。事业莫论粗细。时间不规久近。不计春秋。不分昼夜。勇猛精进。悍劳忍苦。不惜身命。凡有益于自利利他者。虽教伊舍头目髓脑。亦欢欢喜喜布施。不起一念恋爱之心。此外如国城七宝。象马车乘。乃至妻子仆从等等。不待言矣。如此积功累德。旷劫栽培。所谓根深则果大。源远必流长。乃千古不易之定论也。岂十多年功夫。便能达到究竟最高目的哉。但或有人见如是说。必生怯惧。而谓佛道长远。久受勤苦。故又须知佛之性灵。与吾人之性灵。平等不二。无高无下。佛的见闻觉知。与吾人见闻觉知。同一性灵发现。映用一一无殊。古人云。彼丈夫也。我丈夫也。吾何畏彼哉。的确是真实不虚。非大言也。但我释尊。自虽证于无上目的。而怜悯苦恼众生。堕于水深火热之中。沉沦三有。头出头没。其出苦之期。尚不可得。复何能达到最高目的。为此特开方便。说出苦方法。先教他依法修持。离苦得乐。然后直达最高目的。以离苦在先。办目的在后。大学所谓知所先后。则近道矣。其所言方便者。即念佛往生净土法门也。如弥陀经云。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但能七日持名。一心不乱。即得往生。而达究竟觉地之最高目的。或问彼极乐国土。与此间娑婆世界。远隔十万亿刹土。佛眼何以能见。答。此以唯心故十万亿佛刹。原不出一念心性之外。以心性本无外故。如镜中照数十层山水楼阁。层数宛然。实无远近。一照俱了。见无先后。佛已亲证唯心之理。故三智圆明。五眼洞照。彻见河沙。了无挂碍。故虽远在十万亿土外之极乐。所有依正庄严。鸟语花香等。无不洞彻也。惟众生之眼。隔一纸窗。便不能见者。即迷此唯心耳。即如人类中。明目者能见明暗色空。彼瞎眼者。便不能见。其明眼者。目无病也。瞎眼者。目有病也。瞎既知是目病。迷则知是心病矣。迷者何。烦恼是也。烦恼有三。（一）见思烦恼。见思阻乎空寂。是凡夫心病。（二）尘沙烦恼。尘沙障乎化导。是二乘心病。（三）无明烦恼。无明翳乎法性。是菩萨心病。唯佛一人。三惑烦恼断尽。心既无病。故能彻见。如彼瞎者。眚翳既净。即能了见一切明暗色空矣。是以证到彼初果须陀洹。已除去见惑烦恼。能彻见四王天。证到四果阿罗汉。除去见思烦恼。能彻见三千大千世界。如证到初欢喜地菩萨。除去一分无明烦恼。能彻见一百三千大千。乃至第十法云地。每地进破一品无明。增十倍见量。证到等觉位。尚有一品极微细之生相无明。未尽其源。则见彼世界。犹隔罗见月。明未透彻。务必净尽无明之源。匪惟十万亿土外之极乐世界。如视诸掌。乃至尽虚空界。亦彻见无遗矣。故知眼之明。即心之光。见之量。即心之体。并非见量有远近。心体有大小。实烦恼有厚薄。迷垢有轻重。所以能去一分烦恼。即增一分心光。去一品无明。增十倍见量。直至无明净尽。心体毕露。见量圆满。证到妙觉佛果。所谓妙觉者。妙其自心本有之体耳。并无丝毫可得。故曰但复本时性。更无一法新。是故我此土释迦世尊。以佛眼彻见彼国土。所有亭台楼阁。行树园林。衣食天然。无边快乐。其所居人民。皆是莲花化生。三明六通。相好具足。风吹水动。皆演法音。禽声和雅。咸宣妙法。有如是等无边乐趣。故特劝人发愿求生西方。彼国之弥陀慈父。亦以佛眼彻见此世界中。诸众生等。沉沦苦海。无解脱期。故同观音势至。亲垂接引。此两土教主。皆度心内之众生。往生唯心乐国也。或谓两土教主。均度心内之众生。生惟心之国土。为生弥陀之惟心乎。抑生释迦之惟心乎。曰佛心生心。平等不二。一而二。二而一也。例如尔我二人。同观一物。尔眼见者。即尔心内之物。我眼见者。说我惟心之物。不亦可乎。尔见我见。尔心我心。互□互摄。无在不在。迷之分自分他。悟之平等不二。一道齐平。有何彼此之分。譬如一室之中。一灯之光。周□一室。多灯之光。亦□一室。生心佛心。亦复如是。无可疑矣。佛见心内之生。如是苦恼。而众生心内之佛。何忍不度。故最初发心时。一悟惟心之理。即发弘愿。如云。众生无边誓愿度。华严经普贤愿云。众生界尽。众生业尽。众生烦恼尽。我愿乃尽。又如地藏云。度尽众生。方证菩提。地狱未空。誓不成佛。

    楞严经。阿难在会闻法。随闻入观。悟证惟心之理。脱落见惑烦恼。遂发愿云。销我亿劫颠倒想。不历僧祇获法身。如一众生未成佛。终不于此取泥洹。（泥洹即涅槃也。）足证亲见惟心之士不忍不发大愿以度众生。此上诸圣之愿。皆从同体大悲心中流出。真实不虚。有如是大愿。建立如是大行。愿如海。行如山。自非行山。不足以填愿海也。今复读无量寿经。则知弥陀之愿行。更无穷尽。愿如香水海。行若须弥山。其四十八愿中之第十八愿云。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。亦得往生。第十九愿云。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临命终时。我与大众。现其人前。亲垂接引。往生我国。所以弥陀因中如是弘愿。果上乘愿度生。理所然也。我们国中自古至今。苦恼众生。若男若女。念佛往生者。不计其数。如比丘比丘尼。王臣长者。宰官居士。往生西方者。且不必说。今但说一女生西事。以证弥陀之愿。果不虚说。宋时越国夫人王氏。荆王之妻也。专修净业。昼夜无间。导诸妾婢。同志西方。中有一婢。懒惰偷安。夫人斥之曰不可以尔一人。坏我规矩。遂摈逐之。婢恐慌。乃发愤精进。久之弗倦。一日谓同事曰。吾行矣。至夜间。忽尔异香满室。无病而终。经宿。其同事者。告夫人曰。夜梦化去之婢。令致谢夫人。幸蒙训责。得生西方感德无量。夫人曰。彼能入我梦。乃可信尔。其夕。夫人梦婢致谢如前。夫人问曰。西方可至乎。曰可。遂导夫人行。顷之见一大池。有莲花大小间错。或荣或悴。夫人乃问其故。答曰。世间修净业者。才发一念。此中便生一华。勤惰不同。荣悴顿异。精进者荣。怠废者悴。若经久不息。念熟观成。形消神谢。决生其中。内有一人。朝服而坐。宝冠璎珞。庄严其身。问何人。答。此无为州人。姓杨。名杰也。又见一人亦朝服而坐。其华颇悴。问何人。曰。合肥人。马仲玉也。又问我生何处。婢又导之行。可数里。见一华台。金碧晃耀。指曰。此是夫人生处。乃上品之金台也。夫人既觉。悲喜交集。其年夫人生日。晨起焚香。望观音而立。诸眷属方趣前。为夫人寿。视之。则已立化矣。又唐时有一恶人。姓张名善和。一生屠牛为业。临终见牛数十头。作人言曰。汝杀我。我索汝命。和告妻曰。急即为我请僧念佛。僧至谓和曰。经云。若有众生。作不善业。应堕恶道。能至心十念。称阿弥陀佛。即得往生极乐世界。和随口厉声念佛。未满十声。遽云佛来也。已与我华座。言讫而逝。足证弥陀大慈。不论善恶男女。无不以大愿力而摄受之也。或曰。如上所说之事。甚为难信。俗语谓女人欲求端正有相之男子身。犹不容易。况生净土乎。又况得生上品金台乎。又恶人教其转恶迁善。尚是不易。况教求生净土乎。答曰。嗟乎。无怪乎弥陀经。释迦如来告弟子舍利弗曰。此念佛求生净土。乃世间难信之法门也。此等疑问。皆由不达佛心之理。不知佛与众生。性理体同。并不知佛有同体大悲。能度心内众生故也。或曰。若言佛有同体大悲。能度心内众生者。按上所云。佛心广大。横遍十方。一切众生。无一而非佛心内之众生。何仅度恶人。而不度善人乎。又何以善人一生念佛。未蒙亲垂接引。恶人临终未满十念。便得感佛来迎耶。答曰。此在信心与否。及愿之切与不切。有极大关系。譬如吾人说一句浅近话。信者言如是。彼不信者便说不然。彼信心切者。依教奉行。其不切者。悠悠缓纵。彼依教奉行者得生。悠悠缓纵者不得生也。故弥陀经要解云。得生与否。全凭信愿之有无。品位高下全由持名之深浅。是真实语也。其实生西方不唯人道得生。（即畜类傍生亦可。如唐时台州）黄岩正等寺。观公长老。养一只八八儿。初则教一佛字。继则教一陀字。后则教阿弥陀佛四字。最后以南无六字。自教成后。彼能继续常念六字。一经三年。后于笼中立化。长老穴土葬之。经七日忽见土上生紫莲花一朵。挖视。华从舌端而发。又有宋元祐间。长沙人。养一□□亦即八八儿也。偶闻一僧念阿弥陀佛。即随口称念。旦暮佛不绝口。其人以之与僧。久之鸟亡。僧具棺葬之。俄尔口生莲华一枝。后人以颂赞之曰。有一灵禽号八哥。解随僧口念弥陀。死埋平地莲花发。人不回头怎奈何。可谓人而不如鸟乎。岂不大可哀哉。须知佛心平等。同体大悲。不分善恶。不择人禽。但肯称念佛名。必能蒙佛得度。其感应道交。真实不可思议。吾人对于净土。不可不细心研究。要达到最高目的。不可不先求往生净土。欲求往生净土。不可不深信切愿。称念弥陀。以净土法门。是仗佛愿力摄受。横超三界。带业往生故也。所以弥陀经。佛对舍利弗说极乐世界。行树楼阁。莲花宝池等。依报庄严。菩萨罗汉。诸天人民。寿命长生。衣食自然等。正报乐趣。令人心生信乐。然后劝其信愿往生。如云若有信者。应当发愿。生彼国土。又云我见是利。故说此言。此是佛眼亲见境界。开示众生。佛言不信。谁言可信。上文所说。善恶人禽。往生事迹。略见一斑。查净土圣贤录。往生诸辈。多多无量。难于备述。兹当再述近代一一所共同闻者。以证其实。在光绪十一年间。雁山净明寺。时授谦老头陀。领众精修净业。寺养白鸡一只。早课时间。众僧闻鸡三唱。上殿讽经。鸡亦随之。僧众三餐粥饭。鸡亦随之食。及上晚课。鸡亦随僧旋绕经行。如是者有年。一日午饭后。绕念毕。白鸡展两翼。跃登大殿窗槛上。向西翘一足。高声一鸣而化。众僧惭喜交并。佥谓鸡生西方。声闻四野。观者如市。岂非奇闻。又于民国初元。温属泰顺县。华严寺澈权师之弟子。姓胡名亦辟。务农为业。至三十岁。皈依三宝。茹素念佛。日间在家工作。早晚到寺焚修。一经五年。时年三十五。一日忽患病。其念佛之心愈切。而念佛之声愈高。经数日。自知不起。万缘放下。一意西归。及至气绝。众闻佛音。从房中出。乘空而上。向西而去。众皆寂默。但闻空中佛声琅琅。有五六十声之久。渐远渐微。及至隐而不闻也。此亦所谓奇特事。足证净土念佛法门。真不可思议也。故弥陀经十方诸佛。出广长舌。劝众生起诸真信如云汝等众生。当信是称赞不可思议功德。一切诸佛所护念经。

    又光绪年间。慈北鸣鹤场金仙寺。方丈从乾和尚。有一剃徒。名为良修。镇海人。年卅余。在俗时于镇江信局中营生。一日厌世无常。时从师适在金陵。宝华山九莲]茅蓬中用功。良修素相认识。因之肩挑行李。登山求度。至冬遂于本山求戒。受具足后。一心念佛。决志往生。嗣后从师主席金仙。良亦随之来甬。有护法叶鸿年居士。喜其道心坚固。另建小庵五楹。凡诸所需悉出叶氏供给。庵居有年。室无长物独留草灰一堆。不知何故。设有人来。不甚接待。有一近侍老佣。为作炊烹。并不知其用何功也。至宣统初年。一日。来至场中。向叶氏请假云。吾当行矣。荷承照拂。将何图报。愧甚愧甚。叶氏留以午餐。作别回庵。又经一宿。次日早膳后。谓侍人曰。午饭你自吃。我不用矣。侍者以为师有公出外。乃至午上。未见外游。侍人照常炊爨。菜熟饭香。请师午餐。连唤数声。未闻答话。但见室门半掩半开。乃推门而入。见其右手执念珠于胸前。左手随衣袖而下垂。呼之不应。推之不动。急奔报于叶氏。声言良师已矣。并告以情状。叶氏闻之。乃嘱左右数人。相随到庵。□其直立于室。巍然不动。此真罕见罕闻之事也。复揭其左袖。但见手中有物。出之是银洋也。舒而数之。计三十元。复见手指有灰。始悟床前一堆灰。乃藏其一生所蓄之财产也。所以蓄此者。以为身后死葬。庶免累于他人也。如是用意。可谓良矣。如上略举数端。以证事实。可知念佛法门。真实不可思议。既得往生。便登不退。不同生诸欲界六天。乃至色无色界天。福尽定衰。终须堕落。古时有一外道。名郁头蓝弗。修非非想定。在山修时。因禽兽喧扰心起恶念。不得入定。心生烦恼。避到水边。又闻水中。鱼鳖作声。亦起烦闷。乃发愿言。若我得定之后。设有神通。上山食禽兽。入水食鱼鳖。以雪我今日之恨。后果勉力修成。乘此定力。生上非非想天。寿命八万大劫。直至报尽命终。以宿愿力故。堕落下界。作飞狸身。果能上山入水。杀害生灵。造诸恶业。流转恶道中。经劫莫脱。其苦恼何如。所以古德偈云。六欲诸天有五衰。三禅难免大三灾。纵饶修到非非想。不如西方归去来。凡修念佛。求生净土。七宝池中莲花化生。上上品者。佛以金台接引。不历时间。即当见佛。登欢喜地。入无生忍。就可分身遍界。回入娑婆。广度众生。上中品。佛亦以金台接引。经宿华开。即得见佛。再经七日。证欢喜地。余如前说例知。上下品者。佛以金台接引。经一日一夜莲花乃开。七日之后。乃得见佛。惟于诸相好。心不明了。三七日后。乃能了见。经三小劫。得百法明门。住欢喜地。是为上三品往生之相也。中品上者。佛以银台接引生银莲花。莲华寻开。见佛闻法。即得阿罗汉果。三明六通。悉皆具足。中品中者。接引同前。在宝池中。经于七日。莲华乃开。见佛闻法。得须陀洹果。经半劫已。成阿罗汉。中品下者。接引同前。经于七日。华开见佛得证初果。过一小劫。成阿罗汉。此即中三品往生之相。

    下品上者化佛来迎。行者自见乘宝莲花。随化佛往生宝池中。经七七日莲华乃开。见观世音及大势至说法。闻法欢喜。即发菩提心。经十小劫。得证初地。下品中者。此人一生不作众善。亦无惭愧。唯有恶业。以自庄严。是人临终。应堕恶道。地狱苦境现其人前。幸久远劫前。植置善根。于适终时。宿种发现。得值善知识。以大慈悲开示净土法门。教令念佛。其人以苦境逼身。迫使念佛。以念佛故。地狱猛火。化为清凉。即有化佛菩萨。来迎此人。如一念顷。即得往生。七宝池中。莲华之内。经于六劫花开。见二大士说法教化。应时即发无上道心。得不退转。下品下者。此人在生十恶五逆。无恶不造以恶业故。应堕恶道。经历多劫。受苦无穷。不意临命终时。遇善知识。为其安慰。并说妙法。教令念佛。此人苦逼。不遑念佛。﹁此念佛作观佛看。﹂善友告言。汝若不能念彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲华。犹如日轮。住其人前。于一念顷。即得往生极乐世界。于莲华中。满十二大劫。莲华始开。见二大士。以大悲音声。为其说法。闻已欢喜。即发菩提之心。是下三品往生相也。具如观无量寿佛经。上品往生而趣入者。如我此方莲宗诸祖。远公、善导、永明、莲池等诸大祖师。生到极乐。皆是登地以上诸大菩萨也。自古迄今。历代宏宗诸尊宿。演教大法师。以及著书立说之大居士。得以上品往生者。皆是也。举要言之。上三品生者。皆菩萨也。中三品生者。皆二乘圣人也。下三品生者。皆人民也。唐时台州怀玉禅师。一生诵弥陀经卅万卷。日课佛号五万声。天宝元年。六月十九。见西方圣众如恒沙之多。内有一僧。手执银台来迎。玉曰。我一生精进。誓取金台。何为不然。圣众遂隐。玉乃倍加精进。经时忽闻空中声曰。请趺坐结印。以俟佛来。越三日。异光满室。玉曰。若闻异香。我报将尽。乃书偈云。清净皎洁无尘垢。上品莲台为父母。一生苦行超十劫。永离娑婆归净土。时闻香气盈室圣众□满。见阿弥陀佛。观音势至。身紫金色。共御金台来迎。玉含笑趺坐而化。郡太守段公怀然。说偈赞曰。我师一念登初地。佛国笙歌两度来。唯有门前古槐树。枝低只为挂金台。此亦上品往生之相。又复当知一切众生。无论上中下品。往生彼佛国土。皆于七宝池中。莲华化生。所以无有女人。亦无□欲。且如我此方女人念佛。求生净土。临命终时。蒙佛接引入莲华胎中。转女成男。华开便为大丈夫相。乃至禽畜生彼。亦复如是。既生彼国。便得不退。以彼佛国土中。无有退转境缘故也。所以弥陀经云。众生（生者皆是）阿□跋致。华言不退转。其中多有一生补处。一生补处。能一生补佛之处。如此方之弥勒大士。补释迦之处是也。又云。众生闻者。应当发愿。愿生彼国。所以者何。得与如是。诸上善人。俱会一处。彼国指人为下善。罗汉辟支为中善。菩萨摩诃萨为上善。如此诸上善人。会聚一处。加之寿命永劫。那有退堕之缘。所以彼国称为不退转地也。如其不发愿往生。常住此土。不但升沉难保。纵使肯发道心。勇猛精进。或被疾病困缠。或被境缘滋扰。一遇逆境。便打退堂鼓了。加之寿命短促。朝不保暮。那有事业可办。怎么能达到最高之目的。其精进者。尚然半途而废者多。况悠悠缓纵者乎。如是一朝还复一朝。几十年光阴。何能得到所作已办。如是一生还复一生。何生达到最高目的呢。况复乘善业而上生天界。为五欲六尘之所牵缠。又不知修行。乘恶业而下堕恶道。为三途之所逼迫。又不能修行。天界乐久。恶道苦长。虽苦乐有异。障堕是同。即使生于人间。而又苦多乐少。何能一志修行。若不决意发愿往生。则往复升沉。难停片刻。俄焉而天。俄焉而人。俄焉而地狱、饿鬼、畜生、经百千劫。故古德云。此土修行。其进道也难。彼国往生。其成佛也易。易故一生可致。难故累劫未成。是以往圣先贤。人人趣向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此念佛发愿。往生净土之法门也。然经称不可以少善根。福德因缘。得生彼国。其必多福德。多善根。乃得往生。言多福者。莫若执持名号。言多善者。无过发广大心。须知暂持佛号。胜得布施百年。一发大心。超过修行历劫。盖念佛本期作佛。大心不发。虽念奚为。发心原为修行。净土不生。虽发易退。下菩提种。耕以念佛之犁。道果自然增长。乘大愿船。入于净土之海。西方决定得生。经云。若有执持名号。一日乃至七日。念到一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛。与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛。极乐国土。且看怀玉禅师。临终往生之相。可为此经之明证也。自此经翻译到我国之后。开出这一种径路修行之法门也。无论佛教中。四众弟子。往生西方者。不计其数。即如王臣宰官居士长者。以及善信士女。中下品往生者。笔难备述。即上品往生者。亦指不胜屈也。兹复录一事。唐之白香山。晚年一意西驰。栖神净土。作念佛偈。以自警警人。可谓极有趣味。偈曰。吾年七十一。不复事吟哦。看经费眼力作福畏奔波何以度心眼。一声阿弥陀。行也阿弥陀。坐也阿弥陀。纵饶忙似箭。不废阿弥陀。日暮而途远。吾生已蹉跎。旦夕清净心。但念阿弥陀。达人应笑我。多却阿弥陀。达又作么生。不达又如何。普劝法界众。同念阿弥陀。此老以古稀之年。读书多。积理富。阅历深。遂毅然而趣于佛之净土法门。故曰日暮而途远。吾生已蹉跎。此其于他人之蹉跎者。已不胜其惋惜矣。是其以如来之苦心为心。又乌得不普劝法界众生。同念阿弥陀佛也哉。所可惜者。后之君子。学香山之为诗。固不乏人。学香山之为人者。难得一见。则香山之苦心。仍不免随风云霜露以俱泯矣。诚可为长太息者也。明代有三袁故事。不可不知。万历甲寅。十月十五日。袁中道居士。课毕趺坐。形神静爽。忽瞑去如得定。俄焉魂出屋上。月正明。不觉飘然轻举。疾如飞鸟。有二童子。驶呼之曰。随我来。盖西行也。下视山泽平畴城邑村落。若垤土杯水。蜂衙蚁穴。少坠秽不可闻。极力上振乃否。俄二童子。下至地曰。住。居士随。下。见坦道如绳。平如掌。视其地。非沙石。光耀滑腻。逐路有渠。文石为砌。宽十余丈许。中五色莲。芳香非常。渠岸有树。枝叶晃耀。好鸟和鸣。间有金桥界渠。栏楯交罗。树内楼阁。整丽无比。楼中人。清美妍好。宛若仙子。皆睨之而笑。童子行（速追）之不及。乃大呼曰。可于金桥少待。童如言。始及之。共倚桥上宝栏少息。遂揖问曰。卿何人。此何处。幸为我言。童曰。予灵和先生侍者也。先生与卿有所晤言。曰。先生何人。曰。即令兄中郎先生。相见自为卿言。可疾往。于是随行。又闻有无量乐器。演说法音。大小弥陀经所载。十不得其秒忽耳。仰而睇之。空中楼阁。皆如云气。既见乃兄中郎。谓曰。汝所见者。乃地居众生之净土也。过此为法身大士住处。其美妙千倍万倍于此。吾以慧力游其间。不得住也。过此为十地（等觉）所居。吾亦不得而知。再过为妙觉居。唯佛与佛。乃能知之。语罢复至一处。无墙垣。有栏楯院宇。光耀非常。不知何物为之。觉黄金白玉。皆如土色。共坐一楼下少谈。中郎曰。吾不图乐（之至）此极也。使我生时。严持戒律。尚不止此。大都乘戒俱急。生品最高。次戒急。生最稳。若有乘无戒多为业力所牵。流入八部鬼神中去。予（亲所）见者多矣。弟般若气分颇深。戒定力甚少。夫悟理不能生戒定。（亦狂）慧也。归五浊。趁强健。实悟实修。兼持净愿。勤行方便。怜悯一切。不久当相晤。一入他途。可怖可畏。如不能持戒。有龙树六斋法现存。遵而行之。杀戒尤急。寄语同学。未有日启鸾刀。口贪滋味。而能生此土者也。虽说法如云如雨。何益于事。我与汝空王劫时。世为兄弟。乃至六道。莫不皆然。幸我（已得）善地。恐汝堕落。方便神力。摄汝至此。净秽相隔。不得久留。时宗道已卒。因问其生处。宏道曰。生处亦佳。汝后自知。忽凌空而逝。中道起步池上。忽若坠水。一骇而醒。自为记如此。按袁氏本传。名宏道字中郎。兄中道。字伯修。弟宗道。字少修。湖北公安人也。三人先后举进士。皆好禅。万历中。宏道为吴江知县。后为礼部主事。谢病归。初学禅于李卓吾。信解通利。喜辩论。已而自验曰。此空谈。非实际也。遂回向净土。晨夕课诵。兼持禁戒。因博采经教。作西方合论。明一心三观。圆融性相。入不二门。其论有五种行门。尤为切要。书成。宗道。中道。同样发心。回向净土。已而宏道起故官。再迁至稽勋司郎中。复移病归。入荆州城。宿于僧寺。无疾而终。中道官南礼部郎中。乞休老于居。常勤于礼诵。万历四十二年。十月十五日。课毕神游净土。历览净境。如上所说。初中道有子曰登。十二岁病痞将终。语宏道曰。死矣。叔父何以救我。宏道曰。汝但念佛。即得往生佛国。此五浊世。不足恋也。遂合掌称阿弥陀佛。诸眷属同声助之。顷之微笑云。见一莲华。色微红。俄而云华渐大。色鲜明。无与比者。俄而云佛至。相好光明。充满一室。顷之气促。宏道曰汝但称佛字可也。登称佛数声。合掌而逝。出白苏斋集。顺治元年。皖属青阳县。有吴毛者。吴氏仆也。平时持斋诵佛名。兼修众善。会左良玉率兵渡江。吴氏合家皆避去。毛独居守。兵至中七枪。及乱定。主人始返。毛复苏曰。我以宿业。当受猪身七次。因今生持斋念佛。以七枪解冤。今佛来接引。往生西方矣。语毕。合掌而逝。见果报闻见录。可见修净业者。不论贵贱。不择贤愚。信深则入。愿切则通。如吴毛者。本一平常人耳。一念志诚。顿超彼岸。半生念佛。免七世猪。从此永脱轮回。终身成佛。故知念佛有不可思议功德。实至简至易之不二法门也。有志欲达最高目的者。宜由这一门入。幸毋忽焉。

    序疏

    台宗九祖传有门颂心印记序

    原夫台宗九祖。以及法智慈云。人也。三千有门颂。至传佛心印记等。法也。法指众生心。人是传法主。法非人不传。心无法莫悟。心悟则法显。人得则道行。苟不得其人。则法灯息。虚空暗。大地沈。虽体不变。自无能启其最矣。嗟夫。此法至鹤林晦□。授之饮光。厥后以心传心。至第十三龙树尊者。且寄言于中观论中。论来华

    夏。北齐文祖悟之。传之南岳思大师。思从而照心。遂复于性。获六根清净。位あ乎圣。而此道之作用验矣。乃授之于天台智者。智者依而行之。遂得亲见灵山未散。由是而斯道大行矣。然则圣贤应世。各从机感。事匪一端。或以万行。通达大智。或因直指。识自本心。使之拔济于?迷。安住于法界。金文宝轴。□满尘寰。要之空一切惑。破一切迷。修一切行。证一切智。提毗卢之正印。达诸佛之真源。不观乎天台诸祖之能事也可乎。兹有比丘某。将示生生之佛种。咸成上上之胜缘。寿梓其文。公诸

    好者。乃乞弁言于简端。予窃思之。自顾钻仰之未及。愧称赞之不文。但愿一切信心。见者肯学。学者能修。修者能悟。悟者能入。一受不退。永守不忘。尽未来际。世世生生。当与诸祖俱生俱灭。为如来使。行如来事。予何敢以陋辞。

    观经疏钞演义序

    弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。最极稳当。最易成就。是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。唯有径路修行。但念阿弥陀佛。吾人果能依教奉行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少耳。自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。今经以阿阇世王。杀父害母因缘而发起者。尤见其不可思议矣。国太夫人。名韦提希。问世尊曰。我宿何罪。生此恶子。唯愿为我。广说无忧恼处。我当往生。不乐阎浮提浊恶世也。愿我（未来）不闻恶声。不见恶人。今向世尊五体投地。求哀忏悔。唯愿佛日。教我观于清净业处。云何思惟。云何正受。于是佛说三种净业。答彼思维。说十六妙观。酬其正受。俾得理事双修。正助兼运也。于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人。教观像念佛。唯最后一观。为下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。经云。汝若不能观彼佛者。应称阿弥陀佛。如是至心。令声不绝。具足十念。称南无阿弥陀佛。称佛名故。于念念中。除八十亿劫生死重罪。命终之时。见金莲花。（犹如日轮。住其人前。）于一念顷。即得往生极乐世界。具见称名灭罪。二俱不可思议也。譬如破千年之闇室。功在灯明。出无始之樊笼。全凭念佛。此时如不念佛。堕地狱如射箭顷。十称佛名。变其所受地狱苦因。成安乐国。其转变之易。犹反掌间耳。岂可得而思议者哉。余钝根人也。自受具后。即奉持此经为日课。忽忽四十余年矣。祗是诵文。未遑参观。经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用。自不知耳。所以者何。以所持之名。本具三谛。谓名字相有。即俗谛。名字性空。即真谛。性相不二即中谛也。以能持之念。由来三观。谓念性了不可得。即空观。念相历历明明。即假观。性相一如。即中观也。又复应知。所念之佛。字字分明。妙假观也。能念之心。念念无殊。真空观也。能与所不一不异。圆中观也。所以道。境为妙假观为空。境观双亡即是中。亡照何曾有先后。一心圆绝了无踪。即此之谓也。天台圣祖疏于前。四明尊者钞于后。疏中之隐义。钞而发之。将三观之旨和盘托出。义无余蕴。历五百余年矣。钝根者。每兴汪洋之叹。余于是将疏中科释。移注文下。钞中过详者。折衷要言。略加窃谓。俾初学者。得以易为入手。遂命名疏钞演义云尔。

    戒杀放生文序

    黄公涵之道尹。佛门之大护法也。信坚愿深。心真行笃。现宰官之身相。具菩萨之心肠。曩尹瓯海。曾屡函邀闲赴永嘉讲经演化。祗以观宗学社所羁未果。己未冬。公輶轩移甬。暇辄来寺问法。随闻即信受不疑。夙因深厚岂偶然哉。时闲方谋于观宗寺前隙地。凿放生池。承力赞助。竟底于成。公则犹以羽毛?之不克同登寿域也。心悱恻而靡已。更购邑西郊外海会寺废址。议辟放生园以救济之。慈悲方便。功德无量。是盖颜鲁公。宋郑公之流。爱物之仁。根乎心性者也。迩者复本推己及人之义。撰劝戒杀放生文四篇。洋洋数万言。义理充沛。至足感人。意主普劝凡愚。文体袭用通俗。书成乞闲为之序。事属宏扬正法。何敢以不文辞。则姑就同体之理。缘生之法。而敷演之。夫诸法之相。唯心所现。法无自性。以心为体。一切众生同共一如来藏心。相虽各异。体实平等。华严经云。心佛及众生。是三无差别。梵网经云。一切地水是我先身。一切火风是我本体。生生受生常住之法。故教人放生。以全他即自。初无有二也。诸佛惟悟此不二之理。而修同体悲智。是以圆证菩提。众生惟迷此不二之理。而起分别妄情。是以常沦业海。迷悟攸分。苦乐天渊。斯义甚深。猝难信入。第欲令易了。且以梦喻。方其酣然在黑甜乡时。有身有土。有人有物。种种相貌。历历分明。喜怒哀惧。各随境发。彼梦中人。未尝不确认为实有其事者也。迨乎既寤。乃恍然此境之幻妄不可得。人生在世。犹夫梦耳。所见之相。悉属自心幻化。心外实无一法。愚者不察。乃起彼我妄见。造成众业。流浪生死。职是之由。以理推之。当知梦境非有。习气熏染。梦心妄现。彼为睡盖所覆。不能自知己身他身。全体皆梦心所作。执幻为实。因而梦中苦乐诸受得成。世间凡夫。报由夙业。徒以无明蔽故。不知自他悉己真心幻现之相。妄于一体。自生分别。理亦犹是故。夫彼取众生血肉以充食者。质言之。乃直自食其肉也耳。明乎此理。则将劝之杀生。而有所不忍杀。禁之放生。而有不忍不放者矣。况乎诸有生法。无非因缘。缘会则合。缘尽则离。合离之境。不出十种法界。以吾人一念介尔之心。随起一念。必有所缘。不缘于佛与菩萨缘觉声闻之四圣法界。即缘于天人修罗地狱鬼畜之六凡法界。此之一念。即为后有之生因。因念念攀缘。相续不断。由是结成业识。于彼中生。经云。一称南无佛。皆已成佛道。又云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛执持名号若一日乃至七日。一心不乱。其人临命终时。阿弥陀佛与诸圣众。现在其前。是人终时。心不颠倒。即得往生。阿弥陀佛极乐国土。缘于佛者如此。缘于生者可例知已。彼之贪食众生血肉之类者。微论广造杀罪。后苦茫茫。而即此缘念彼界之心。已足令当来之堕于畜类而无疑矣。而况一切众生。皆是过去父母。未来诸佛。楞伽经云。一切众生。从无始来在生死中。轮回不息。靡不曾作父母兄弟男女眷属。乃至朋友亲爱侍使。易生而受鸟兽等身。云何于中。取之而食。梵网经云。一切众生。皆有佛性。既有佛性。终必成佛。何可以口腹之故。令过去亲属未来诸佛。受此杀戮之苦。试一反思。则心肝痛裂矣。楞严经云。汝等当知是食肉人。纵得心开。似三摩地。皆大罗刹。报终必沉生死苦海。故知一切众生肉。悉不当食。食肉得无量罪。如来大慈。欲令一切众生。同得解脱。故于梵网楞伽楞严极陈杀生食肉之祸。如云杀彼身命。或食其肉。如是乃至。（经微）尘劫。相食相诛。犹如转轮互为高下。无有休息。近世杀劫之惨。亘古未闻。殆众生同分杀业之所感者欤。黄公禀如来之慈训。作此剖心沥血之文。以期见者闻者。同发一视同仁物我不二之心。将见天灾人祸。从兹不复降作矣。若秉此同体不二。即心是佛之理。福慧双修。忆佛念佛。则得三摩地。圆满菩提。断可必矣。以佛性同具。种从缘起故也。愿诸同伦。各三思之。

    净土会要序

    原夫诸佛众生。觉性本自平等。六凡四圣。迷悟乃有阶差。我人祗由无始不觉。以致旷劫长迷。茫茫于五欲之场。滚滚于六尘之境。逐妄迷真。三毒炽盛。随业感报。六道循环。永远沉沦。至深危惧。嗟此娑婆苦海。生死无涯。幸彼安养乐邦。超升有路。欲免轮回之苦果。须植菩提之正因。虽修真之道品。无量无边。惟念佛法门。最易最稳。发正因本具之理心。念妙果至尊之圣号。既笃自己之修功。兼赖如来之愿力。能念所念。如针磁之相引。自力他力。犹水乳之互融。以故持名精进者。七日便得往生。信愿坚固者。十念亦蒙接引。离此生彼。捷超有漏。见佛闻法。顿证无生。谓非了生死之胜方便乎。程君柏堂圣西老居士。精研慧学。妙悟真乘。识正修之路。发度生之心。因参考净土经论古德著述种种。摘录明文。会通要义。成一十六品。都万数千言。发端示忍界生死之苦恼。劝使厌离。其次明净土依正庄严。令生欣慕。指方便之坦道。揭净业之正因。戒为菩提本。故须执持。爱为生死根。亟应断灭。忏前愆而悔后过。回苦海以向乐邦。信愿观念为资粮。往生不退为究竟。言言恳挚。品品真诚。洵迷路之南针。洪波之慈筏也。闲以祈祷大会军民两长请演般若之因缘。勉力来杭。程老居士。于法喜之余。以所著净土会要十六品见示。并请校阅。披览之余。莫名嘉赏。足征老居士净业功纯。大悲心切。藉文字因缘。播般若种子。经之营之。博采三藏之贝叶。见者闻者。同归九品之莲华。阿弥陀如来虽在西方十万亿国土之外。亦必遥为喜赞。老僧复何赘焉。

    青原念佛林序

    洪维释迦牟尼世尊。于五浊恶世。得成阿耨多罗三藐三菩提。是为甚难。而又为诸众生。说此一生成办。带业往生之净土法门。是一切世间难信之法。尤其难也。是故十方诸佛。异口同音。称扬赞叹。岂徒难哉。唯此娑婆世界。以音声作佛事。佛顶经云。此方真教体。清净在音闻。欲取三摩提。实以闻中入。此为一时胜机之谈也。其实我等苦恼众生。非念佛解脱莫由。大集经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时也。彭绵城居士。乘愿再来人也。鉴于频年以来。五浊竞兴。人祸天灾。相机交作。国无宁日。民不聊生。邪说纵横。魔军炽盛。当此是非莫辩。无可适从之时。以居士身作大法事。就于青原古刹。七祖道场。宏开念佛法门。创建三圣宝殿。不拣缁素男女老幼尊卑。但肯信愿往生。执持弥陀名号。俱得入此莲航。同登彼岸。乃命名念佛林。其用心之善。靡以加矣。奉劝现前大众。须知人身难得。今幸得斯六根完具之人身。佛法难闻。兹已闻此一身成办之佛法。但愧身逢劫浊。体属凡躯。三途六趣。无苦不尝。五逆十缠。有衍皆积。忽升忽降。冀解脱以无期。业引业牵。出樊笼而何日。所幸夙植胜因。得入弥陀愿海。更须坚持宏愿。专修净土法门。依祖先之道场。了生脱死。观乐邦之胜境。入圣超凡。未到珍池而寄想。先求莲花以栖身。九品莲台。结于当人心地。七重行树。并非彼佛栽成。念念而弥陀觌面。步步而乐国随身。但肯直下承当。管教一生了办。光阴迅速。时不待人。努力精修。幸勿错过。是为序。

    重刻首楞严经通议序

    大哉教乎。如来金口诚言。祖师悲心诠解。求其妙而得入。深而易悟者。无如憨山大师着释首楞严经之通议也。宗趣昭然。言辞切约。不是离文显妙。亦非滞句谈玄。融性相二宗。彻一心三观。符定宗旨。不遗纤毫。本末圆通。始终一贯。诚教苑之司南。禅宗之正眼也。闲始披缁云山。遂获梦游残本。玩其垂训法教。莫不周质悚然。及至听讲楞严。尝阅诸家疏解。方知大师亦有发明是经者。名之曰通议。于是铭心五内。未遘一观。从斯历十余年。莫不念念于是书也。甲午春。云游台岳果遂前心。消热恼于一时。镕冰襟于顷刻。偶经触目。喜出寻常。繇兹不耐守株。唱缘镌梓。实有心公诸同志。未敢言浚大师之法流也。

    功德林蔬食序

    易曰。立人之道。曰仁。曰义。仁者何。博爱之谓。义者何。行而宜之之谓。爱不及物。不可谓博。行不中道。不可谓宜。是故成汤解网。子产畜池。体天地之好生。明物我之同与。所谓仁也。所谓义也。所谓立人之道者也。然则爱护生命。儒者虽曰食肉之戒。不着于儒书。然君子为学。食无求饱。饭蔬饮水。乐在其中。何必罗列珍馐。纵口腹之欲以为快。况传称食肉之禄。又言食肉者谋之。据此则唯有官职者。乃得食肉。而在野之人。非其分矣。孟子曰。七十者可以食肉矣。又专为养老之方便。而未七十者非所许也。然则即以儒礼言之。一国之中。固亦大多数人。宜应蔬食者矣。奈何既违佛制。复违儒经。恻隐羞恶之天良。漠然无所激发。所谓立人之道者。顾应如是乎。噫。此辈不明佛学之害也。夫一切众生。皆吾同体。己身他身。悉是自心所现之相。此理甚微妙。然以梦事推之。晓然易明。梦中所有自他种种形相。无一非梦心造作。吾人因无明所覆。业识所引。于妙明真心中。妄现自他身等。犹之梦耳。全他即自。无二无别。故夫食众生肉者。质言之。直乃食自肉耳。况乎无始以来。互为眷属。有生之类。终当成佛。杀而食之。于心何安。经云。以人食羊。羊死为人。人死为羊。如是乃至十生之类。死死生生。互来相啖。恶业俱生。穷未来际。因缘果报。法尔循环。明乎因果之理。则将劝之杀生食肉。而有不敢杀。不敢食者矣。又况佛言。长寿从戒杀中来。古德谓世上多杀生。遂有刀兵。是则舍肉而为蔬食。非独可免后身之恶报。且于现身中。亦可获得消灾延寿之福利也。谓之为功德林。不信然乎。愿诸善信。同发随喜之心。庶几于佛道则长养慈悲。于儒道则曲全仁义。岂曰小补之哉。

    阿弥陀经白话解释序

    佛以无上妙慧。观一切众生。知其根性大小不同。而以方便智。说方便法。为阐提人。说十善。为小乘人说四谛。说十二因缘。为大乘人。说六波罗蜜。皆对病根。投以良药。此盖方便教中不易之典也。复以彻底大悲。鉴六道?机。识其道缘浅深匪一。以殊胜异方便智。说殊胜异方便法。为上根人。说观想念佛法。即观无量寿佛经前十二观皆是也。为中根人。说观像念佛法。第十三观是也。为下根人。说称名念佛法。为最下根。业重障深人。说临终十称念佛。即得往生法。第十六观是也。可见佛无弃人。唯人自弃耳。独有佛说阿弥陀经之信愿持名念佛。尤为方便之方便。殊胜之殊胜。须知持名有二种持法。一者事持。但将阿弥陀佛四字。蓦直持去。持至一心不乱。临终决定往生。即不可以中下根论。二者理持。正持名时。能知离心无佛。离佛无心。心佛不二。即是实相念佛。若加信愿。临终上品上生。非最上利根者不能。故知持名念佛。普被三根。无机不摄。至圆顿。最直捷。七日成功。片言即证。横超三界。竖出五时。诚为希有难信之法门。故感六方诸佛。异口同音。称扬劝信。释迦如来。四辩八音所亲宣也。经中。初则详陈依正庄严。以启信。中则特劝应求往生以发愿。后则正示执持名号以立行。一经宗旨。唯信愿行。义无余蕴。文相昭然。呜呼。时至末法。钝根者多。五浊繁兴。三灾频仍。而此经者。持诵固多。研详实寡。虽有云栖疏钞。灵]要解。类皆文言法语。自非初机浅识人。能得实益。海上黄子涵之。有鉴于此。先以浅近苦切之词。编成白话。说明两土苦乐形容。俾知此土有三毒四倒六道轮回之苦。而生厌离。彼国有七珍八德九品莲华之乐。而生忻慕。详言彼方其国无有三途八难。瓦砾泥砂。纯以珍宝而为庄严。其人无有九恼十缠。死生老病。纯以圣贤而为眷属。庶几初机人修净业着。知所趣向。遂命名曰初机净业指南。出数千部书。风行海内。可谓煞费婆心矣。兹仍以浅近白话文字。取诸祖意。解释此经。语甚夷易。事出常谭。览其词。能识其心。识得心。不待境静。而心自静。不提心念。而佛自念。可谓大悲芬陀利。法炬陀罗尼。随俗而即俗明真。变净而以净覆秽。若空谷之答响。洪钟之待扣矣。噫。道本无言。非言不显。且此经者。我佛不得已而言之也。言有不达。道无以明。是则前祖之疏解。亦不容其已也。言既高深。钝根难入。今用白话文字。解释佛经。又宁得而已之哉。予故知以白话之浅言。畅经中之深义。既甚便于初机。深有裨于法化。俾彼读者。由浅而知深。即近而悟远。因是书之言。而知疏解之言。因疏解之言。而悟佛经之言。佛言悟矣。信以之而真。愿以之而切。持名念佛之行以之而相续不断。求生极乐之心。可勇决矣。

    安徽婺源翀田分设佛光社叙

    原夫世出世间一切诸法。总不外于依正二报。依正二报同出一心由心具故。乃有事造。故知尽虚空□法界。十方国土之依报。十界凡圣之正报。均是唯心唯识之所变现。唯业之所感召也。详言依正二报。以及净秽差殊。匪片言所能尽述。当略为挈示。言依报国土。有乎四种。一曰常寂光。二曰实报庄严。三曰方便有余。四曰凡圣同居。此四种国土。为十界正报之所依。诸佛如来。依于寂光。法身菩萨。依于实报。权乘大士。以及藏通缘觉声闻。依于方便。此三土。是出世间之依报也。天人阿修罗。地狱饿鬼畜生。此六凡之所共依者。同居也。此一土。是世间之依报也。定名凡圣同居。圣义有二。一者权。指出世四圣。乘愿示生。接引六凡。同登觉地。二者实。即指六道凡夫。乘宿善力。受圣接引。断惑证真。如四禅天中之五种不还。以及各省大小名山。圣道场地。皆是也。若言通方而论四土净秽。五浊轻重。是同居之净秽。体析巧拙。是方便之净秽。一心次第。是实报之净秽。究竟分证。是寂光之净秽。出世三土净秽。由于修证之差殊。世间同居净秽。由于惑业之感召。十方佛土。皆如是也。唯极乐四土皆净。由于弥陀不思议愿力。成就如是功德庄严。出世三土圣境。匪唯极乐不可思议。即诸佛之三土亦不可思议。唯极乐同居之净。超出诸佛同居之上。十方同居无与等也。故我释迦世尊。以澈底悲心。唱极乐净土法门。说小本弥陀经。始则详陈依正二报。纯指同居胜境。俾众生闻之。发生真信。继则特劝众生。应求往生。以发切愿。愿生同居。后则正示行者。执持名号以立行。彰显持名念佛之胜□。三根普摄。上下兼收。七日成功。一生成办。了生脱死之大事也。须知弥陀名号。不可思议。能令凡夫所感极乐同居。最极清净。故知十方佛土所无。极乐同居独擅。所以念佛众生。一得往生。便登不退。何止了生脱死而已。亦乃从此一生。可臻佛位。成无上道。要知称念弥陀名号。即是无漏不思议业。故能感生诸上善人俱会一处之地。同尽无明。同登妙觉。是则下凡众生。于念不退中。超尽四十一种因位。若谓是凡夫。却不历异生。必补佛职。与观音势至同。若谓是一生补处。却可名凡夫。不可名等觉菩萨。此极乐同居妙旨。一切教网所不能收。一切刹网所不能例。所以道。超越十方同居之外。诸佛同居无与等也。当知吾人大事因缘。同居一关。最难透脱。若不求生极乐同居。那有出生死路。唯信愿坚固。临终十称佛名。亦决往生。若无信愿。纵使念佛至于一心不乱。亦不得生。修净业人不可不知。安徽江湾佛光社。由江易园居士创办。历有年所国内驰名。兹者江公之高足门人。齐用修居士。以心印心。分灯列焰。组设分社于搅田。以资弘化。乞序于余。余愧不文。无言褒叹。乃将极乐同居胜境。略述一班。以俾修净业人。真心切愿。持名念佛。庶几同生极乐。同见弥陀。始不负用修居士组设分社之至意也夫。

    新修瓯东雁荡山志序（亦名庐山真面目略见一斑）

    国土有四。一曰寂光。谓常寂光土。常指法身。光指般若。寂指解脱。即三德秘藏。乃十方诸佛自受用处。佛界之依报也。二曰实报。是名果报无障碍土。谓修真实行。破无明惑。圆教自初住至等觉四十一位法身大士。别教自欢喜地。至法云地菩萨。皆居此土。是菩萨之依报也。三曰方便有余土。谓修方便行。仅破见思。未破无明。故称方便有余。指藏教阿罗汉辟支佛。通教已办地辟支地菩萨地。别教七住已上至第十回向二十三位菩萨。圆教八九十三信大士。皆得居此。是三乘圣人之依报也。四曰同居。指凡圣同居土。凡有七。谓天、仙、人、阿修罗、地狱、鬼、畜生。圣亦有七。谓佛、菩萨、辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、此七圣人。有权有实。诸佛菩萨。悲心无尽。时怀普度。故乘愿力。倒驾慈航。入此土中。度诸含识。是权圣也。辟支罗汉。先则见思未尽。牵生人道。以了余残。及至见思既尽。以其子缚虽空。果缚犹在。名有余涅槃。尚居此土。是实圣也。直至灰身泯智。入无余涅槃。方臻方便土中。更有须陀洹。名为预流。以能破八十八使见惑。预入圣流。尚有七返天上。七来人间。受诸生死。斯陀含。名为一来。以能破欲界前六品思惑。能了天上人间六番生死。更须还来人间。受一番生。阿那含。名为不来。并非不来三界。仅谓不来人间耳。以其虽破欲界九品思惑。尚有色无色界上八地。每地各有九品。共有七十二品思惑。在下界虽无卜居。乃于四禅天中安立居处。此三类人。皆实圣也。复有通教自八人地。至离欲地。四地圣人。别教自初住至六住。六位圣人。亦居此土。皆实圣也。上来四土。虽有四名。实无四域。以圣凡之惑业差殊。故所知所见境界各异。而所受用处。则大小不相侔也。是故诸佛以穷无明源。佛眼清净。故所见闻之一色一香。绝待圆融。无非不思议境。诸大菩萨。分破无明。便称法身大士。法眼清净。故所见山河大地。尽是百宝庄严。圆融无碍境也。三乘圣人。既能破见思尽。虽未进破无明。已得慧眼清净。所见一切国土。无非七宝庄严。亦无山陵溪涧沟壑高下。地平如掌。故一切俱能直度也。故我国中峨嵋、五台、九华、普陀、是菩萨圣道场地。天台、雁荡、是阿罗汉圣道场地。色界。四禅。五净居天。是阿那含圣道场地。欲界兜率内院。是补处大士圣道场地。不唯肉眼所不能见。即天眼亦不能见也。故兜率外院天人。不能知见内院境界。彼诸四禅。四位天王亦不知见有五净居境。四大名山中久住老僧。从未见有菩萨圣境。天台雁荡莫不咸然。同一同居境也。佛眼见之。即寂光。法眼见之。即实报。慧眼见之。即方便。天肉二眼见之。即同居。如同一恒河水也。天见之为琉璃。人见之谓清水。鱼龙见之为窟宅。饿鬼见之谓猛火。如同一姿艳女容。偷花浪子见之谓美色。心生贪恋。持戒正士见之如毒蛇。心生厌离。此等异境皆循业发现也。故首楞严经三卷七大之文。一一皆云性真圆融。皆如来藏。清净本然。周□法界。随众生心。应所知量。循业发现。故知一切境。皆唯心境也。彼诸圣人之所见境。是唯无漏心。乃称智境。我等凡夫之所见境。是唯有漏心。亦名情境。无漏心者。是不生不灭之寂照真心。有漏心者。是恒审思量刹那不住之缘影妄心。随妄心所造之业而发现者。纵有玲珑怪巧之境。无一非可思议物。乍见则奇。经久即不在意也。何如常境无相。常智无缘哉。尝闻人言。五洲?岛。]峦之秀。唯雁荡为冠。余于光绪廿六年。特地来游。宿观音洞两宵。览灵]诸胜。住灵岩寺三宿。看前后左右诸胜。以足力不胜。懒于游历。即大龙湫尚未一瞻。遂肩舆过能仁。瞻大镬。经四十九盘岭。至乐清。回头陀矣。今年春。余因天台万年说戒上山时。由嵊县过新昌。进石城。礼觐大佛。下山时。看石梁礼罗汉。进真觉高明。礼本宗诸祖。乃应椒江之请。一月讲忏毕。遂赴沪上居士林。又讲一回。余以祖恩未报。宿愿未酬。讲忏竟。适在夏五之间。风和日暖。返甬时。收拾行装。乃偕方子志梵。离甬过椒。径上嵩岩。以了宿愿事讫。以雁荡之]峦。昔未多览。时形梦寐。今则乘便入山。以遂看山之愿。兹承灵岩长老成圆上人。雅意殷殷。留我度夏。时在民国丙寅年五月二十六日也。越次日。灵岩檀主蒋氏昆仲。为赴能仁住持可化入院之请。先来会晤。俨若三生。二公喜舍之缘。详载志中。兹不繁叙。恭惟叔南性乐山水。且天台武彝泰恒黄等诸山胜境。无不越历。山不畏其高。必造其巅。水不厌其深。必穷其渊。可谓探奇揽胜。纯一无伦。不睹其真正面目。志终不休。故叔南所作之游山记集。不特较他家为详。而又较他家真且实也。近又新作之雁荡山志。计八册。共五十四卷。所以有若斯之伙者。以其生长之乡。乐居之地。数十年栖息游宴于其间。故此山之形势位置。了了然现于心目之间。回顾前人之山志。位置讹谬处。起而正之。艺文不周处。搜而集之。兼之才识精明。经验丰富。泻出胸中万有邱壑。成此大块文章。可谓空前之杰作。无可疑矣。夫雁宕。同居土中之雁宕也。此土名为凡圣同居。乃圣凡公共之地。亦圣凡同业所发现也。名虽凡圣同居。实是六凡众生之依报也。众生。假名也。五阴。实法也。正报。有漏身也。依报。有漏国也。佛顶经第六文殊选圆通偈云。迷妄有虚空。依空立世界。想澄成国土。知觉乃众生。据此。凡世间奇形怪状之境。皆依众生有漏心成。众生无数。心量无边。依心所作之业。那有一定。故循业所发之境。既是同业所感。非一二人心识之可测度也。余今在此度夏。除常课外。时与新山志为伍。赖兹以见本来之真正面目。拟将全副面目。装置于五阴瓶中。不卜居士能许我乎。乃述偈曰。海藏抽奇百二]。高低远近各不同。今番获觏真面目。尽数全装阴瓶中。七十老头陀谛闲述记。

    五磊灵山讲寺同戒录序

    如来一代教典。我祖判为五时。谓华严、阿含、方等、般若、法华涅槃也。究其所诠。不外乎真谛、俗谛、中谛。起其所修。总之曰。戒学、定学、慧学。所谓由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。以三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫欲续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。然戒有多品。曰五戒、曰十戒、曰具足戒、曰三聚净戒。莫不咸以五戒而为基本也。须先具足能持。然后听许出家。以沙弥比邱菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。若五夏多夏。步步增进。不许躐等。虽菩萨戒。间有正受权受。渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫。三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自读诵。其谨慎若此之殷。我辈安可稍忽乎。出家二众。戒品专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎在家七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不但能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮不开。而失之复许重受者。有虽开遮随宜。而一失永失不许复受者。此其轻重无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。而世尊履忧济民之心。不尤彰明较著者欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼尤失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行。豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之谈。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪□。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有考其学处。则懵昧无闻。□其仪轨。则□慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故文。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。益大坏矣。老僧一生。但愿弘经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。几将四秩。定共既乏。道共奚言。而律仪戒复未分条检察。但留意于根本。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。戊午夏。应京畿诸巨子请。敷讲圆觉。道过津门。承清修院主。清池上人。邀予斋宿。其法子周君仲和。法喜之际。顿发大心。请菩萨戒。乞予为戒师。乃至五体投地。至三不已。予感其至诚。乃印可之。周君喜舍巨资。成就衣〇。李公嗣香长者。成就海青。同结胜缘。爰嘱四明五磊长老。督建戒坛。以圆大君子之盛心也。兹者尔等诸子。发殊胜心。获清净戒。皆由诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取相貌名号。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成褫之德。是宜恭谨而不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学诸方。贯通三学。他日在在处处。代扬法化。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普薰刹土。乃至行满果圆。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔诸子等。幸各勉旃。

    扬州长生禅寺同戒录序

    原夫三无漏学。惟戒居先。六波罗蜜。以戒为本。故舍那慈尊。说圆满修多罗大教竟。即制波罗提木叉。殷勤称叹。良有以也。不观梵网经云。光明金刚宝戒。是一切佛本源。一切菩萨本源。佛性种子。又云。戒如明日月。亦如缨珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乃至众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。金口诚言。自当敬心谛信。一意奉持。藉以为脱苦之舟航。成佛之基础也。扬州长生寺可端长老。誓愿宏深。净行弥笃。讲演一乘之妙典。绵］三年。施设千僧之大斋。结缘多众。然后开说三坛圣戒。恪遵毗尼之律范。宣讲心戒之法门。其殆师卢舍那。说华严结梵网之遗意欤。于以使戒普光耀。佛日增辉。其法施之功德。宁有限量耶。闲远处明州。备闻胜举。并蒙颁以尺素。请序片言。故勉为法会诸大德告曰。妙法岂易闻。戒德实难亲。遇此殊胜缘。共生殷重心。当知戒法。虽有小大浅深之次第。开遮持犯之不同。而要不外乎一心。心本非相。戒亦是名。若能识心于非相之相。守戒于无持之持。不染不着。不即不离。是一切众生戒。本源自性清净。体此妙义。则在在为华严世界。处处是毗卢道场。清净本然。周□法界。尚何能持所持。作持止持之别乎。如或未然。则当兢兢业业。持律仪戒。以空诸罪薮。持善法戒。而培养善根。持饶益有情戒。以普度众生。摄三聚于一心。皈一心于九品。方可以了生脱死。离苦得乐。而臻于阿耨菩提之域。诸大德。其各勉诸。毋忽。

    天台山万年寺丙寅春戒录序

    佛说四十九年法。经家结集三藏。曰修多罗。曰毗?耶。曰阿毗昙。吾祖判为五时。曰华严时。阿含时。方等时。般若时。法华涅槃合一时。究其所诠。曰真谛。曰俗谛。曰中谛。起其所修。曰戒学。曰定学。曰慧学。由戒生定。因定发慧。戒成法身。定成解脱。慧成般若。修三学而成三德。门仞阶级。条然历然。初无二致。而究竟即显三谛也。若夫续佛慧命。成菩提道者。必自戒始。且戒有多品。初唱三归。次伸五戒。增进十戒。方受具戒。得受具已。三聚重宣。戒品虽多。莫不咸以五戒为基本也。祗此五戒。必先满分受持。然后听许出家。以沙弥比丘菩萨三坛戒法。亦必量根利钝。或五夏或十夏。步步增进。不许躐等。间有正受权受渐受顿受之不同。而佛制森严。大要如是。今所传之菩萨三聚净戒。本出梵网。乃七佛遗制。本师亲宣也。故经云。我今半月半月。自诵诸佛法戒。是诸佛之本源。行菩萨道之根本。是大众诸佛子之根本。而又申诫之曰。受而不诵者。非菩萨。非佛种子。受而不持者。若有犯。即失七众位。堕三恶道中。二劫三劫。不闻父母三宝名字。本师郑重提撕。仍复常自诵戒。其谨慎若斯之殷。吾侪安可稍忽乎。盖出家二众戒品。专为自度。故但遮而不开。所谓可与立。未可与权。其未受菩萨戒者。应知之也。唯三聚净戒。则通乎七众。当自度以度人。故开遮持犯。方便随宜。所谓忤而能合为知权。不惟能立也。所以经云。治世语言。资生业等。皆与实相不相违背。其已受菩萨戒者。应如是也。故其戒品。有虽重。而为众生故开之不为失者。有虽但遮而不开。失之复许重受者。有虽开遮随宜。一失永失。而不许复受者。此其重轻无常形。持犯无常准。自非精思熟习。深解义趣者。毫厘有差。天地悬隔。然则菩萨戒。不许白衣径受。世尊履忧济民之心。不尤彰明较著欤。迨今末法衰敝。教观全荒。毗尼又失本旨。盖自直指单传之旨。五家盛行豁达狂禅。辄以祖师应机予夺。一期方便之设。执为实法。谓贵见地。不贵行履。而律仪□。谓直证心源。不立文字。而经教亦几废矣。于是南山宗下诸大老。先后辈出。法道转机。不可思议。至明季。则有灵谷千华二老人。乘大愿力。再辟巨荒。薄海遐陬。咸知秉受。南山之道。郁然中兴。及至见月体公。秉铁石心。具金刚骨。精淹五部。嗣主千华。慨今海内放戒开坛。所至多有。考其学处。则懵昧无闻。□其仪轨。则□慵失准。仓皇七日。便毕三坛。大小乘而不分。僧尼部以无别。轻心发露。羯磨视为故本。罔谙开遮。问难聊云塞白。一期解散。挂名祗在田衣。三业荒唐。戒本束归高阁。列圣戒法。等同儿戏。而毗尼至今日。盖大坏矣。老人一生。但愿宏经。不愿传戒者。职是之由欤。自揣受具以来。已经四十余秩。定共既乏。道共奚言。且律仪戒。复未分条检察。唯留意于根本而已。虽半月半月。遵古诵戒。而究竟有名无实。依样画葫芦耳。辛酉秋。承本山诸尊宿。垂念道树凋零。狮虫□地。谓余不务根本。但知摭叶寻枝。指本山万年。是余之根本地也。迫为重兴。余曰。诸公岂分外耶。且废既有数。兴岂无缘。诸公幸勿勉强。倘蒙佛慈摄受。神力加持。因缘凑合。不难图也。不观我观宗乎。壬戍夏。拆大殿。卸法堂。推倒天王。是冬。遂搜罗大木。鸠工庀材。癸亥春。嘱五磊长老。上山监督建造事宜。秋间。委灵鹫长老。送之南上人回山。任监院事。三年未周。两殿告成。遂能聊复旧观矣。乙丑夏。之师为大局计。为名山计。为维系人心计。函请今春传戒。于是命法孙华智。佐同筹备。彼二人者可谓煞费苦心矣。故有今日。得为诸子宣传戒法。尔等诸子。兹者发殊胜心。获清净戒。须知诸师厚德。羯磨功用所致。应当记取坛上诸师相貌名字。或终身承事供养。或五夏依学毗尼。设有他缘。师资异处。凡遇节诞之辰。遥忆怀香。致敬尽礼。不忘登坛禀受之初心。方契孝名为戒之圣典。其诸导引师承。各有训勖不倦之功。劝奖成搋之德。是宜恭谨不可忽。至若尔诸子等。十方聚会。共育圣胎。同戒同师。水乳和合。亦必夙缘有自。岂偶然哉。因之录其籍贯名号。庶令后先序次不紊。尤足以笃法亲之谊也。从兹参学有方。贯通三学。他日在在处处。弘法利生。而七菩提树。交荫人天。四悉檀香。普薰刹土。乃至行圆果满。俱坐道场。齐成正觉。如见灵山一会。俨然犹未散也。尔等诸子。幸各勉旃。

    华严纲要浅说序

    窃详大方广佛华严全经大旨。统唯一真法界。盖圆赅万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。以言其性。如太虚洞然而无物。以言乎相。则万象森然而骈陈。其所谓森然者。即行布也。一而万者也。所谓洞然者。即圆融也。万而一者也。圆融不碍行布。故一为万而不见其少。行布不碍圆融。故万为一而不见其多。此其大较者也。然而善财之见文殊。根本之智已得。毕乎一者也。而差别之智未圆。于是历百余城。觐五十（三知）识。或嗔或喜或逆或顺。亲证无量法门。而欲见乎万者也。兹姑举其略而陈之。其所不举者。可类推而见之矣。宁波七塔报恩佛学院。主讲溥常法师。为诸学子。演讲华严。虑初心人。未易领解。悬挈全经纲要。作浅显解说。乃命名曰。华严纲要浅说。具见为人之情殷也。且夫经体既名一真法界。然法界势含四重。而重重无尽。又以十界因果为宗。而因果缘起六位。且位位圆融。圆融不碍乎行布。行布其圆融。平等未离乎差别。差别其平等。始则举法界而全（成因）果。万德万行昭然。终乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。（而原）始要终。究不离乎一真法界也。释此经者。唯二大老。一枣柏李长者之合论。二清凉观国师之疏钞。疏钞意极精微。冲深包博。合论得尽大体。直截根源。其文虽明显。而出显为难。意实幽玄。而通玄不易。自非深诣圆极。久淹经文者。无繇措手。今溥常法师。运大悲心。伸妙手眼。其始也绘图。揭示全经品卷。说明七处九会。四分五周。了如星月。其次也提纲。节略经文疏义。称性发挥。明若掌纹。俾彼闻者。热一丸而具闻众气。尝一指而全鼎皆知。类天池之一滴。味具百川。犹帝网之千珠。光含众影。意甚明。而斑斑可考。意虽简。而处处指归。为怜三尺子。不惜两茎眉。真乃血笔肝文。婆心热语已也。而又殷勤索序。予何敢以不文辞。爰述之以为乐法者劝。

    重修四明南湖观宗寺天王殿募缘序

    伏以世尊垂□。□化大千。□法流行。寺开尘刹。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。息恶崇善者如粟。须达施园。愿生兜率。释迦说教。广度?蒙。厥后天台鼻祖。传佛心宗。四明大师。绍隆道统。振慈风于海外。播声教于寰中。而观宗讲寺。即四明大师。宏教修观之旧地。台宗命脉之所维系者也。衲接持以来。对于寺务。备殚心力。幸赖众执事之匡扶。诸檀越之襄助。佛殿禅堂。统由新建。客寮丈室。亦改旧观。上客堂与念佛堂。规模毕备。宏法社与研究社。布置咸宜。惟有天王宝殿。犹是倾颓。未臻完璧。外表装置。何容或缓。第是大厦非一木所能支。盛事藉众擎斯易举。修建不可迟迟。募款何能汲汲。敬陈短疏。遍告各界护法诸居士。善信大檀那。结缘香火。慷慨输将。俾得琳宫巍焕。表里一如。行见神座堂皇后先辉映。在在需资。多多益善。见闻随喜。功德无量。谨疏。

    雁山罗汉寺鸣掳募建序

    盖闻世尊。以一大事因缘。降神五天。迦维罗国。为悉达太子。十九出家。五年游历。六载修功。三十岁得证无上菩提。为人天师。说法四十九年。度人以百千万亿计。求其普摄?机。即身成佛。下手易而成功速者。无若于祇园会上告舍利弗之念佛法门。至佛灭度后。经一千一十七年。白马驮经。法传震旦。迨东晋太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。永明所谓万修万人去者。信而有征矣。浙东雁山。为东瓯大名胜区。其山周围。纵横上下。皆一由旬。沿道片石玲珑。孤]缥缈。大似出尘罗汉。仿佛渡海观音等。千奇万状。笔难尽述。山中旧有十八丛林。五双兰若。以及四十六洞。咸为抱道衲僧藏修之处。永和间。有梵土大阿罗汉。诺讵那尊者。率其弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。世称是山。为震旦圣道场地也。嗟乎世道沧桑。法门寥落。丛林化为茂草。兰若尽作邱墟。有洞无人。洵堪悲叹。兹者有比丘了恩与二三同志。窃慕庐山故事。精修净业。托〇鸣掳。建斋结社。乞老人一语。以为前茅。余乃欣然而应之曰。善哉佛子。须知法界毗庐。莲华藏海。无边佛刹。微妙庄严。尽在大心菩萨一念心中。圆满具足。无欠无余。唯于吾人一念感发之力。为如何耳。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛刹。所以善财至前而不见者。要假大士弹指之力也。是则老人之言如向阁门一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。一门开时。门门顿开。具见百千万亿门。皆有善财。同礼弥勒。何假老人之力哉。当此五浊浩劫。八苦煎熬。不修净土法门。安有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠忽。

    彼罗汉寺。吾于光绪二十六年。亲诣其地。在本山之西南隅。尘寂境幽。于此结社焚修。洵为允适。

    台湾五指山组织立产谨序（代台湾如净师作）

    闻夫梵贝成文。大法□流于尘刹。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪夸。天下名胜之宣传宇宙者。必先得其人。而后其名始着。因有名区之地。得留具德高人。才能令人寤寐神驰。以生景仰。例如浙省之西湖。三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。古来帝国王臣。尊崇佛法。文人达士。研究真乘。故能舍宅为寺。布金买园。使国民壮瞻。以期宏扬文化。发展精神。故能为纯仁之国粹也。台湾新竹洲东都。最著名之佳趣者。唯五指山耳。声誉海外。遐迩周知。渥蒙清国圣王。敕封为五指凌霄。人登绝顶。俨可摩天。乃于半岭间。突出巨坪。约有三十余甲。后靠文]。宛如三圣勤接引。傍罗?峙。恰似千佛绕毗庐。俯观伏樟。如众生低头皈敬。面临大海。若安养德水莲池。曲径通幽。人游鼓舞。宝林行列。鸟鸣园青。身登福地。顿消万斛俗尘。足踏名山。时兴千生感叹。可称台岛第一之名区。堪为国民修养之乐境。奇花异草。古柏青松。胜妙天然。笔难尽述。经云。毗庐遮那□一切处。即于是建道场。宏扬法化。福国利民。千载奇逢。在兹一举。俾地方道德进步。佐政府治化文明。尝言能于此地。建筑伽蓝。不其善乎。是以吾等同人。议决集资。效须达之模范。筑震旦之祇园。分若干份。每份若干元。特陈一纸微词。谨告十方大德。达官长者。同培净土之因。信士善人。悉发布施之愿。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。（宋范文正公仲淹字希文）合涓流成瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之梵刹。泉石光荣。造福地之精蓝。缁门利赖。喜舍者咸证菩提。乐助者同登宝所。功无虚弃。福有攸归。谨序。

    台湾五指山创兴梵刹序

    旷观刹海。历览古今。梵贝成文。大法□行于尘刹。天花散彩。灵光普照于阎浮。自西徂东。震旦与迦罗并化。由今溯古。名区之胜迹咸夸。辟舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。（宋范文正公仲淹舍宅为寺。）此二长者。可谓万古之宏勋。千秋之赤帜也。台湾新竹州竹东郡五指山者。最著名之佳趣也。绘峦绣谷。涌七宝于莲台。伸手摩天。象双林于桂苑。追忆前贤。定澄三心泯寂。渥蒙先帝。敕封五指凌霄。高僧降迹。须藉众力以维持。大教将兴。以假名流而彰显。故古德弘宗。皆崇净宇。即如来说法。端仗精蓝。惟台湾名山。在凌霄实为称首。而凌霄梵刹。在法雨实以当先。半岭白云。孰□如来之宝相。满山明月。谁开妙法之瑶函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛缘无碍。属气运之将开。妙法方隆。觉山川之先秀。爰有大心开士。欲令佛日重辉。鹫岭拈华。独悟破颜之的旨。台崖得法。双宏止观之玄宗。十乘高广。未出一心。四弘化物。不离一念。说法登坛。甘露远沾乎瀛渤。避嚣结纂。雷音高被乎凌霄。悯俗障之腻人。引之彼岸。悲风尘之满目。济以慈航。但卜地已得乎祇园。而布金未闻乎须达。所愿给孤再世。文正重来。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。两台三岛之间。不乏仗义疏财之达德。汇涓流为瀛渤。积拳石成须弥。唯冀风从云集。自然水到渠成。庶几成名山之巨刹。泉石光荣。彰鹫岭之遗型。缁门利赖。喜舍者同登菩提。乐助者咸臻觉岸。功无虚弃。福有攸归。谨序。

    头陀妙智禅寺规约序

    尝观规矩方圆。巧匠不能踰先王之制。法门广大。释子岂敢越古佛之仪。既曰法有主而宗亦有师。岂不禅宜兴而教亦宜盛耶。我妙智者。寺在永嘉。人弘庐阜。非惟地着。亦乃法亲。然祖灯既分焰于五]。法水宜同流于双涧。谦云乃专尚于莲漏。像设故擅重于净宗。安养堂开。法度精严可敬。莲华会启。规模清净堪观。冀尔淑人。弗湮先哲。将此宏范。以遗后昆。倘得青胜于蓝。譬如膏益增而光益炽。果能见过于师。大似室愈密而灯愈明。焰续辉联。光光无尽。故此宏规。千古不泯。云尔。

    募化戒衣小引

    观夫法门八万。持律居先。戒行三千。威仪最上。是以演畅毗尼。必先森查衣〇。精持律学。须假色相庄严。所谓持戒在心。搭衣标相。正显内外一如。表里双彻也。本寺蒙诸檀护乐输。不经年而佛殿工竣。兹因宏宣戒法。用报国恩。并摄檀德。大矣哉戒法之殊胜。固知其胜也。殊不知袈裟之胜。乃胜而益胜。故龙儿得一缕。可免金翅之灾。猿父戏一披。便获生天之福。此古德之箴言。藏经诚证也。经云若人受佛戒。即入诸佛位。须知末世戒德。即现在如来。供养众僧。即供养诸佛。谁为再世须达多。迳来供养现前佛乎。谨为序。

    送温光熹居士返川序

    （上略）佛言。从是西方过十万亿佛土。有世界。名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。又云。我见是利。故说此言。若有众生。闻是说者。应当发愿。生彼国土。此言出弥陀经。世尊无问自说也。不特此也。一大藏教中。始自华严。终至法华。千经万论。处处指归极乐。是以历古至今。往圣先贤。人人趣向西方。若众星之拱北。万派之朝宗。有志了生死者。宜求生西方极乐世界。见佛闻法。为目的地。自度度人。幸毋忽焉。临别谨赠一偈。偈曰。

    志愿生西是为正判车不横推理须直断

    皇忏随闻录缘起

    佛法言常住。未始离乎世相迁流。以不变常随缘故。虽不离于世相迁流。而究竟依然自如。以随缘常不变故。自释尊鹤林晦迹。诸祖继兴。所以传持此道。东流震旦。逮于今二千年而不坠者。实赖历朝圣主贤臣。夙禀佛嘱。常为崇事之力也。若夫众生八识田中。本有十界种子。名为理具三千。但以习气内熏。随缘造业。循业发现。乃成十界圣凡苦乐果报。是为事造三千。只此两重三千。同居吾人一念心性。明于此便知尽虚空界。一切圣凡。即吾人心内之生佛也。亦即一切诸佛心内之生佛也。亦即一切众生心内之生佛也。佛心生心。平等不二。皆竖无初后。横绝边涯。以诸佛心内众生。由理具三千。故能感。众生心内诸佛。由三千理满。故能应。故得感应道交。不可思议矣。夫修多罗。教经也。梁皇忏。行经也。世人祗知教经之可讲。而不知行经亦可讲也。本寺自民国壬子以来。历开讲席。窃观年来。水火刀兵之灾。相继滋蔓。民不聊生。国无宁日。自非忏悔。设想可堪。是以今夏发心。宣扬忏法。聊尽微忱。方子远凡。热心为法。挽同社中诚一、常静二子。佐其笔记。随闻随录。可谓耳无停听。手不停书。副讲宝静法师为之编辑。凑集成书。并邀严父圣胤。慈母圣照。助其缮写。经八十日。遂成全帙。命其名曰随闻录。未始非浩劫之胜缘也。愧予不文。语无伦次。但求理不背乎佛心。情或符于祖意。言如无爽。事必有征。嗟乎。众生所以沉沦于六道者。无他。不勤忏悔而已矣。佛言。蠢动含灵。皆有佛性。凡有心者。皆当作佛。吾人于无量劫来。背尘合觉。出生入死。无一类而不受生。有一生。即有一身。有一身。即有一身之父母。可知现前有命者。无一非过去之父母。未来之诸佛也。吾人自当生大惭愧。发菩提心。沥榉披肝。求哀忏悔。帙成。方氏急欲聚珍刷印。用结净缘。予亦忻然许之。爰述此以自警。并以告夫同病者。

    天台山万年寺重建募缘启

    盖闻慈尊度世。说妙法于灵山。智祖传心。□圆宗于台岭。地灵人杰。大教乃兴。时至理彰。胜缘斯举。粤惟天台。品物精英。山川灵秀。危]峻岭。媲五岳以称尊。佛迹仙□。冠九州而独胜。钟磬鸣白云深处。塔婆耸赤石城头。金阙玉京。类是神仙之洞府。琳宫绀宇。多为古佛之道场。一千菩萨之灵居。华严指处。五百应真之圣迹。方广留名。霏法雨于松关。覆慈云于萝幌。洞天福地。瑞敷优昙之花。演教宏宗。道长菩提之树。惟万年寺为尤着。其地则古木千章。平田数亩。远隔纷嚣。脱离尘垢。八]回抱。层层青翡翠之崖。双涧横流。滚滚碧琉璃之水。掬池心之明月。散作摩尼。挹洞口之白云。聚为华盖。真福田其在斯乎。大丛林兴于此也。溯昔神僧来游。肇端于晋。禅林蔚起。创始于隋。初锡镇国之名。继建报恩之寺。高人辈出。哲匠踵承。西竺梵僧。留香积之釜。东瀛衲子。开功德之池。他若宋帝赐蟒袍宝盖。明后颁龙藏紫衣。国宠频加。圣恩优渥。典籍所载。事迹可稽。至今而天台巨刹。其殿宇之雄峻。建筑之庄严。莫若万年也。祗以世变沧桑。千余年之兴衰靡定。尘缘泡影。十数朝之隆替无常。迄今则栋折□崩。墙倾屋圯。香灯息灭。荆棘荒凉。（闲）抚今追昔。目击心伤。兹蒙诸山老宿之请求。合境耆绅之属望。因此勉尽绵忱。希完宏愿。爰拟鼎新革故。以期继往开来。窃惟舍树成园。畴昔钦崇佛法。植竿建刹。方今攸赖金汤。伏望军政贵官。绅商望族。通人达士。贤姆名媛。空三轮而作福。忘四相以行檀。各出钜资。共襄善举。际兰若中兴之会。植莲邦上品之因。现在五福骈臻。他世二严克备。功超有漏。德载无疆。慨施布地之金砖。风高西土。喜挂镇门之玉带。道仰东坡。大开檀度之门。高建宝王之刹。所望此唱而彼和。集众成城。俾得合少以为多。聚沙作塔。于以复万年之香火。因此成千古之伽蓝。伫看巍峨宝殿。标胜概于万八]头。妙好金容。放慈光于三千界内。慧灯高照。法鼓长鸣。般若灵根。广培于斯世。菩提妙道。大阐于兹山。化功与台岭同春。度生万万。刹土共灵山常住。说法年年。是为启。

    槎亭庵募缘启

    伏以世尊垂□。应满尘方。净土持名。庵周沙界。须达多金布祇园。因成□利。大雄氏教阐念佛。果结莲胎。耀慧日于昏衢。转法轮于浊世。从此而明心见性者如麻。带业往生者如粟。岂非福田之流庆。法道之胜缘耶。鄞城西南乡槎亭庵者。创建以来。历百余年。经久失修。不无沧桑之变。风吹日曝。难免倾倒之虞。衲忝任住持。自惭点金乏术。拟思修葺。用敢仰叩高贤。倘蒙再世给孤。解囊慨助。聚沙成塔。集腋成裘。晨钟夕梵。自堪提醒主人。慧日法流。是亦宣扬明德。阿弥陀在自心中。未离跬步。观自在常居门内。不出户庭。喜舍者共证菩提。乐助者同生安乐。金无虚弃。福有攸归。谨启。

    浙东雁荡山罗汉寺修建募缘启

    盖闻世尊。唯以一大事因缘。降生天竺。为国王太子。一十九岁出家。五年游历。登雪山顶冻饿六年。日食一麻一麦。至三十岁。获证无上正等菩提。成佛以来。说法四十九年。度人以百千万亿。计其所说法。有三百余会。求其普摄?机。即身成佛。下手易而得效速者。无若祇园会上。佛告舍利弗之念佛法门。直至世尊灭度后。历一千一十七年。白马驮经。传至汉土。至东晋武帝太元间。庐山远公大师。掘池种莲。率众行道。而四方清信之士。闻风而至者。百二十三人。乃造西方三圣像。建斋立社。无一人不生极乐。呜呼。永明大师所谓万修万人去者。信不诬也。浙东雁荡山。为东瓯之大名胜区也。其山周围。纵横上下。俱一由旬。山中旧有十八大丛林。十中阿兰若。四十六小洞。皆为抱道衲僧。养真之处。东晋永和间。有梵土大阿罗汉诺讵那尊者。率弟子东来。以五百上天台。三百居雁荡。乃称为震旦圣道场地也。嗟乎。世相沧桑。法门变幻。丛林化为茂草。兰若尽成丘墟。洞在人亡。深堪悲叹。兹者。有比丘了恩。与二三同志。拟仿庐山故事。发心恢复罗汉道场。精修净业。鸣掳托〇。结社建斋。乞老人一语。以为前茅。余即欣然应之曰唯。善哉佛子。法界海会。莲华藏中。微妙庄严。无边佛刹。尽在大心菩萨。一念心中圆满具足。无欠无余。全在吾人一念。感发之力。正如弥勒楼阁中。含摄无边佛刹。所以善财童子。至前而不见者。要假大士弹指力耳。是则者老人之言。如向阁中一轻弹指。其庄严之宝阁。自肯开门。门门中有善财。顿见门门中有弥勒。又何假老人之力哉。当此五浊浩劫。众苦交煎。不修净土法门。那有出生死路。谚云。天下无难事。只要有心人。尔其行矣。幸无怠焉。

    募兴杭垣云居圣水寺缘启

    伏以世尊垂□。化遍三千。妙法流行。寺周尘刹。耀慧日于昏衢。成正觉于浊世。明心见性者如麻。讲经宏法者似粟。须达多施园。功垂不朽。范文正舍宅。德永无边。自东徂西。震旦与迦罗同化。由今溯古。名区之胜迹堪跨。西湖三百六十顷。悉是洞天福地。南朝四百八十寺。无非演教宏宗。名山蔚秀。象教兴崇。古佛垂应化之踪。洵难思议。高僧示神奇之迹。诚可仰瞻。此所以古杭之山水冠天下。而佛法振寰中也。不观夫吴山之西隅。有圣水寺者。地接两]。名齐三竺。带海襟山之界。禅席宏开。龙飞凤舞而来。琳宫矗峙。遥传江上涛声。悠扬梵咒。近挹湖边秀色。掩映松关。宜携瓢之□士联踪。而卓锡之高僧踵至。爰稽创寺。志载开山。自李唐咸通间。有道膺神师。杯渡西江。锡飞东越。入七宝山。（即今之城隍山古称吴山。）爱其]峦深秀。茂密深林。遂结庵禅诵。颜曰云居。盖师由云居退席而来。不忘本也。赵宋元祐间。佛印禅师。见天池圣水。岩林幽胜。远绝嚣尘。乃建刹安禅。即以圣水名寺。盖喜其胜迹也。至元初兵燹毁废。赖指月禅师。躬迎普应国师。中]和尚。讨寻旧址。剪去荆榛。重建前后殿宇。方丈僧寮。选佛场开。宗风益扇。缁流问道。胜侣题襟。数百年来。无不知云居之胜者。名与五山十刹并列焉。皇明洪武二十四年。王布政奉旨。归并天下寺院。乃将圣水归云居。奏闻赐额。曰云居圣水禅寺。至前清乾嘉时。诸佛地僧寮。金碧辉映于岩壑间者。化为云。圯为瓦烁。见于志乘者。十存二三而已。可胜慨欤。然云居圣水虽僻吴山之隅。然]峦耸秀。林木蓊青。江上数]。湖间诸岭。萦青缭紫。仙绘如图。映带左右者。一凭眺而悉在眼前。安知无大檀越。乘愿再来。捐诸提贯。以完旧观于他日乎。及至清室既亡。民国告成。斯寺门庭寥落。遗址仅存。怀古兴沧桑之感。抚今起薤露之悲。前师长潘居士国纲。为保古迹。志复旧观。以国事多艰。未遂所愿。特柬请天台智者裔孙静修法师。重兴祖道。师宏法沪滨。勉膺艰钜。爰拟先建佛殿。次造僧寮。继往开来。光先裕后。虽落落寸心。坚具移山之志。而空空两手。难为无米之炊。既不克为独力之扶。要必藉以众擎之举。敬告十方大德。特陈一纸微辞。四海九洲之内。定多好施乐善之英豪。六桥三竺之间。不乏仗义□财之达德。开舍卫祇园。功在布金之须达。建庄严梵刹。德钦舍宅之希文。会涓流为瀛渤。积片石成须弥。但愿风从云起。自然水到渠成。庶几名山之古刹恢复。泉石光荣。先德之型范重兴。缁门利赖。喜舍者齐登宝所乐助者。同证菩提。福有攸归。金无虚弃。谨启。

    雁荡山灵岩寺中兴缘起

    大凡山川灵秀之气。蓄久则必宣。然具有时节因缘。不可强而致也。未至其时。未遇其缘。虽禀愚公坚忍不拔之志。而山终不可移。时至矣。缘遇矣。则龙门之险。应运且为之凿也。雁荡为浙东名胜。而灵岩处乎中心。峭]入云。重峦环抱。如众星之拱极。风景尤为全山冠。宋太平兴国四年。僧行亮神昭。云游来山。止安禅谷。新市蒋光赞。率众为营院宇居之。咸平十二年。赐额灵岩禅寺。盖以地得名也。是为开创之时节因缘。自是以降。历元明清数百年间。时隆时替。光绪之末。寺益就衰。住持僧功纯法师。有志兴复。辛苦卓绝。久之卒不能偿其愿。晚乃养病于莲花洞之旁觉性庵也。名山风月。管领无人。寖至圣像残倒。椽瓦零落。邑绅蒋居士叔南季哲昆仲。过而悯焉。相与垫资。修葺而整理之。并设法取赎旧业。植杉数万本。严禁樵牧。劳怨不辞。支持香火者凡九年。先后筹垫不赀。民国辛酉冬。功公圆寂。其徒成圆师自四明崇福寺归。而料理之暇。辄与蒋叔南居士谈道。深悲诺讵那尊者道场之日衰。与夫其师功公之赉志以殁也。慨然以中兴为己任。居士既佩成师见解之明。戒律之严。而尤喜其矢愿之宏远。乐于赞成之。乃与其弟季哲居士洽议悉举向所垫以施。不责偿。并书舍券付之。以示无悔。成师谦让再三。强之而后受。由是钟鱼嗣响。缁素咸临。一变数十年阴霾之气象。有顷蒋居士请曰。余闻诸佛塔庙。为众生福田。非恢弘壮丽。不足供养三宝。且兹寺历年久。堂舍高危。柱根摧朽。势将不可复支。师其扩而新之乎。成师毅然不辞。旋乃下山行头陀。庶几得遇有缘者。而劝修檀度焉。过甬访老僧于观宗。且以前事告。且请为之序。老僧深喜灵岩之得人。而罗汉道场可以中兴也。遂允其请。回忆二十年前。功公实先负此志。奈何苦守多时。竟成虚愿。而成师一至。蒋居士遂竭力为之檀护。益可见时节之固有前定矣。夫灵岩寺之开创也。得蒋子光赞。与众成之。今兹中兴。则复有蒋叔南昆仲。首先布施。以为众倡。何其因缘之必始于蒋姓人也。以昔例今。则成师之愿。当不难圆满也。是赖于诸大善士之勇于护法矣。

    罗溪建筑放生园启

    伏以圣哉流水长者。润枯涸以囊泉。悲矣释迦如来。代危亡而割肉。天台智者。凿池仁游釜之鳞。大树仙人。入定护栖身之鸟。古圣先贤。莫不以仁慈济物。博爱利生。是知凡为人者。要当以仁存心。仁者何。博爱之谓也。我佛之言慈悲。老氏之言好生。孔子之言恻隐。具见三教圣人。立教之旨。曰出世。曰忘世。曰入世。虽然有异。其济物之心一也。爱仅施于一家。不足言博。及乎一乡一邑。犹未为博。推而至于普爱。周天下之人类。虽博矣。而犹未至也。何以故。但知民吾同胞。而不知物吾同与故。夫干曰大生。坤曰广生。生物不息。天地之大德。人秉天地之气以生。当以天地好生之心为心。佛言。一切众生。同具佛性。轮回六道。互为眷属。悉是过去父母。未来诸佛。宁忍杀害。充我枯肠。向使举世之人。尽守不杀之戒。各施博爱之心。则物类各安其生。奚事于放。奈何仁慈者少。残忍者多。弱肉强食。恬不知怪。哀彼?生。无辜屠戮。不行救济。心何以安。于是罗溪佛教会。释悟西法师。优婆塞姚君可良。法名净莲。鹤龄法名净心。三善士。发起组织放生会。将罗溪洋之场地。三十余亩。作放生园基址。场前有小港四条。交通便利。用辟异生收养所。至为相宜。是则得地之难。无庸虑矣。该地有庵。庵内有人。不患乏人管理。时节因缘。非偶然哉。惟是画饼不足充饥。望梅焉能止渴。将欲鸠工兴作。须先筹备金钱。且收容异生。则均须分别建筑。如牛羊之厩舍也。鹅鸭之池塘也。每岁供给各类之食料也。所费均属不赀。非集钜款。岂能成办。所望各界仁人。同发固有之仁心。施行平等之博爱。广施檀度。赞成善举。谨代千万亿垂死生灵。哀号乞命。幸垂怜焉。

    佛学研究社征集同志启

    佛出西干。教宣印度。东传震旦。垂二千年。由汉至唐。历宋元明。历代崇奉。缁素信仰。究心彻悟者。指不胜屈。迨于今日。习久弊生。不解随文习观。但知数墨循行。一味向外驰求。迷背西来教旨。全不知出家为了生死事。诵经为出尘劳法。唐丧光阴。虚消岁月。岂我佛教之本旨哉。兴言及此。宁不痛心。究其所以。实为失于教育。迷于本真。汨没爱河。不能返本追源耳。今者浅识之人。以佛教为迷信。殊不知所知烦恼。二障俱空。善恶是非。等归无念。未尝欣天宫而憎地狱。并不离生死。而求涅槃。证见一心。破除业惑。此正解脱迷信之实谈。岂与一神多神诸教。相提并论哉。缘以我等僧徒。不知密意了义之有殊。不究心佛众生之非异。问以经义若哑羊。宁不愧乎。此何以故。诚以不学之咎也。在昔隋唐盛世。讲肆□于天下。宋明以来。渐以衰少。愚僧薄植。日益贡高。以马鸣离名言相借口。以六祖不识一字自矜。不知穿衣吃饭。尚须学习而能。况佛学最深之理。自非大士现身。孰能自然领悟哉。迩者泰西各国。哲理之学。精思所至。亦多上攀唯识。近附华严。足知真俗二谛。无所不周。故谈者卒莫能出乎其外。然则白衣高士。尚契玄言。况我同流。可无努力。若非研究至理。从事闻熏。使数千年之宗教。任彼湮没。伊谁之咎欤。用此大惧。爰集同人。倡佛学研究社于沪上。以留云为立足之基础。乃设总机关于上海。以便交通。当兹民国初造。百废俱兴。佛教自宜广布。爰发大心。征求同志。专意研究大乘经论。凡愿入社者。不分缁素。信仰自由。各出愿书。注明于册。一切办法另订章程。有志佛学者。幸勿忽焉。

    四明观宗讲寺开浚放生池疏

    盖闻仁民爱物。此乃孔门治世之常。戒杀放生。斯为释教修真之要。大方广佛华严经云。杀生之罪。能令众生。堕于地狱。畜生饿鬼。若生人中。得二种报。一者短命。二者多病。大乘理趣六波罗密经净戒品云。离杀业者。获三果报。一寿命长远。二常无病苦。三大富饶财。金口诚言。纤毫不谬。此所以不杀为诸戒之首。而放生为众善之先也。原夫我与众生。从旷劫来。互为父母眷属。今虽迷隔不识。安可相残戕杀。且蠢动含灵。皆具佛性。既有佛性。必当作佛。是故菩萨视于蝼蚁之微。莫不作过去六亲。未来诸佛观也。天台教主智者大师。撤江溪□梁六十余所。］三百余里为放生池。所济生灵。日以亿万计。较诸流水长者子。救数千枯鱼。有过之无不及也。陈帝诏禁渔捕。国子祭酒徐孝克撰碑咏叹。放生之业。于此为盛。历朝以来。缁素通人。慈善大家。以放生为务者。典籍所载。未易更仆罄也。本寺上隆佛化。远绍台宗。闲自国初入主以来。辟荒榛为画栋。化荆棘为丛林。不十年间。殿宇一新。讲禅并进。微檀护赞助之功。曷克臻此。兹拟于天王殿前。开凿放生池。俾甬之慈善家。放生有所。不至如江湖之朝放而夕被捕也。使物类同沐慈恩。人道各培胜福。化彰十善。私济四生。法妙行于前修。播芳风于末化。想必为仁人君子所乐闻也。伏望十方檀护。各慈善家。体上天好生之德。发我佛能仁之慈。各助净资。共襄善举。培大慈之果种。积土成山。结长寿之因缘。纳川为海。所冀一唱而百和。立盼水到而渠成。于以而所放之生灵。得以水国逍遥。清流容与。观庄子之濠梁。各得其所。游文王之池沼。惟适为安。并为之说三皈依。发四弘誓。仗陀罗尼加持之力。竭烦恼海生死之津。眼前乐享天年。身后造登净土。承斯德力。物我同臻仁寿之乡。凭此功勋。自他咸趣菩提之果。功不唐捐。福无虚弃。鉴诸既往。曷兴乎来。

    重建四明观宗寺佛殿疏

    伏以如来出世。从兜率而降王宫。说法度生。自觉场而游鹿苑。给孤独黄金布地大开檀度之门。竺法兰白马驮经。广辟昏衢之路。迨乎北齐慧文。始阐龙树之道。天台智者。盛宏妙法之经。明本□。叙声源。经列五时。网张八教。运境观十乘。悟事理三千。抗折百家。法传千古。为天下判教之鼻祖也。繇衡岳以浚源。至台崖而衍派。从此道被寰宇。化满尘方。而后教部弛散。由海东而收回本土者。皆我四明尊者法智大师之力也。恭维尊者。以上圣之才。当中兴之运。唯色唯心之旨。观心观佛之谈。备众体而集大成。辟异端而隆正统。奕世相承。千秋一日。盛衰有数。兴废由人。考之志乘。宋元丰中四明五世孙介然法师。按观无量寿佛经。修观行法。募缘创造于延庆东北隅宏敞之地。架屋六十余楹。中建宝阁。环绕十六观室。遂命十六观堂云。其间兴废靡常。至前清乾嘉间。重修殿宇。增造僧房。乃有方丈之名焉。无如法化寖微。道缘渐坠。僧徒务□应而怠精修。佛殿被风霜而□壮丽。祖祢不了。殃及儿孙。鄙人忝承末裔。勉力伏膺。目击心伤。何忍坐视。聿思我祖以三观为宗。四明为宏教之地。故易观堂之名为观宗讲寺也宜矣。指屈拳伸。折长补短。慨将倾之大厦。殊非一木所能支。嗟未合之良缘。必假多缘而可就。若不乘时利见。将恐倏尔倾颓。苟能革故鼎新。便见转凡成圣。伏愿仁人君子。护法檀那。发广大心。乘宏誓愿。重新宝殿。耀佛日于中天。常转法轮。驾慈航于苦海。敬持短疏。□告大檀。法无定相。转变在人。财不拘多。施之由己。倘肯欢喜发心。顿见毫端现宝刹。但使謦欬弹指。即能尘里转经轮。福不唐捐。金无虚弃。径登宝所。勿二勿三。谨疏。

    普利梁皇疏

    伏以妙应本虚一月印千江之水。圆融无碍。尺镜含众像之辉。唯湛寂乃见于法身。匪至诚莫通于慧照。敢摅积悃。上渎慈眸。切念众等。虽生中国。幸获人身。顾维信力之轻微。每叹染缘之深厚。寻熟境。则易于履地。参上乘。则难甚登天。识浪不停。业风相□。纵受三坛大戒。或犯戒而不知。本作多劫善因。偶恶因以并起。断淫而淫心时现。止杀而杀业犹牵。欲识前生之积累但观当念之因循。现在既然。未来必报。知罪障盈空。讵说空之可遣。盖业由心作。即能作者悉忘。念此身病苦。尚依药录以期痊。且累劫沈□。匪就医王而孰救。以是云集僧众。水拭斋坛。称念洪名。皈依忏法。以七日七夜之功。雪多劫多生之罪。仰愿尽虚空。遍法界。十方常住三宝。以慈悲力。冥熏加被。伏愿现前道场。同业大众。以毫厘之福善。施历劫之亲怨。常持平等之心。随顺众生之愿。言人善不言人恶。报己恩不报己仇。惟冀慈云普覆。法雨均沾。顿令业火之清凉。立见□梯之解放。同除贪嗔痴之宿障。永作戒定慧之良因。庶芥子光明。燎空须弥之业报。莲华芬馥。结成般若之胜缘。众等无任雨泪翘诚恳到之至。伏愿（阵亡将卒。同生极乐之邦。被难灾黎。共赴莲池之会。）

    普利功德疏

    切念诸佛心内众生。结九界升沉之业。众生心中诸佛。兴圆通普海之慈。悲斯五浊恶世。万苦交煎。过去之灾魂尚未齐脱。现今之浩劫尤堪垂怜。始则江浙军兴。继之奉直战起。两阵交锋。枪如林而弹如雨。?黎避难。胆若屑而神若尘。伤亡者身堆似岳。失命者尸积如山。灵不超升。业难解脱。匪承佛力。出苦莫由。为是发心云云。伏愿佛光普照。法雨均施。滚滚劫波。达心波无非幻有。轰轰炮火。悟性火尽是真空。沉冤莫诉。等解脱于佛号一声。积恨不休。悉销镕于洪名六字。了烦恼即菩提。苦海顿成大圆镜。识众生即诸佛。秽土转为常寂光。更冀兵革早销。共和永奠。八方安有道之长。四海乐无为之化。

    温州宝云寺重修募缘疏

    经云。处处尽是华藏界。从教何处不毗卢。梵语毗卢遮那。此云□一切处。故知随处皆可建立道场也。自像教东来。至今垂二千载。我震旦国中。无论城乡市井。穷谷深山。大者曰寺。小者曰庵。或一人焚修。或多人行道。在在处处。皆有梵刹。禅林□满尘寰。如星罗棋布。赖三宝久住于世。俾众生广种福田。如果若无灵验。宁得千古名新耶。兹宝云寺者。肇建于元朝天目国师。是东方著名之古刹也。须知佛法将兴。必假名流而显著。高僧住世。仍仗众力以维持。故历代宗师。皆崇净宇。即如来说法。亦有精蓝。无如经久失修。而兴者不能不废。苟能乘时振作。而废者不得不兴。即今满地白云。孰□如来之宝相。半林明月。谁开妙法之琅函。缅维龙象冠盖之场。翻作狐兔荆榛之地。佛心无碍。属地运之将开。祖印重光。觉山川之先秀。贫僧忝任住持。不揣固陋。悲风尘之满目。借佛慈航。悯业障以缠身。引人登岸。但卜地已得乎祇园。而布金未逢乎须达。欲求芜疏。□报檀那。念四大本自空虚。即一尘从何建立。当前是幻。曾何囊箧之足言。悟后成非。岂有尘劳之可恋。论根尘总归无有。即世味原是皆空。佛以喜舍而破悭心。人以乐施而成正果。令我贫僧净侣。托钧力以熏修。使彼妙法真乘。随依归而彰着。论佛法。则五浊尽除。菩提希冀。论世缘。则三洲立应。果报靡涯。毋言有漏之因。将结无穷之果。紫竹林常居咫尺。何劳远涉普陀山。阿弥陀只在目前。不必遥观安养土。福讵他求。缘须自结。聊将借手。故具疏头。

    西池庵募化斋粮疏

    佛言诸佛如来。唯以一大事因缘故出现于世。所言诸佛者。赅称三世十方。佛佛皆然也。言一大事者。指明心见性。了生脱死之谓也。法华欲令众生。开示悟入佛之知见。即明心见性之谓也。弥陀欲令众生。信愿持名。求生极乐。即了生脱死之谓也。夫明心见性。全仗自力。非上根利智者。不能开悟。信愿持名。盖仗佛力。纵五逆十恶者。亦得往生。足见明心见性难。信愿持名易。易故一生可致。难故经劫未成。是以往圣先贤。人人趋向。千经万论。处处指归。末世修行。无越于此。大集经云。末

    法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。沪上西池庵者。是摩诃波阇波提后裔。焚修之静室也。住持尼守参。号圣莲。原是闺阁佳人。以爱子守贞。经理家务者。四十余年。窥破尘情。犹如梦幻。于民国四年乙卯。皈依老朽。从此信受奉行。长斋念佛。越二年丁己。脱白披缁。圆顶方袍。顿现出尘之相。严净毗尼。一尘不染。诚劫外之优昙也。至十一年壬戌。发心唱募。纠工庀材。经营三载。主殿宾寮。俱已告竣。金容妙相。表里庄严。银碧交辉。焕然灿烂。诚尘中之净土也。晨钟暮□。佛号经声。昼夜六时。寒暑靡间。使正法之宏谟。复见于今日者也。近年来建期念佛。初则四十九日为度。继则百二十日为度。依经立行。如法修持。庵中法眷。唯命是从。以德感人。以才服众。庶无此重彼轻之弊。藉收应病与药之功。祗以

    百物周备。基础虽已坚牢。一切所需。度支尚难敷衍。既无恒产。何能久图。要使正法久住。须赖食轮为先。是以募化斋粮。用供香积。使息断炊之叹。堪免枵腹之虞。然则破沙盆只手难扶。大冶炉众擎易举。为此乞书小疏。敬告大檀。唯愿乐善君子。慷慨英豪。由少数至多数。用心田作福田。固本培元。正法保存令久住。饮和食德。洪恩普及于当来。良缘罕遇。功德难宣。仰望仁慈。同声唱和。谨疏。

    跋记

    随自意三昧跋

    如来出世。说法宗乎一心。列祖相传。修行宝乎三昧。一心智也。三昧定也。智也者。破万汇之昏迷也。定也者。息众生之乱想也。破昏在乎智。息乱在乎定。定、解脱也。智、般若也。修德有功。性德方显。本有之法身露矣。明乎此。众生与诸佛相去几何哉。我台宗三祖思大禅师。灵山面禀。本证法身。华夏降灵。迹示苦行。一生造诣工夫。不可思议。孰得而知之者。经云。念何事。思何事。修何事。尔时皆吐露于随自意三昧中。教人如是念。如是思。如是修。不意竟流海外。七百年来。此间未之闻也。民国六年丁已。徐君蔚如于日本续藏经中搜出。嘱周君紫垣校录一过。大似昏夜出明星。迷途燃宝炬也。理宜寿之梨枣。以公天下。嗟乎。吾人于日用之中。所以不智者。昏迷也。于方寸之间。所以不定者。乱想也。乱想不息。出苦无期。昏迷不破。自在焉得。是书乃我祖自受用之三昧。真济世之摩尼也。有志于道者。谁不宝之哉。戊午夏四十三世孙谛闲敬跋。

    普门品讲义跋

    民国己巳夏。予应吉林哈尔滨传戒之请。适是夏南北两方之酷暑炎蒸。热度迥异常年。身居哈地。如入清凉境。内心甚快也。接弟子圣莲函。乞予多延一月。以避暑气。始信传言不我欺也。至立秋后。始敢言旋。爰以归途。道经大连。承施省之老居士。愍我年颓。怜我神疲。留寓休养。以疏其劳。荷蒙潘老维摩对凫公。年逾佛寿。返老还童。宏法忱殷。度生念切。始而请饭香积。继则问法毗耶。车驾频来。殷勤三劝。待遇殷殷。辞不容已。乞讲普门品。以结法缘。且斯品也。是潘大公子馨航总理。十年来之日课。甚至国务纷繁。所定课程。每日二□。一天不间。大似劫外优昙。真难得也。当时随侍尊公。请转法轮。予乃心怀耿耿。窃思宏法利生。本衲僧应尽义务。遂首肯之。藉斯以作避暑之娱也。事既成。施老曰。此地向乏讲经机会。今赖吾师。以开风气。惟南北语音迥殊。恐听者未堪明晰。获益者微。请先出讲义。俾彼目□耳闻。易入于耳。获益者较多。吾师以为然乎。予即唯然印可。及至举笔。见单行本上。有全经之题。宜循序趋进。惜施寓中。苦无经书参考。并无余方。可以借镜。事弗获已。乃将四十年前。寄习陈言。蕴于识田之间。逐渐搬运。竭尽精思。先讲经题。以提全经纲要。次讲品目。揭示大士因地修证功夫。后讲译人。撮略三藏历史。俾知三藏是七佛以来之译师。再来人也。然后随文销释。融古人之言。为自资料。完全不是胸臆之谈。所引证事。纯向大士本□灵感颂中录出。五日始脱稿。适值佛欢喜日。四明观宗寺释谛闲。跋于大连施公馆之东窗。时年七十有二。

    净土贞节院跋

    吾友高鹤年。偕其妻智氏。乘夙愿力。尽变祖遗。创造净土贞节院。俾一类贞霜妇女。秉志修行。堪为国内唯一之模范。谨阅院章住约。执规课程各若干条。实为完美尽善。益之精上求精。可谓善能立法者也。惟冀负执者。当念人身难得。净土易生。自度度人。调和大众。同居者。须知光阴易过。再世难期。一寸时光。即一寸命光。信愿持名。求生乐国。遵循章约。恪守规绳。果能如是。上不负佛圣帡幪。天龙默佑。亦可令他方善信。依样修持。尚祈当道长官。维持保护。则无边法利。普沾未来。永永无尽矣。

    血书华严经跋

    大方广佛华严经者。法界之大经也。以须弥为笔。四大海水为墨。历阿僧祇劫之久。拟欲尽书此经。不可得也。以法界无尽故。今闻温岭县所属乡间。在下河地方。其地有庵。名曰梵胜庵。中有尼号月桂者。发殊胜心。修希世业。以有限之光阴。作无边之佛事。近几年来。先持淡斋戒三年。然后以金刀划开舌尖。流出鲜血。缮写华严法界大经全部玄文。并绘观音圣像千幅。以结净缘。愿以此功德回向西方庄严净土。老僧闻之。景仰赞叹。谨述此以为千古不磨之券。四明老头陀谛闲述于椒江西方寺之莲心室。

    戴氏追远堂创设佛学会碑记

    中国党治戊辰秋。闲讲普贤行愿品于沪上圆通寺。香港戴东培先生。持罗忍慈居士书。入室请安。宛如宿契。聆其谈吐不凡。知其宿根深重。非直三四五佛之所由来也。于里后。购得广厦两座。以后座供奉戴氏本宗先远昭穆。命名曰追远堂。为世道报本计。慎终追远意也。将前座供奉佛菩萨圣像。乃称为女子佛学社。为出世菩提计。究竟常乐意也。以备善男信女。有志学佛者。或精研教乘。或念佛梵修。自他兼利。福智两严。总归以趋向乐邦为目的地。其经济问题。均由先生另拨的款以供给。决不向外筹募也。设有信心乐输津助。无论纤巨。悉作慈善之举。可谓世出世间之道。一举而两得之矣。冬腊望。罗居士函乞主讲宝静法师索余文。寿贞石以垂永久。余曰港门乃万国交通之巨埠。为文献大雅之香风。戴氏能创办佛学社。纠众念佛。阐扬教乘。居然为一地涌祇园。具见山河大地。无一处不是道场。鳞介羽毛。无一物而非佛性。况香港为两间之钜丽。人类为万物之最灵。岂不顿现净土。而见法身乎。回忆昔者。世尊与帝释游行次。世尊偶指其地曰。此处宜建梵刹。乃我昔为燃灯布发掩泥之所。帝释即拈一茎草插之曰。建刹已竟。时诸天在傍。皆合掌赞叹。由是观之。随所行处。尽是如来培因之地。随所施为。无非先佛植福之场。况乎供奉圣像。幡盖庄严者乎。固在创办与行道者何如耳。若创办者不住于相。三轮如空。应量无边。则功德不可思议。如是则一香一华。一草一木。皆法界性。与虚空等。否则。计功思益。虽施周沙界。适足以增有为业累。况无上福田为菩提种子乎。苟行道者不滞于□。念心似海。即唯心净土。自性弥陀。行住无非圣道场地。如是则高岩深谷。树下冢间。皆常寂光。否则。假我偷安。虽居兜率。住梵天。亦祗增生死业果。况能自他兼利。福智两严乎。故知发心胜。则因果殊常。作事真。则人天感格。修行径路。舍净土则我将安归。改过法门。非忏摩则人无自洗。居此社者。应起难遭之想。勿存轻忽之心。所冀、阅经行者。三昧成于现身。念佛道人。九品生于后世。然后再兴悲愿。回入尘劳。始知翩翩大士。芸芸众生。未始非从创办者性海中之所流出也欤。

    石浦福田庵碑记

    大法引摄众缘。若合殊流而归巨海。故曰万派朝宗。至海为极。乃者洪流巨浸。白浪滔天。爰有神禹。凿龙门。开九域。引众派。导百川。而归之于海。逝者若斯。则治水之功。终古一脉耳。佛法自西竺东来。亦犹是也。窃观我中国。名山僻野。市井城乡。梵刹珠宫。丛林庵院。凡所以流通道脉。源源不绝者。岂直神禹而已哉。且禹之所治者。有为之□。况乃腓胫剥肤。三过其门而不入。必辛苦憔悴而后成功。足知其难也。今也吾人□修梵刹。不其然乎。大力者。建丛林。固然不易。小力者。修庵院。尤觉倍难。石浦西城外福田庵。于前清光绪十三年。有比丘尼立富□始。仅止五楼两厢。经一纪之久。至二十四年。才能告竣。且内容器具。尚未置办。矧斋田乎。又历十五年。依然若洗。可知□造之难矣。及至尼成达。续法支撑。勤劬经理。其所以建名福田庵者。殿上金像。佛宝也。经声佛号。法宝也。安住比尼。僧宝也。意取三宝住世。永为众生福田。将使往者过。来者息。各各同入法性海中。期为一方众生。永永植福。成达之心。良亦苦矣。上仗佛慈摄受。下赖檀信缘资。成达等心死誓。勇力而图之。匪惟殿堂房廊。重为整葺。并置斋田若干亩。永作庵产。续焰传灯。绳绳恪守。祗听增加。不许变动。成达首事于宣统元年己酉。圆成于民国十五年丙寅。风声响应。百力骈臻。内外表里。灿然若新。托胞弟授松法师。乞文于予。勒之贞□。用垂不朽。爰述此以为未来住是庵者鉴

    江苏兴化县刘庄场净土贞节院碑铭

    今夫好施乐善。共仰高风。恤寡怜贫。堪钦义举。如刘庄场高恒松。字鹤年居士之□建贞节佛院。尤足称焉。居士雅好清修。夙禅悦。丁年入道。频岁参方。四十年背井离乡。头陀行道。万千里荒陬绝域。足迹都过。如普陀。峨嵋。五台。九华。天台。终南。诸名山。举凡菩萨应化之区。僧伽隐修之所。莫不殷勤参访。虔诚朝礼焉。迥超尘俗之标。进趣菩提之路。乐杜多而行脚。宁辞万苦千辛。叩知识以明心。不惮梯山航海。或入白莲之社。或参黄檗之禅。或说法以度人。或运悲而济世。因之而反妄归真。一心向化者。不可胜数。此居士自行化他之功。岂不难能而可贵也者乎。辛酉春。居士自滇之鸡足山回。拜扫先茔后。拟结茆终南。永离尘网。而居士之贤内助智氏。亦已持斋念佛。勤修净土。故将祖遗资产。悉数布施。呈报地方长官。建立贞节佛院。留养贞女碛妇。延请道学兼深之女士。演讲佛经。念佛行道。冰清玉洁。同励松柏之操。暮鼓晨钟。永结莲华之会。闲闻之不胜欢喜。额手而为之铭曰。

    鹤年居士。我道干城。行菩萨道。现居士身。皈佛法僧。戒杀盗淫。在尘不染。息妄求真。游历名山。参访高人。当头一棒。顶门一针。□玄提要。见性明心。功行超拔。净业专精。得贤内助。亦表同情。因舍所有。呈报官绅。建立佛院。贞节为名。上宏佛法。下恤碛贫。使沾慈光。引出迷津。财法二施。功德难伦。悲敬两田。福业圆成。泽流永远。惠及来今。功原有自。事非无因。兹将义举。勒诸贞□。天长地久。］古流芬。

    比丘显明生西记

    显明。字然光。温州瑞安人。在俗作荤厨糊口。年至天命。自觉一生所作罪业。如再不回首。堕落何疑。适余住持头陀寺之次年。正月二十间。彼肩挑行囊。来山求度。自陈求度所以。余首肯之。乃示之曰。作荤原是造罪。作蔬可以求福。求得一分福。销得一分罪。尔顺我言。我当度尔。我方丈内有一客厨。为待客作菜。须汤药师营办。其余库客各首领之晚餐。随便蔬菜。只消行者出手。不必汤药师上前。适今春汤药责任。无人担负。尔既发心投我出家。尔肯负担此责。我则成全于尔。彼则唯唯受命。次早。为伊剃除须发。披缁色袍。作沙弥身。受汤药职。一连二年。至光绪三十二年春。每日定弥陀经五卷。往生咒四十八遍。佛号六千声为定课。是年春期开戒。求戒者足半千数。命其在初坛忏摩。入忏悔堂。至三坛戒毕。仍负此责。于光绪三十四年。余春间。在南京毗卢讲法华。夏间。在宁波七塔讲集注。秋间。以授谦老兄生西。遣人召回。八月。明子以病辞汤药职。余许之命入如意寮调养。每日定课如常。并不间歇。至九月初。余每日课余。入如意寮。与彼说几句警策的话。嘱令恳切求生西方。多念阿弥陀佛。忽一日。早粥毕。彼令香灯师报告。今午生西。余即躬莅其室。询问其详。见其色气甚好。全无死状。如果能往生。这是离苦得乐的事。佛力不可思议。非寻常人所比拟于万一也。乃嘱曰。显明。尔今年运好。苟非授老人召我回来。恐怕我送不到你到西方。你如果要生西方。临时早来报我。我请众人助尔往生。彼则唯唯。挨至十句钟。大众过堂讫。登殿旋佛。我亦午□。才至一□饭下喉。彼令香灯师报告。生西方时到。代我请师父来。我遂放箸。直入其室。观其神气颇佳。乃呼之曰。显明。彼应称之曰。师父。我窃疑之。恐此时未必往生。乃告之曰。显明。所言生西方者。若谓西向一方。虚空无边。世界无数。尔往生者当依佛言。从是西方。过十万亿佛土。有一世界。名极乐国。其国有佛。号阿弥陀。今现说法。尔生西方。须到极乐国土。见阿弥陀佛。才是。若未到极乐。与己过极乐。皆不是也。须信佛言。切记切记。又云。显明。尔自能念佛。则更好。如自不能念佛。耳听我念。心随我念。彼则张目曰。师父念。我亦念。于时。乃将佛名。厉声提起。念至二三十声。适西方师大众。下殿回来。经过摈外。听我念佛音声。众人拥到。有五六十人。异口同音。齐称佛号。经半时间。寂然端坐而化。神色如常。至晚课毕。入殓。顶上犹温。生年五十六。僧年仅六夏。戒年未满三。

    显芳女士往生记

    显芳。温州瑞安。洪氏女也。适本城叶南明居士为妻。育一男一女。光绪二十三年。年三十二岁。闻头陀寺讲弥陀疏钞。邀同志二三人。航来闻法。每日对于经文。疏文。钞文。均皆了解不疑。唯于称理之文。未甚明晰。每座讲罢。即入室请示。而所问者。皆称理文也。具见其智种灵苗。勃然兴发。经期毕。请假回家。有孜孜不舍之意。一入家中。遂呈白其夫曰。某与佛法有缘。听经甚有趣味。吾欲另觅一女。为夫作妾。陪伴夫君。请尔成就吾志。使吾神修白业。将来道业圆成。尔的功德。不可限量。南明闻言掩口而笑曰。我非好色之徒。乃为宗嗣而娶妻也。今既子女俱有。无须娶妾。以增烦恼。尔既有志清修。我亦非常欢喜。尔随尔便。我决不缠扰于尔。但家务不得全然不管。我攻我书。各办各事如何。氏首肯之。当日搬被褥楼中。设榻于经堂隔壁。朝夕焚修。每早盥漱讫。即于佛前礼诵。不问家务。至午膳时下楼。午后料理家务如常。过中不饮食。及至夜间人静后。登楼礼诵回向。定以为常。一日不间。忽忽十年。至光绪三十三年。年四十二岁。十月某日。六句钟下楼。告家人曰。吾今日十点钟生西方。尔诸人早饭后。不可他去。吾有交代的话。至八点钟。集家中老幼于前。将家常所有要事。一一吩咐得清清楚楚。听得九点钟击下。告众曰。吾之语言。尽于兹矣。尔等暂去。待我少静片时。少顷。忽称南无阿弥陀佛。人闻念佛音声。即集于前。见其喜形于色。双目瞪视。问以见什么。答见光明。曰。什么光。曰。是佛光。曰。莫是日光么。曰。否。日光能照露地之上。不能照到室中。曰。莫是灯光么。曰。否。灯光刺眼。佛光清凉。故知一定是佛光。曰。既是佛光。何以唯尔一人见。余人不见。曰。佛度有缘人。有缘人见。无缘人不见。少顷又曰。圣众来也。问什么圣众。曰和尚。曰。有几位。曰。多得很。不知其数。最后曰。佛来也。我去矣。遂合掌端坐而化。按其所见境界。中品上生。可无容疑。

    比丘显定往生记

    然慧。字显定。温州平阳人。其子字能宝。是投本邑岩庵出家。闻余弘法于永嘉头陀寺。遂负笈参方。始入头陀。听弥陀疏钞。毕。即回奔俗家。引老父来求余披薙。时年六十矣。余喜其诚。乃许之。遂剃须发。服缁衣。是冬受具戒于平阳广慧寺。次年。台州海门白云山乏人管理。余乃嘱之曰。尔年老福少。管理常住。亦是培植福德之事。非虚弃光阴也。日间照料门户。早晚精修净业。但肯至诚恳切。发愿求生西方。无一不是净土庄严。况此山系我披缁之地。尔去代我管理。多则三年。少则一年。决不误尔了生脱死之大事也。尔年虽六十。色体尚可勉力支撑。山中并无应□法事。山上一片地。山下十亩田。地则自种蕃茹。山唯标朴柴草。田可把人摊种。每日开门七事。俱可不用关心。只要尔行住坐卧。不离一句弥陀。大器何妨晚成。临终保管受用。彼则唯命是从。时在光绪二十九年也。彼到山经理两年。即有人接管。交退后。回入头陀。余是年退席头陀。彼至前销假。乃白余曰。某遵师命经理白云常住。两年之间。尚余有四十八块钱。特来奉交师父。请师父指示弟子一个安身立命处。以了余生。余曰。我为尔温州一班师弟兄。建修一所祖庭。在瑞安大兴山上。取名净慧寺。

    尔可往彼处安身。专修净业。断不致累尔拖犁带耙也。尔但一心念佛。了办己躬大事。这几块钱。从尔辛苦中来。仍旧还尔。带上山去。添补衣单。彼山上不比头陀。头陀尚有普佛斋□。彼处分文无有来源。尔有这几块钱藏在身边。其心则安。心安。则道隆。非虚语也。生死路头。各自寻门走。我坐我的关。你了你的事。你去罢。彼从此礼别后。负笈入山。一住八年。未曾下山。每日除二时功课外。诵金刚经三卷。弥陀经六卷。往生咒百八遍。佛号三万。至民国六年。七月三十日。乞师弟兄帮忙。将棺木移到房门前。彼乃搭衣持具。至大殿佛座前。展礼告假。复于诸兄弟前请假生西。诸兄弟戏言。生西方只恐无如是便宜。彼亦不语。将袈娑收下。但穿袍子。自入棺内右胁着席。吉祥而卧。至一句钟未见佛来接引。彼又出棺。饮食如常。复经月余。又

    如前告假入棺。诸兄弟俱皆称善。从此则奄然而逝。兄弟见其久不起棺。视之。则竟已长往矣。于是齐声称佛。掩棺送行。生年七十四。僧腊十五夏。故知佛不负众生。众生所以不了生死者。乃自欺也。宁不哀欤。

    赞颂

    观世音菩萨三十二应赞

    恭闻我佛如来。以大悲为体。观音大士。依般若智返闻。初于闻中。入流亡所。竟至觉满。寂灭现前。盖是奢摩密照。不同默默昏昏。禅定增明。常自惺惺寂寂。三轮并运。三观圆修。故得十方圆明。二种殊胜。于是五蕴全空。诸根互具。住行向地。刹那顿超。身界根尘。觉心□满。上同诸佛。现三十二之应身。下合众生。施十四种之无畏。彼法华龙女。不闻普度之功能。华严善财。未获无作之妙德。此则证于究竟。故传古佛之名。善得圆通。始受观音之号也。本正法明而作佛。原为释迦之师。具千手眼而度生。又作弥陀之辅。愿深无量。与毗卢同称丈夫。德举一毛。虽普贤莫知边际。师承静住。标正法明之称。补处弥陀。授功德山之记。熏修金刚正定。清净宝觉圆融。一十四无畏。福备众生。三十二应身。度赅等觉。具大自在之功。妙容顿现。有不思议之德。极果能施。所以六十二亿之名号。一念齐收。二十四圣之法门。都归拣别。涅槃一路。三世佛学尚闻闻。示现普门。八万众发无等等。加以左辅虽居安养。摄生现处娑婆。居补陀洛伽之山。得大悲解脱之法。超五浊断惑证真。得名自在。度众生寻声救苦。寄号观音。良以娑婆世界。苦事太多。堪忍众生。耳根最利。维我大士观音。慈悲心切。于此恶世。恩德殊深。上自四圣。下及六凡。逐类随形。与乐拔苦。甚至蛤蜊蚌壳。现妙相之庄严。鸡卵团鱼。□金容之赫奕。苟非早成正觉。现劣应以行慈。度尽众生。始明相而成佛者。孰有威神之力。巍巍如是者乎。故知慈父恩深。纵碎身难报。老婆心切。实粉骨难酬也矣。

    接引佛赞

    众生心内弥陀。十劫早经成就。入缠垂手度人。人迷不知返究。只消蓦直持名。持到无声无臭。但肯念念常寂光。现生即证无量寿。

    罗汉像赞（乙丑九月初五日）

    一、应真说法。哮吼如狮。罗汉入缠。度生如象。阅赤牍经。拈青竹杖。忏悔焚香。令人景仰。

    二、心正现菩提。擘胸露面目。背负摩尼珠。出尘超凡俗。仰面托虚空。虚空无荣辱。明月挂性天。谁不蒙光触。

    三、负将来蒲团锡杖。放下着磗笠便锹。吩咐一班沙弥子。谆谆叮嘱学芭蕉。

    四、青龙在天。黑虎蹲地。掌擎多。降伏何易。神通妙用本天然。运水搬柴教谁替。

    赞高鹤年居士行脚

    古之志士。痛念身世无常。未明己躬大事。为之割爱弃荣。涉水登山。寻师访道。参求善知识。于苦空寂寞之滨。决解死生。发明向上。每每于明眼人前。扬眉瞬目。棒喝之下。忽觉身心脱落。如寒灰发焰。闇室顿明。将无量劫来。生死情根。一时拔出。当下如断索师子。跳踯纵横。自在游行。无纤毫系缠。所以称为大力丈夫。此吾出家人。发足参方之行径也。悲夫去圣既遥。人心非古。此道寥寥。得三昧者。有几人乎。近代以来。虽行脚者。不无其人。觅其如高鹤年居士者。而不多得。居士夙植灵根。英年立志。痛念生死。绝欲舍家。国内名山。无处不历。有名知识。无一不参。具善财知见。举目而皆入法门。会华藏山河。到处而无非宝所。三十年如一日。近闻息影。东海牢山。其静无双。其乐无喻。此种三昧。海上诸居士。不肯让高君独得。要与天下人共之。

    王氏三代节孝赞

    民国四年乙卯夏。余宏京师楞严大教。法众盈千。内有与楫居士王君。陈述曾祖母夫人。祖母安人。生母孺人。行状云。夫人皮氏。性纯笃谨。年二十八。曾祖仙游。哀甚致疾。守节精严。尝怀赤子于灵前。通宵达旦者恒事也。抚子成。聘媳马氏。子即兰谷公也。公又中夭。遗一妇二子。妇年轻。子犹稚。夫人携之抚之。历数十年如一日也。余闻之喜。为之赞曰。

    一点天真。良哉佛性。四德三从。夫人心印。子大妇婚。心华若镜。子寂妇孀。心湛如定。匡孀妇。携幼孙闺箴如合。盖载之间女之英。旌表临门谁弗信。

    祖妣马氏。乃祖兰谷公德配也。事姑尽孝。操节如姑。姑疾笃。马划股调糜以奉。孝忱之感。神鉴无私。病遂愈。是姑是媳。曰节曰孝。一门备焉。乃为之赞。

    灯灯续焰。叶叶相承。重持若雪。出自天真。明镜高悬。身临像现。常寂光中。谁背谁面。当来青史。不二门中。千古宏芳明似电。

    生母广氏。以外祖母病重。卢扁束手。祷天诰誓。刲股奉之。病遂瘥。孝思之感。灵应若斯。乃为赞曰。

    媳刲股以奉姑曰孝。女刲股以奉母亦孝。如镜写容。似火传照。以心印心。上行下□。如月中天。神光朗耀。咄者女英雄。闻者开毫窍。

    西园戒幢寺广慧老和尚像赞

    佛生二千九百五十七年二月。观音降诞之辰。予应退居长老之请。开讲楞严指味疏。阅匝月之久。本寺重兴第一代广公。其法腊长予四岁。其神气胜予十倍也。每日作影响众。听讲一座不漏。始终无间。众未集。公先来。直至毕讲。莫不皆然。为法之殷。一至于是。不意于九月间。遽焉坐化。予闻讣。不禁撄然。呜呼。道行无迹。妙极无形。求而即是。ヾ契本真。未定之先。则万缘鼎沸。发慧之后。则一性洞明。不用其力。则无所不力。不用其神。则无所不神。渊懿内朗。和□外形。证不变不迁之域。泯有生有灭之心。非上智宿植。乘愿再来者。焉克而臻此哉。闲也不敏。蚤从此老游。欲假三德为宅心之地。缘以夙业过深。竟为机缘之所牵曳。今闻此老之讣。宁不惕然。以自怜怅焉。而遐思者乎。赞曰。

    西园戒幢。本古律门。遭洪杨劫。片瓦不存。赖有我公。乘缘再世。□紫竹林。兴戒幢寺。戒幢完全。最为殊特。百备万缘。超然卓立。涌殿飞楼。崇峨宏丽。妙相庄严。佛僧齐备。远绍南宗。大阐律风。一真泯合。万幻咸空。染净两冥。本□双融。戒乘俱急。其道在中。我讲楞严。留公住世。影响大乘。证第一谛。行住坐卧。动静弗拘。缘尽即灭。视世如虚。来也非留。去也非逝。白云在天。周流无涘。

    吴兴王母像赞

    昔黄面老子。在祇园会上。领一队懵懂汉。逐日着衣持〇。入舍卫城。沿街过巷。乞得一\冷饭归来。饱餐后。洗〇收衣。结跏趺坐。闲打葛藤。若斯以为家常工作。如此者十余年。而人天大众。罕有知其所为何事。假于一日。被空生觌破。遂发声唱言。希有世尊。此一段公案。至今垂三千年。无人提倡。吴兴王居士。佛区籀祃藏佛。或玉或金。或银或铁。皆千数百年之古像。倘遇空生再来。仍当赞不绝口。曰希有希有也。如不遇恁么人。宁不有负籀祃主人乎。爰述俚言。聊伸赞影。明王佛母。铁质金身。鱼篮大士。银晶观音。鸠摩罗什。七佛译经。孤调解脱。罗汉应真。三世诸如来。同共一法身。真俗中三谛。正缘了三因。本自无生无灭。由来亘古亘今。历千秋而不坏。经万劫以恒新。若将耳听终难会。眼底闻声始得亲。自心本来常具足。毋须向外去搜寻。咄。

    海盐欣甫王老居士遗像赞（并序）

    经云。知法常无性。佛种从缘起。例之而推。则知一切法皆无自性。一切种皆从缘起也。兹读行述。知公笃厚强毅。孝性天然。禀无师智慧。具菩萨肝肠。游宦三十余年。无时不以教养斯民。利用厚生为己任。若升堂审讼。必平心推勘。澈底穷研。未知水落石出终不已也。繇是一生为官。不妄判一事。不辵囚一人。并能救人无算。积功累德。致招福寿双隆之报。子女孙曾。团□绕膝。如月笼重云。经云。如是因。如是缘。如是果。如是报。论因。的非一二三生可能培植得。论果。定是十百千世之所结成。愧闲不文。少伸赞颂。颂曰。恭维王公。圆明妙应。人正泥难。彼如净镜。其来甚遥。用心甚苦。其官既升。施德愈溥无师智慧。体性湛然。烦恼波浪。一任滔天。烦火愈炽。智光愈明。临时难决。志静心平。宏音若钟。妙应如风。所至积案。为之一空。功无浪施。德有攸归。如云笼月。子孙团围。持斋诵佛号。儒释本相通。试观古今州牧宰。谁能得与此老同。

    盛母庄太夫人六秩大庆赞（八则）

    一、立身孝友。二、持家勤苦。三、事翁诚敬。四、相夫真挚。五、宅心仁俭。六、诒谋深远。七、坤伦嘉范。八、积善余庆。

    缜年开智窍。随慈持佛号。福慧自天真。友爱并慈孝。（一）

    同体悲心。视人如己。事事真诚。操持靡已。（二）

    事翁如事姑。谈剧顿忘吾。只愿翁意悦。心境两俱无。（三）

    夫身如己身。夫病即己病。求佛大医王。两皆增寿命。（四）

    克己待人。恤寡怜贫。始终忘疲。足证心仁。（五）

    家产身外物。本无足重轻。诒谋深远忧。出自彼天真。（六）

    等心利物。代国分忧。自输钜款。为作芳猷。上行下效。物我同俦。坤伦模范。永永不休。（七）

    家国同谋。维持大局。公正无私。一呼百诺。不越闺门。悟同先觉。桂子兰孙。馨香馥郁。（八）

    黄母林夫人像赞

    真如法性中。平等无高下。一念忽生知。无明作长夜。何以黄夫人。温柔贤淑德。茹斋四十年。济贫无□色。慈悲接下人。念佛同往生。身心常寂静。居尘不染尘。自知往生时。佛号愈坚持。屈臂转身生极乐。到莲池。

    奉题绮芬先生宏着即希雅正

    文字光明海印三昧空里披书尘中剖卷

    像赞

    形貌如狮。言行可师。初交不识。久炙方知。夙慧天然。生知聪颖。著书立说。千秋不泯。满腹文章。留神竺典。心领神怡。智慧无限。佛性种子。是人皆有。如金在尘。万古不朽。遗书勤俭。后嗣光辉。预知时至。撒手西归。

    万化纷纭。逐物诤竞。口持佛名。心入禅定。四十余年。茹斋念佛。执金刚王。斩烦恼贼。好施济贫。人所称赞。勤求往生。寒暄不间。极乐国土中。不分男与女。华开见如来。菩萨为伴侣。临终神志如如。心地清明若镜。生西决定无疑。因真自然果正。莲华台上礼金容。十方诸佛齐欢庆。

    慧辉居士往生像赞

    天台性具之圆宗兮。一念具三千。三千即一念兮。不后亦不先。净土持名之妙门兮。一行具三资。三资即一行兮。难议亦难思。知识之阐扬善巧兮。一句具三身。三身即一句兮。是应亦是真。的的修行之径路兮。一法具?宗。?宗即一法兮。非有亦非空。只积持名不绝口兮。句句须分明。分明能句句兮。了佛亦了心。直饶根机之最钝兮。导入不二法门。法门真不二兮。互泯亦互存。我读慧辉之事略兮。始识内智而外诚。外诚由于内智兮。故能结净土之胜因。临终正念得现前兮。亲见佛来迎。贤子助母离尘垢兮。子道方圆成。

    修元和尚像赞

    念佛是谁。原非奇货。多少英雄。被他误。独有阿师。天真颖秀。才出头来。即便觑破。是少歇场。不好算数。到住五台。穷参力究。一朝摸着鼻尖头。始识尼姑女人做。从此复不被他瞒。到如今只须自护。回头即向旧家乡。转身蹈着长安路。七十五年出世为人。百千万劫广修六度。

    海门黄楚乡像赞

    卓哉楚乡。久响鸿音。妇随夫唱。叵振家声。经商帆舫。海宴波平。南来北往。获利丰盈。营谋鹾务。家道繁兴。提倡教育。造就?英。共和肇建。端赖义兵。乏需哗变。父老震惊。力筹钜饷。三万饷金。订期散放。镇摄军心。乐善好施。无冀酬恩。广修六度。不二法门。崇隆三宝。培养善根。性天慧月。今古恒存。今瞻玉相。怅失典型。式垂兰桂。弈世芳名。岂唯光前裕后。定见果大根深。

    屈子达长者像赞

    仕农工商。嘉言极唱。务本之谈。农耕最上。耕安法身。食资慧命。智种灵苗。心田可印。迷之成凡。悟之成圣。迷悟不干。圆明妙性。荣辱无关。当台古镜。大宝居怀。应须自庆。猗欤长者。吐气堪尊。言言合道。语语随根。巢父饮牛。许由洗耳。是真丈夫。长者宛尔。大心高士。普眼法门。性天皎洁。慧日红轮。千古宏模。高风可仰。愧我无文。赞不相像。

    开如长老像赞

    师弃俗而入真兮。大有来因佐名山而重兴兮。昕夕运心。师柱石于法雨兮。龙象骈臻开祖业于长生兮。揽草成珍。师往生于安养兮。莲蕊栖神。统摄归于一妙兮。照映古今。师华开于弹指兮。随处分身。埋幻质于象]兮。万古如新。

    自赞

    形似入真。心未出俗。眼里有珠。胸中无物。行如有气尸。立如无心杌。坐对一炉香。卧眠四尺席。既为佛祖奴郎。何不街坊乞食。明知兔角龟毛。一生被他牵勒。虽有两片薄唇皮。实赖一条无骨舌。直饶通身无不然。这点如何照得出。

    自警

    生佛平等法身。个中原无余欠。为何这老面皮。无人不见生厌。出家四十几年。佛法何曾梦见。处处竖拂拈椎。都赖唇皮两片。八万戒品全亏。法身如何无玷。若尔便称法师。世间斗量车载。不为沽利图名。毋须囊藏被盖。到了阎王殿前。尔将恁么抵对。四大苦空无常。五阴身心危脆。不悟不变随缘。那得随缘不变。苟不托质莲胎。谁保不堕坑堑。为此朝斯夕斯。拼命求生不退。

    世界宗教会题赞

    或曰。当今世界翻新。共和发轫。未及百日。南北一致。其创造之功为何如耶。余曰。善。又曰。近闻提倡宗教其意何居。余曰。以维持人道为主义。用补政治之不逮也。且夫人道以道德为撵基。道德以宗教为龟鉴。自非阐明宗教。则不知培养道德。不培养道德。将何以维持人道乎。子不闻伯夷叔齐。昔之饿夫也。今以其人而称之。而人皆喜。桀纣幽厉。古之帝王也。今以其人而比之。而人皆怒。人之喜怒。天性使然。非喜怒其人。乃喜怒道德之存否耳。是则道德之所存。虽匹夫非穷也。道德之所不存。虽王天下非通也。窃观环球人物。若空中尘。奚止亿千万计。求其孜孜以道德为自任者。犹众星之月耳。嗟乎。邓林之木虽多。成材者少。沧海之产虽众。称宝者稀。孔子曰。才难。不其然乎。迩者。黎君灿阶。热心道德。发起宗教会。不分国界教界。集一大团合众心为一心。研求至理。涵养道德。其旨趣可嘉。闲窃思宗教乃人人之宗教。人人固当负阐明之责。道德亦人人之道德。人人亦当负培养之任。夫一切生民。莫不有知。凡有知者。必皆同体。盖谓真净明妙。虚澈灵通。常新不变者。宗也。依之发挥。宣告于天下。使同体生民。各得了悟者。教也。统众善而大备。廓无私而公共者。道德也。背之者。生死无边。顺之者。菩提有分。亲而求之曰止观。曰定慧。推而广之。称六度。称万行。所谓精求至理。培养道德。乃不外乎是矣。终日言道德。而未尝行道德者。凡夫也。住持于道德。而具足行道德者。圣人也。悲夫。我为佛子。不能体本师救世觉民之苦心。顶天立地于齐民之士。宁无愧乎。愿此身入此团。由少至多。自狭而广。扩充全国。□满环球。将使人人以道德为己任。普天匝地。成大光明之世界。岂非为千古不朽之真共和国乎。爰立下风。合十仰赞。

    肃威仪以临大众提大纲以尽文义。具宗眼以示境观。

    佛菩萨本自无心。有缘即应。士大夫何嫌异教。唯道是从。执智慧刀。断烦恼线。截生死流。登菩提岸。还尔本来面颜。顿开佛知佛见。

    世界佛教居士林新屋落成纪念颂词

    常寂光土。原无依正之殊。实报庄严。遂有佛生之异。已清O垢。下土非其所居。不破无明。上二如何得入。故设方便之化城也。由妄识之纷纭。飘流五浊。因贪嗔之业系。莫返一真。于是大哀旷济。提拔沉流。劳我释尊。示生堪忍。乃就同居而引归宝所也。敬为

    世界佛教居士林公玩。

    题千佛图颂

    光绪十有九年。送先师上山。宿头陀寺。见西方殿有十六妙观图。系朱君晓崖手绘。奇妙出神。余即知其为再来人也。忽忽三十余年矣。去冬宏法头陀。晓翁出千佛

    图请题俚句。自愧不文。今逢六旬双庆。谨述六颂。恭祝齐眉。颂曰。尊人梦神。授笔降灵。情缘未了。乘愿入尘。孺童入塾。聪颖冠人。攻书习画。不督自勤。王道见画。携手入幕。相国延聘。鸿雪图作。筱石尚书。午桥制军。得其片纸。称赞绝伦。

    国变在沪。赖笔佣居。风声鹤唳。体态自如。喜交方外。大有来由。贤劫千佛。可握一筹。

    挽陆西林老居士往生颂

    尔时佛在庵罗国。维摩有病念周旋。佛ぇ文殊往问疾。五百声闻挹手牵。

    不二法门从斯启。空假双亡中即边。独有古槌唯一默。犹如大将据中坚。

    于今熟弹无生调。不有西林谁执鞭。住世随缘八十二。居尘不染出水莲。

    他国不生生极乐。西方弹指即现前。天人一样黄金色。尽未来时但少年。

    七宝□前罗网树。微风吹动胜丝弦。华开闻佛谈妙谛。深悟实相非空言。

    顿证无生蒙佛记。堪与大士相比肩。乘愿同游生死海。回入娑婆度有缘。

    题辞

    弘法刊题辞

    实际理地。不受一尘。固在乎明心见性。佛事门中。不舍一法。必资于文字语言。此古今之通例也。然则古之人。道感而形化。又曷尝贵于语言文字哉。曰。甚不获已而有言也。言或偶尔遗忘。又甚不获已而记之简策。有且惧不能行之于远。于是乃有周刊月刊旬刊之出现于世。其言之也。欲击蒙于当时。其传之也。将泽物于后世。今之青年宏法者。为道之殷。为何如哉。此闲对于当代诸刊之言。不能无感也。或谓灵明中居。一物不可留。况言语文字。纷秽庞杂。足以碍冲虚。而窒真如。达磨氏西来。持楞伽以印心。夫楞伽佛之金口所宣也。君子尚谓其堕于枝蔓。况后世师弟子策励之言乎。曰。不然也。人之根性不同。而垂接之机亦异。其上焉者。一见之顷。尘情自消殒。奚假区区文字为哉。而下焉者。虽朝夕谆谆诲之。味犹嚼蜡。苟欲绝文字。令其豁然自悟。是犹采藻于山巅。求萝于海底。终不可得也。今之去古。远矣。现前当代诸刊。或现大身。或现小身。或谈妙法。或谈粗法。皆非可以凡情测度。若以其窒真如而碍冲虚。一切斥去。闲不识其可乎否乎。然取鱼者必资筌。搏兔者当用□。兔鱼既获。而无事于□筌。吾心源既澄。识浪自息。复何文字之云乎。闲之区区。又不能无感于后之人也。今本寺主讲宝静法师亦有弘法刊之举。请辞于予。呜呼。其汲汲而图此。夫岂得而已之者哉。闲虽不文。因不辞而书诸首简。以告夫学佛者劝。

    晨钟特刊题词

    旷观日月之光照四洲兮。谁不沐其恩而蒙其明。维佛法之普及堪与比并兮。垂三千载愈故而愈新。论修持至无方便兮。念六字为一生了办之真经。众生依根识而揽境风兮。起惑业而造三途之苦因。孰知五蕴衣中有无价宝珠兮。怀之作丐而不认至亲。非恁么人当别资一路兮。乃于中途不免要栖息化城。学四念处慧以息境风兮。用正勤如意先发其通神。以五根蹑足上升虚空兮。则五力直透而驾于七觉之乘。游八正之长安大道兮。即可径登三脱清凉之亭。彼外道邪流所不能窥此门径兮。是我佛教中发足之初程。悲劫运莫急于今日兮。愿众生皆大欢喜。信受奉行。我乏广长舌以发赞叹兮。聊于华岳上添得一尘。

    题发刊词

    妙道虚玄。绝无二三果□级。至真湛寂。卓超一实形容。运无缘慈而应物。随有感机而施权。理绝言诠。必假文言。始能以明其旨。体非观照。务藉修观。方得以成其宗。且定乱分途。而动静之源。由来不二。智愚异路。而明暗之本。原是一如。迷者舍静以求动。智者背暗以从明。述而不作。说而无声。耳闻难会。眼见知音。此刊现身说法。亦如是而已矣。

    西林居士十二龄时学画经教诸图题辞

    三世诸佛。历代祖师。为大地众生出苦之增上缘。六道含灵。胎卵湿化。为十方如来成道之增上缘。所谓诸佛是众生心内之佛。众生是诸佛心内之生。佛心生心。互□互摄。千灯一室。可以喻知。是见离心之外。无片事可得也。如是则知一切文字。可以与三藏十二部同观。一切图画。可以与三世如来像同观。以其皆从不思议中流出。表显不思议心之影响耳。丙辰夏。予维扬罢讲。道经古吴。驻锡灵鹫。居士陆西林公。携来童稚时所绘画一帙。予一见欣然。叹未曾有。夫妙龄之心。即所谓不思议心也。诸佛同证此不思议。得成无上正□知觉。含之以为三德秘藏。吐之以为万行庄严。持之以为利生事业。今观是图。出于自然智无师智。天然作用。大有来由。所以公生平留心竺典。耆年力行愈坚。古稀时受菩萨戒。孳孳以净土为归。梵网经云。众生受佛戒。即入诸佛位。位同大觉已。真是诸佛子。公所以荷担如来。密助圣化者懋矣。公宜珍之。以为千古镇家之券。将来或为三德秘藏。或为万行庄严。或为利生事业。无何不可。后之玩斯图者。肯作三世如来像会。功德不可思议。予固不赘云。

    尤养和居士书华严经题辞

    大方广佛华严经者。统一真法界之灵文也。圆该万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。然法界势含四重。重重无尽。因果缘起六位。位位圆融。圆融不碍行布。行布于圆融。差别非离平等。平等其差别。初则举法界而全成因果。万德万行昭然。后乃融因果而混同法界。一毫一尘廓尔。虽四重六位有殊。隐显开合无定。而原始要终。究不离乎一真法界。故曰无不从此法界流。无不还归此法界也。是以一心万法。卷舒自由。三际十方。纵横无碍。十世古今互现。无边刹海交罗。犹帝网之千珠。光含众影。类天池之一滴。味具百川。故界标华藏。具见染净之融通。而佛号毗卢。直示应真之不二。五周四分之金文。澜翻于口海。六相十玄之妙旨。星灿于义天。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理趣者矣。兹有古吴孝子尤养和居士。遵母遗命。净三业。历三年。敬书全经。特将毗庐果海。性德圆融无碍广大自在。微妙庄严。以示众生日用。现证平等心地法门。以报其亲。如引细流而归于海。可谓善于返本而报本者也。世之大孝能有过于此者乎。敬题之。以为书经者劝。

    蒋鲁材先生寿诗唱和集题辞

    读诗四首。具见行藏。根深则果茂。源远必流长。证自觉之圣智。入本住之山场。步步而到坭澈底。翦翦而破的穿杨。诵金刚而顿忘世相。证般若而免见阎王。浴沧溟而已具诸河之水。b一粒而备闻众气之香。犹□利天之杂林。靡作差殊之见。类须弥山之南面。纯舒金色之光。

    功德林常斋会题词

    我佛教人。断惑证真。梵网首戒。先断杀生。好生恶死。物类同情。杀之可怕。放之则忻。以人食畜。畜死为人。冤冤报应。因果非轻。不作杀孽。可免灾临。近世杀劫。闻之神惊。诸有智者。事理通明。上崇佛旨。下体生心。集会提倡。普劝亲邻。交际酬酢。概绝荤腥。持斋吃素。保体养身。既断肉食。免害生灵。少杀一命。多放一生。植福行善。物我同仁。况是未来诸佛。过去二亲。我当合掌赞叹。劝君勉力遵行。

    海潮音十周纪念题辞

    闲以宏法沪上。自夏历八月初八日动身。至十一月二十九旋归。阅百余日之久。江苏泰县居士林海潮音编辑社不之知。为该刊十周纪念。函来观宗索余文。返寺。日即晚。库房执事人送来函件一大堆。若循序答复。非经旬不克了事。越三日。展读至该社函。适有客至。余随手与之阅。读毕。客曰。吾闻达摩西来。以不立文字为宗。盖欲扫空诸相。直究本心。而趋真实觉地者也。而名山宿德。何莫非达摩之子孙。为之徒者。因其说法。往往编以成书。名曰语录。及至近代以来。曰周刊。曰月刊。曰旬刊。曰特刊。种种诸说。奚啻百端。无乃与不立文字之旨。相违戾乎。余应之曰。子之问。乃非是之谓也。夫起衰救弊。各随其时。吾佛世尊。为三界大师。住世四十九年。说法三百余会。至双林潜辉已后。诸弟子结集大小乘经。为修多罗藏。至繁且多也。复虑后之人溺于见解。而反为心累。故以正法眼藏。付嘱摩诃迦叶。拈华微笑之间。将甚深微妙之法。含摄无余。此亦化导之一法门耳。非真谓鹿野苑至跋提河。所言皆当摈弃之也。不然。如来自兜率下生。何不即以单传直指示人。顾乃谆嘱劝诱而弗置之耶。去圣既遥。后学缠绕名义。而不之脱。诚为如来之所虑者。达摩出而救之。乃取迦叶微笑之旨。辄以示人。盖亦有所甚而不得已焉。近代新出诸刊。其所唱酬之士。以文字三昧。游智慧海。此乘时利见。亦扶衰救弊之至意也。海潮音出刊将十周。获其益者甚多。至去年。几乎不可相续。承今该社编辑居士。出而起之。绳绳不断。诚堪称法王之忠臣。慈父之孝子矣。是以老朽欣然奉作。不敢以不文辞。

    题为宽禅人血书妙经

    玉毫未举。金刃未开。尽大地是一部妙法莲华经。圆陀陀。光烁烁。俨若血淋淋地。人能于斯见得澈底。谓世尊出世之本怀已畅可也。谓世尊本不曾开口亦可也。是杀人刀。是活人剑。略露锋铓。龙腾豹变。如是刺血。如是书经。是真精进。是名真法供养如来。可谓言言得髓。滴滴归源。奚止书无所书。刺无能刺而已哉。如或未然。必见我为能刺。经为所书。闻赞而喜。闻谤而嗔。以生灭心。起我慢幢。不特心迷妙法。直是血污莲华。且又深负这一躯百劫千生难得之人身。为可惜矣。宽禅人。尔其勉之。

    题江易园居士所著阳复斋诗偈集辞

    圆人授法。无法不圆。诗人作偈颂。无偈颂不诗。乃夙慧天然。非作意使之尔也。鄞县前知事晖午江公。将易园居士所著之阳复斋诗偈集稿。托海上黄涵之居士。转寄示余。余阅之。喜曰。是所证悟者之言也。以有分别心。说无分别法。以有言之事。显离言之道。以可思议之念佛法门。证不可思议之唯心净土。导引文人。同趋极乐。其意尽善。用心甚苦也。且集稿之文辞高爽。句义绝尘。语语皆从大慈悲心中流出。如葫芦之落水。转转有面。类水银之堕地。颗颗皆圆。体广用深。事明理澈。启迪人心。有裨世道者。夫岂小哉。以之而刊印流行。公诸同好者。未始非利生之法施欤。凡读是集者。幸无以之作世谛文字观。庶不负易园居士之苦心吐胆语也。有志生净土者。毋忽。欲重宣密意。而说偈言。佛法虽至珍。执之反为障。我有大法王。不居文字藏。六处放光明。七佛大榜样。听之没音声。视之无形状。时时谈妙法。法法悉皆忘。一句弥陀佛。作普度慈航。

    金刚经略解题辞

    佛言。一切诸佛及诸佛之阿耨多罗三藐三菩提。皆从此经出。须知诸佛。佛宝也。菩提。法宝也。同出此经。以见经中不二之理。不二。即僧宝也。一体三宝。显此经之理具也。华严经云。心造诸如来。及种种五阴。一切诸法中。无法而不造。如来。佛之通号也。五阴。法之总称也。佛法皆从心造。可见心量不二之理。不二。即和合僧也。三宝同一心造。显华严之事造也。应知华严之事造。造于此经之理具。此经之理具。具于华严之事造。繇理具。方有事造。繇事造。始见理具。圆觉经文殊师利言。一切如来。本起因地。皆依圆照清净觉相。永断无明。方成佛道。据此。方知理具者性德也。事造者。修德也。修德有功。性德方显。故须于本起因地之中。悟得无明性空。深达实相。依实相理。起圆观修。照见五蕴皆空。彻显清净觉相。永断无明。至无可断。方成佛道矣。此经教人。不取心相。不取法相。并不取非法相。取心相。未离我执。取法相。未离法执。取非法相。犹未离乎空执也。故皆云即着我人众生寿者。能不取心相者。证我空也。不取法相者。证法空也。不取非法相者。证空空也。观自在菩萨于因地时。修耳根圆照三昧。解六结。越三空。故得获二殊胜。发二妙用。佛说般若波罗密。即非般若波罗密。是名般若波罗密。即依此三义而说也。初证我空。真谛显也。次证法空。俗谛显也。后证空空。第一义谛显也。真谛泯一切法。故云即非。俗谛立一切法。故云佛说。第一义谛统一切法。故云是名。佛说者。文字般若也。即非者。观照般若也。是名者。实相般若也。实相无相。亦无不相。故不坏假名。所以称为是名般若波罗密也。三谛一心。是天然之性德。举一即三。三原是一。非前后也。非并别也。本来之理。具诸法故。今于椒江宏扬忏法。获遘樗硛居士手着金刚经略解。以期永永寿世。谨述此以为读是解者劝。

    题弘法刊辞

    佛法不自说。宏扬在智人。如来广长舌。苦海布梁津。要知精研斯刊。先须定志凝神。把手牵君行不得。为人自肯乃方亲。

    温州叶显参居士题辞

    鲁经与竺典。谁不曰殊途同归。试问临行跨步。到末后牢关冥路。裹足资粮。毕竟孰优孰劣。琼院比茆堂。我乃云乐邦苦海。当思立命安身。须生前预办。珍池栖神莲萼原来白色白光。

    溥常法师照题辞

    其形如狮。其行可师。傍人浅识。唯我深知。性海绝纤。泯中泯边。一念寂照。万象森然。真见无见。随缘不变。南北两都。几乎踏□。脚跟到处。因缘会集。宏法毗卢。请他主席。伟人光复。清主逊国。一举万程。远驰异域。滇南日本。南洋?岛。两岸中流。无非妙道。十余年来。佐理报恩。提倡学院。光彩山门。主讲华严。提纲浅说。广远流通。后昆受益。噫。梅若不经彻骨寒。何得有此好消息。

    单寄□照题辞

    受七尺身。离五尘欲。示僧伽形。披解脱服。发觉根苗。胤灵筋骨。闭目喃喃。跏趺兀兀。若谷神之安静。犹幻云之出没。虽未学老庞。推宝入渊。差不多好像一个周利槃特。

    偶题词

    圣经不厌百回读。细读心思理自明旨哉言乎。岂欺人哉。余生平自愧。百无一能。唯喜读诵。自披缁以后。所定课读之经有四。曰圆觉。曰金刚。曰普贤行愿品。曰观无量寿佛经。忽忽四十余年。限定每日一回。直是一万数千□矣。惜未细读心思。虽

    觉经义昭然。而妙观全荒。茫无心得。大似循行数墨。

    上海佛教居士林题辞

    常寂光土。原无依正之殊。实报庄严。遂有佛生之异。己清粗垢。下土非其所居。不破无明。上二如何得入。故设方便之化城也。由妄识之纷纭。飘流五浊。因贪嗔之业系。莫返一真。于是大哀旷济。提拔沈流。劳我释尊。示生堪忍。乃就同居而引归宝所也。

    联语

    上海西池庵联句

    忆佛念佛。必定见佛。但使佛念常现在前。便是真实效验。

    信心愿心。更须恒心。要把心愿时刻精进。自然感应道交。

    又又

    唯心净土。亿刹匪遥。不必三祗修福。

    自性弥陀。觌面相见。但将六字出尘。

    又

    三身悲愿。涉苦海。布津梁。普度念佛众生。径登不退。

    九品莲华。分青黄。间赤白。皆从裁培万善。取证无生。

    又

    式海法师主席之庆。集武侯语。

    养者久。所以发也大。味于言。故能见其心。

    挽王于文居士（丙寅八月十三日稿）

    将经世才。学出世法。认真戒杀放生。默念弥陀修慧业。

    以有漏果。作无漏因。维持人心道德。高超极乐证金身。

    世界佛教居士林大殿对联

    能入陀罗尼门。三世十方。皆已开颜含笑。

    肯游奢摩他路。四禅六愿。尽来合掌擎拳。

    西池庵联语

    白毫宛转。绀目澄清。万德庄严微妙相。

    肉髻宝瓶。花冠立佛。三身乘愿作慈航。

    又又

    西方七宝池。九品莲华分四色。西竺老头陀。曾到十方诸佛地。

    北极三关语。几番棒喝胜多生。东林大领袖。度将一切众生身。

    西池庵题壁

    圆融万法本融。唯人自碍。人亦无碍。只在现前一念之妄想耳。

    慧月法华经云。慧光照无量。久修业所得。龙女成佛。慈悲仁让四字。其志意和雅。是其外德也。尔宜取法。是厚望焉。

    圆妙一句弥陀。我佛心要。竖澈五时。横赅八教。

    不退性海非遥。道源不远。念念弥陀。生不退转。

    慈溪白云庵安乐林联语

    （一）又（二）

    水鸟树音。咸宣佛法僧宝。一句弥陀。有体有宗有用。

    云霞山色。尽显毗卢遮那。三千世界。即空即假即中。

    四明尊者法智大师骨塔联语

    罗□再来。的是四明尊者。智者复出不外三观心宗。

    佛陇心灯至十七祖（即法智法师）尽焰。天台教观从三千佛印来。

    扬家内宗风。不假他人手。集遐方台藏。其唯此老心。

    又（三）又（四）

    从闻思修入三摩地。正立弥陀。左执金台右垂玉臂。

    具信愿行离六欲天。傍随大士。冠中化佛顶上宝瓶。

    育王寺舍利殿柱对（释迦文佛应世二千九百四十九年岁次上章涒滩孟陬之月台宗后裔谛闲敬撰）

    舍利子灵光。乃众生性德中之妙明。本不希奇。众生迷性德起惑造业。业感差殊。遂见灵光有千形万状。阿育王宝塔。是诸佛法身内所垂应。并非怪异。诸佛悟法身持戒修因。因行满足。始知宝塔□天上人间。

    对语

    鹫窟谭经四众钦仰。虎溪结社千载传扬。指月当头几人领旨。拈华在手那个知音。

    月白风清无非妙体。花香鸟语尽是圆音。竖起脊梁精修妙观。消除妄想参悟圆宗。

    一念不生通身显露。六根才寂脱体真常。吃饭穿衣现成公案。拈槌竖拂本分生涯。

    鹫岭一华实相无相。虎溪三笑真言不言。息虑凝神能修圆观。纷驰妄想难契本宗。

    挽明圣湖

    阿育王飞锡曾来。松下谈经。不尽幽怀话曩昔。

    明圣湖前尘如梦。竹间问疾。无多小别判人天。

    挽王子文

    将经世才。学出世法。先从戒杀放生。默念弥陀修慧业。

    以有漏果。作无漏因。觑破人心世道。往生净土证金身。

    挽吕文溪

    经世雄才。宦游闽海。谁不闻政界内宏名。忽觉万树花开。尽似黄粱梦境。

    精参妙谛。存想莲池。我失却化城中良友。偶见千江月现。皆成白色银台。

    挽华山老和尚

    菩提本无树。寿与佛同足矣。海屋纵添几筹。究竟终归寂灭地。

    般若原非花。心较生异尚也。灵台不留半点。如今始证涅槃天。

    代志恒述

    性天路远。迷梦夜长。不幸师座早亡。切思道树常存。千秋覆荫。

    苦海波深。慈恩光大。无妨祖灯忽熄。唯愿莲华上品。顷刻敷荣。

    挽中兴伏龙寺善公老和尚

    了自性弥陀。始既无始。终亦无终。不变随缘。度过七十余年。谈笑常如。无拘无束。

    证唯心净土。生而不生。灭以不灭。随缘不变。顿超十万亿刹。优游解脱。不慌不忙。

    持身严谨。处世无诤。勘破千七百则葛藤。本地风光师不泯。

    德腊修崇。贻谋有荫。移来十万亿程宝刹。满天星月我何悲。

    挽李宝舲居士

    忆昔年维护法华高会。作大金城。俨如镇撸国之宝珠。多生猛将。

    喜今日证臻莲萼上台。亲觐古佛。好比撑惊人之舲舫万力慈航。

    挽寂山和尚

    四才具足。慧月圆明。际此鼎沸潮流。南北三江谁保障。

    二谛融通。性天皎洁。端然神游安养。莲华大宝自庄严。

    挽陆西林老居士

    常寂光中开颜瞻佛。宝楼阁上合掌闻经。

    挽开如长老

    常寂光中开颜含笑。象王]下埋假藏真。

    顿悟本来。便忘尘世。数十载补衲裁云。堪比西天老迦叶。

    才知将寂。辄断情缘。刹那间撺牛入海。差似南岳古长沙。

    吾师七十三岁。始终只在一刹那间。始则无生云生。终乃无灭云灭。

    彼国十万亿程。远近那有恒河沙数。远既不去而去。近亦不来而来。

    坐五]方丈。作善主人。无论县市山林。七十三年。不改阇黎面目。

    彻一念因明。参彻知识。莫道西天东土。百千万劫。常用菩萨心肠。

    挽慧明法师

    才出头来。便忘尘世。数十载拈椎竖拂。宏法利生。堪比西天大迦叶。

    大开眼界。顿息疑情。刹那间补衲裁云。撺牛入海。差似南岳古长沙。

    挽湖西陈星伯先生

    子孙蕃衍。耋耄遗型。黉门东占黄金地。

    风月依然。江山易度。返驾西游白藕池。

    贺圆瑛法师

    弥勒肚皮腹容三藏。维摩手段掌托二仪。

    代常住贺圆瑛法师

    天童寺中龙象蹴踏。太白山上华雨缤纷。

    贺式昌和尚

    式候时机三乘授道。昌明出世四众瞻依。

    能入陀罗尼门。三世十方。皆已开颜含笑。

    肯游奢摩他路。四禅六愿。尽来合掌擎拳。

    龙树通经华严奥藏。马鸣制论起信深谭。

    狮猊M呻百灵警惕。龙象蹴踏万众欢腾。

    诗偈

    星洲转道和尚六旬寿庆拟五绝诗十首以祝之

    举世起新学。人心波以靡。谁念正法微。皇皇求国粹。吾礃清海师。

    嗜古醇醪醉。闽省晋江人。桐林有遗蜕。幼时父病危。惄焉不交睇。

    夜梦大士言。持斋堪疗济。父病旋告愈。全家同一志。随父同出家。

    漳州南山寺。时往古雪]。路梦弥陀示。伸手三摩头。圣像式光霁。

    从此登三坛。常闻戒香味。信得有来由。颇自探幽邃。尝听首楞严。

    见见非见处。了达本来无。襟怀己绝气。住金山高旻。抓得西来意。

    游四大名山。觅狂心无际。身为法王臣。随处作佛事。罄财□丛林。

    利生宏法施。星洲开法堂。鸿名倾当世。写此景仰心。愧我无文字。

    示顾显微诗三首

    韶华须惜莫空过。三界横超念弥陀。要证菩提无别法。贪求安养厌娑婆。休将烦恼作深仇。智剑频临贼自投。息念凝神味禅悦。嗔魔敛□是真修。妙体无成无不成。世间万物尽缘生。圆中谁碍真和俗。识性无须设化城。

    悼如幻和尚

    去年十二月廿一接如幻信。我适在上海。火车断五日不能去。廿六夕。梦如幻到我处。云我死矣。廿七去信问。到正月初七日来信。知其廿七日已圆寂。

    明圣湖头老秃翁。清标饶有古人风。珠林出偈虚堂白。铁佛传灯大地红。

    三度涅槃原忽忽。十方世界本空空。门徒不解□真理。犹与常人恸哭同。

    祝周莲□五旬寿诗

    自性弥陀无量寿。非生非灭本天然。华香鸟语西方圣。山色溪声南极仙。

    楼阁月临千柱匝。园林云锦万花闲。良由内助多能力。桂子兰孙绕寿筵。

    海门西方释氏挂单舍碑偈

    甬江之南。瓯江之北。中有椒江。台郡是属。两岸高]。壁立千仞。江海锁钥。浙东重镇。闽浙交通。此为要区。往来轮舶。殆无日虚。浙多名山。圣道场地。僧侣朝参。络绎而至。时遇霪雨。或值飓风。行嗟不得。留苦无容。闲窃忧之。欲谋接待。耿耿心怀。二十余载。洎乎民国。岁次丙寅。西方寺主。炳理上人。以他事繁。未暇兼持。举寺让与。桂明法师。余谂桂师。夙具同心。因缘时节。巧会于今。爰于客秋。邀师来甬。协商进行。规画种种。余任经济。师督工程。乃先兴建。佛殿三楹。次构两厢。数合六计。香积备厨。便利设厕。百仞波。功亏一寻。乃命显鉴。继续圆成。墙垣周匝。气象聿新。聊用款待。来往侣宾。时才半载。金费五千。余与桂师。心愿幸完。惟念众生。衣食与住。法轮未转。食轮先御。无米之炊。巧妇难为。常住供众。需费不赀。非有恒产。何以久持。购置田亩。爰议集资。集资虽易。理事难支。昭三老宿。承许住持。余乃欣然。力任筹募。方便相机。劝修檀度。龙天助力。佛圣垂光。施金踊跃。俾愿克偿。谨述缘起。记以偈文。檀信脂膏。勒入贞□。昭兹来许。因果不昧。愿共有缘。同预莲会。

    天台山万年寺大雄宝殿募缘偈

    发心襄成佛殿。庄严净土正因。西方七宝楼阁。皆由此土造成。

    唯愿见闻随喜。各发广大道心。同将殊胜功德。用酬三有四恩。

    答偈

    法性无真妄。说真妄便起。真妄俱假名。了假妄即止。理体无始终。

    事用有始终。识得性具宗。言言俱有理。迷悟是权门。藏开超生死。

    复三照居士偈

    今年不比去年闲（去年有住持凡百不必过问旧腊十五志恒由沪上送节回来一转身即杳如黄鹤至今不知去向）

    碌碌忙忙度岁关（除夕为一堂诸师守少室家风烹无鼻白牛送旧元旦与两社学者遵灵山遗范焚有争赤木迎新此等竖拂拈椎谈禅说法须老身亲到）

    有舌不能□妙谛（志恒无故不别而行真莫名其妙）

    忘机正好愧衰颜（丑煞丑煞）跏趺应对一炉香口诵西方无量光（自元旦至定光诞辰此六日间应接不遑唯到更静补课耳）夜静更深忘故我（竟不知有身心世界）关门就寝雪铿锵（时在十一句钟荆棘丛林霎时间变成白银世界）卅八年前己出家至今仍着破袈裟祗缘未了多生债（十一日竟一白天才将四寮纲职慨已就绪是晚高枕无忧这两天始能照常礼诵精神如常堪慰）翻悔当初一念差（若不来观宗高提祖印亦无若斯葛藤绊足悔无主宰鼻孔为人拽去）蒲团香案日蒙尘晚念弥陀补课程（今晚七时许接奉手示读之俨如梦觉）昨日青山当夜梦（君梦我携手谈心）今生白社旧时盟（我念君莫忘古路岂偶然哉）这是新年头佛请博一笑

    法语

    在宁波天童寺讲法华经上堂法语

    （师拈拄杖云。）光照东方万八千。何曾有意落言诠。文殊弥勒空□唱。好似眉毛

    分两边。且如天雨四华。地摇六震。一光既放。十界全彰。可谓通身吐露。彻底掀翻了也。即本邑护法某某了达本有家珍。悟明诸法实相。所以闻法又请法。见僧便斋僧。是真精进。真法供养。入佛知见。一尘不染。开如来藏。万象齐彰。世尊开宝塔于灵山。山僧画猫儿于太白。所谓昔日一会。至今犹未散也。虽然如是。且道为某某略通消息一句。又怎么生。（以拄杖指南云）宝山莫教空回手。龙女南方坐道场。（掷杖下座）

    说经至方便品舍利弗三请之文客请上堂法语

    （师拈拄杖云。）富翁一片热心肠。引诱贫儿出苦乡。岂料相逢不相识。门前假设鹿牛羊。火宅本非真。三车原无相。诸子竞纷华。上得如来当。四衢道中露地。一坐三十余年。不肯放下。直须等赐白牛车。究竟好似镜中像。游于四方。权作空华佛事。乘是宝乘。直登水月道场。际此某某来山请法饭僧。如来出世大事因缘。于今再唱。人人本来具足。个个何曾覆藏。但肯直下自承当。便是灵山大榜样。虽然如是。即今为某某庆赞一句。如何举扬。（拄杖卓云）太白山中陈玉粒。龙华树上作金场。

    说经至火宅喻长行已竟客请上堂法语

    （师拈拄杖云。）稚子当年弃本真。春秋五十走擝擞。伎俩一无空佣力。一衣一食往推寻。只为最初一念之差。受尽千古风霜之碌。虽展转偶尔还乡。何曾踏着最初一步。直至登门远望。自觉惭惶。谁知中坐老翁。一窥觑破。教傍人追捉将来。不觉闷绝c地。闻长者放我不用。谓当庆快平生。从此后只道自由自在。竟不知鼻孔已在人手中了也。所以逢二人。即取其价。除粪秽。不厌辛勤。及至二十年后。放下一餐之心。则无上宝王。不求自至。即今本邑护法信女。某某有意来山请法饭僧。拈起一餐之功者。一餐那一餐。拈起来。放不着。毕竟是同是别呢。（良久云。）古今无二日。终始亦同伦。虽然如是。且道为护法某某赞祝一句。如何举扬。（卓杖云）三宝门中常拥护。九莲台上尽标名。

    在杭州弥陀寺讲弥陀疏钞于四月初八日佛降诞良辰上堂法语

    （师举如意云。）天上天下我独尊。觅我我所了无存。须信本来无一物。此是维摩不二门。诸禅兄。若道释迦老子今日降生。大似猛虎舌头书□字。钉花板上打秋千。岂知未离兜率。已降王宫。未出母胎。度生已毕。云门一棒。也是脑后抽钉。鬼门贴卦。所以云。诸法应如是知。如是见。如是信解。不生法相。是故文殊普贤。携华供养。非为分外。即我鉴师兄。宏开炉攒。大扇莲风。送客迎宾。朝参暮礼。整颓风于末法之际。聚衲子于选佛之场。直指当场念佛三昧。且道如何得下手处呢。（良久云）六字洪名不用疑。单枪匹马破重围。心佛众生无二念。盗贼原来赤子儿。小弟到来。命升曲录床。休也不许。羞也不识。直得拔龟毛于鳖背。截兔角于马头。不免借华供养大众。正如口说药方。手指路引。肯吃者。自能却病。肯行者。亦可到家。不然按牛头吃草。有甚相干。噫。粥饭钱且置。草鞋债谁还。休将闲学解。埋没祖师心。昔日维摩居士。现大神通。香积借饭。虽饭八万四千大阿罗汉。无欠无余。未免手忙脚乱。东扳西扯。反不如我本寺护法某某。今朝请法饭僧。亦不别借他人拈出自家之宝。为大雄氏庆祝华筵。可谓善根不坏。知恩报恩。假此良缘。理当伸敬。（遂起立合手云）南无释迦牟尼无量寿佛。伏愿居一相而非华。住净随染。骤五趣而不坠。处浊恒情。虽然如是。且道为某某请法一句。如何举扬。（举如意云）心即佛。佛即心。无星秤上两头平。三宝光中下种子。九莲华里现童真。

    为信女丁氏上堂法语

    （师拈拄杖云。）达摩不来东土。二祖不往西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这个。悟时只悟这个。迷时这个不曾减。悟时这个不曾增。即如无迷无悟。不增不减。毕竟是什么人的境界。少林面壁九年觑不破。世尊三百余会道不着。不是心。不是佛。不是众生。人人本具。各各现成。视之不见。听之不闻。非香非臭。无色无声。在地曰博厚。在天曰高明。放之弥六合。收之在一尘。舍之则藏。用之则行。直须回光返照。始识本有家珍。且如今朝本寺护法信女某某。二次虔诚请法饭僧。亦须向这里踏着一步。可谓发意圆成。三轮空寂。所得之功。言不能宣。如其不然。且听山僧最后举扬。（卓杖）水若澄清月自临。谁人家里没观音。试观八岁龙王女。千叶莲华捧足行。（掷杖下座）

    为某老居士携数岁幼小孙儿请上堂法语

    （师拈拄杖云。）?贤毕至道场新。和唱唯心佛果因。罗网不须重张布。珍池菡□四时春。诸禅兄。只管终朝念佛。不知念佛的是谁。孰知这一句子。非耳目之所到。非口舌之能宣。能宾能主。能妙能玄。能体能用。能实能权。能逆能顺。能正能偏。大则充满法界。小则不见其边。有时如洪波巨浪。有时若枯木寒灰。隐显非一。出没千端。头尾难觅。辊作一团。直饶有通天手段。捞摸不着。必至于春色满园关不住。自然得一枝红杏出墙来。且如本寺护法信士某某。人人都道莲华生于水中。谁知今日莲华由火里透出。可谓劫外优昙。实未曾有也。虽然如是。即今为某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）大器何妨晚节成。谁家屋里没观音。入阁善财亲慈氏。红颜白鬓永无分。（掷杖下座）

    为信女闻法得益请上堂法语

    （师拈拄杖云。）是法从来住法位。何须说妙更谈玄。单唱一句无私曲。收尽诸方五味禅。众中有知音者。不妨请出相见。（问答不录）适来禅客如是问。山僧如是答。不接宫商。不涉思惟。正是鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。会则如推门落臼。不会是马嘴驴头。诸仁者。若论此事如水上葫芦。转转有面。若盘中走珠。粒粒皆圆。已过关者。掉臂而行。似鸟开笼。未过关者。触途成滞。如猿着锁。不是屋里人。难谈家中话。殊不知大道只在目前。要且目前难睹。欲识大道真体。不离声色言语。（卓杖云。）还闻么。诸禅兄。若将耳听终难会。眼里闻声始得亲。且如今朝?贤毕至。少长咸集。如此胜会。万劫难逢。正所谓龙得水时添意气。虎逢山处长威风。即如本邑护法信女某某。采香积之少分。供合寺之僧伽。极乐世界七宝池中。又透出一朵莲蕊了也。虽然如是。且道今日为信女某某请法一句。如何举扬。（卓杖云。）处处无非观自在。头头总是鼓音王。不用三祇修福慧。但将六字作慈航。（掷杖下座）

    温州头陀山妙智寺挂钟板法语

    （师捧板跪白云。）金钟韵响于空劫以前。玉板声传于威音那畔。吾今揭示堂前。用表定慧圆融规则。当今方丈授公和尚。道转南涧。萃拔诸方。实得龙树之真传。密契虎溪之嫡旨。正好拈椎竖拂。表率人天。重开惺寂洪炉。全提佛祖正令。刹竿初竖。法雷大震。佛选三千。天围百万。更祈梵刹有庆。檀信皈崇。凡在时中。吉祥如意。（拈捶击板云）一击顿开光明藏。千秋万古永长辉。（打钟一下礼拜归寮）

    头陀山妙智寺讲弥陀疏钞客来山请上堂法语

    （师拈拄杖云。）观之不可见。听之不可闻。家有三般宝。富贵压乾坤。人人皆具足。个个本现成。请诸禅兄出来。与山僧赛宝。（问答不录）昔日城东老母。与佛同生。而不欲见佛。每见佛来。即便回避。虽然如是。回顾南北东西。总皆是佛。乃至以手掩面。于十指掌中。亦总是佛。现前大众。早也念佛。晚也念佛。乃至行住坐卧。举筷拈匙。无不念佛。怎么佛不现前。试问有何缘故。（良久云。）会么。如其不然。且听山僧注脚。若能转物。即同如来。处处门开。弥勒善财。虽然如是。且道为今日护法某来寺进香饭僧。请法一句。如何举扬。（卓杖云。）朝朝暮暮把心诚。直念弥陀不乱行。净土唯心弹指到。何劳□历百余城。（掷杖下座）

    又客请上堂法语

    （师拈拄杖云。）一箭一个。余鹿逃走。一箭一?。连子带母。若教山僧射。实无处下手。（问答不录）适间几位如是问。山僧随口答。不涉宫商。不落思惟。正是鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。会则如推门落臼。不会如马嘴牛头。若论此事。如水上捺葫芦。转转有面。若盘中走明珠。颗颗皆圆。已过关者。掉臂而行。似鸟开笼。未过关者。触途成滞。如猿着锁。不是屋里人。难谈家中话。试看麦熟秧青。山明水秀。全彰真如实际。显露本地风光。即如今朝护法某某。苗抽性地。果秀灵根。多劫栽培。多生受生。至今不忍迷中之迷。所以更求福上之福。念生前光景无多。诵经拜佛。虑身后资粮未备。广种福田。入不二之门。请法饭僧。履得一之旨。惟遵此令。虽然如是。且道现前庆赞一句。又作么生（卓云。）直念弥陀不思议。时至稳坐紫金台。（掷杖下座）

    为众姓请上堂法语

    （师拈拄云。）火宅难安。再休恋着。虽生天堂。终归堕落。己躬大事若未明。镬汤炉炭难逃却。谁是大丈夫儿。快请单刀杰出。（问答不录）经云。佛身充满于法界。普现一切众生前。是故大众。朝也念佛。晚也念佛。所谓夜夜抱佛眠。朝朝还共起。正是口称佛名。眼观佛身。心缘佛境。耳听佛音。乃至礼拜佛。赞叹佛。供养佛。总是为佛。又甚么道。尽虚空。遍法界。山河大地。佛身在甚么处。这里别白得出。方许亲见弥陀佛。苟或不然。且听山僧一偈。净扫浮云绝点埃。不须疑望百千回。但将一句无私曲。若得池成月自来。且道本府永嘉某某众姓护法人等。来山进香。际此弘经胜会。请法饭僧。不肯当面错过。可谓千生罕遇。万劫难逢。只今请法一句。如何举扬。宝山既入莫空回。生死无常日夜催。但愿诸人齐念佛。此中贤圣许追陪。（掷杖下座）

    上海龙华寺授和尚有事他出代升坐说除夕法语

    （师拈拄杖云。）三百六十日已终。其间消息许谁通。诸人面目还如旧。看到梅华有愧容。诸禅兄。多虚不如少实。有理岂在高声。我头陀无别奇特。一味平平贴贴。只须向一行三昧中。自得受用。行也如是。语默动静。悉皆如是。筷来伸手。饭来开口。那管大月三十日。小月二十九日。念珠一串。佛号千声。聊以卒岁。优哉游哉。虽然如是。即如阎罗老子与诸人索饭钱时。毕竟将何抵偿。（良久云。）僧家惟有一张口。依旧还他阿弥陀。

    元旦代和尚升座法语

    （师拈拄杖云。）日新日新又日新。森罗万象一时新。惟我头陀一句子。本无古今与旧新。所以古德云。能为万象主。不逐四时凋。诸仁兄。森罗万象。有情无情。四圣六凡。各各本来平等。若谓别有单传直指。毕竟传个什么。试问指个何事。普请诸人。不须别寻歧路。仍将旧年所做的一切事。彻底掀翻。从新提起。于此三十六旬之内。廿四气之中。莫问大尽小尽。今朝明朝。绵绵不休。密密无间。但有余精神。不得等闲虚弃。直得心无异缘。念空?妄。蓦然于用心不及处。劈面撞着。方知时时是元旦。日日是岁新。虽然如是。即今应时及节一句。如何举扬。遂起座拈香云。九天日月开昌运。万国衣冠拜冕旒。林下道人无别敬。仅将一瓣祝千秋。伏愿物阜民康。风雨调顺。（遂下座礼祖）

    在南海普陀前寺讲弥陀要解便蒙钞至第二卷别序文有客来山请法正逢四月初八日佛诞日上堂法语

    （师拈拄杖云。）慧日光馥。大地咸辉。祖令当行。十方坐断。若是伶俐衲僧。只须向山僧未开口处荐取。便见头头无碍。法法平等。如其不然。饶你有转天旋地的手段。施旗夺鼓的机关。总是空拳诳人。岂有真实。反不如本府某县护法信女某某。夙植善因。今招乐果。即今航海来山。适值山僧提唱六字。正是千生罕遇。万劫奇逢。际兹我本师释迦老子降诞良辰。拨自家固有佳珍。饭僧请法。使他人现前受用。佛喜僧欢。可谓不昧果因。酬恩报德了也。山僧假此良缘。亦当借华献佛。（遂起立拈香合掌称）

    南无本师释迦牟尼无量寿佛。伏愿佛日增辉。法轮常转。（就座乃云）虽然如是。且道为现前檀那。请法一句。如何举扬。（卓杖云。）航海来探教外传。将参法会礼金仙。曾蒙大士亲摩顶。稳坐华池百尺莲。（掷杖下座）

    为平阳某居士请上堂法语

    （师拈拄杖云。）化育之本。物我同途。佛祖之源。古今不易。灵然独露。透声色无遗。廓尔现前。拘动寂不得。坐断意见。截却语言。根尘中不隔丝毫。声色外去来无际。当场晓示。只贵见地。才涉思惟。白云万里。今日平阳县护法众居士。来山敬香。设斋供众。更请山僧升曲录床。为大众宣扬般若。向者里不可作世谛流布。亦不可作佛法商量。且道作什么生即得。（良久拈杖云）会么。鸳鸯绣出从君看。不把金针度与人。（掷杖下座）

    为某居士请上堂法语

    （师拈拄杖云。）有形有□谓之俗。离相离名却是真。一度拈来一度用。一番提起一番新。横该万有。竖彻一清。辉天鉴地。耀古腾今。万籁空中扬古路。默然不语识主宾。终日相逢无来回。迢然千里有知音。一言合道。大意分明。纵横文彩。结得幽灵。杨柳枝头生瑞气。莲华国里受皇恩。（卓杖云。）有意气时增意气。不风流处也风流。

    为品玉班长上堂法语

    （师拈拄杖云。）也太奇。也太奇。狂心歇下即菩提。愚智原来真不二。始信毗耶老古锤。真俗从来而不异。浪子回心不思议。有时示现无边身。有时冷湫湫里地。诸大众。要知不思议境界么。若要知。须向未开口已前。未举念已前。生佛未分已前。威音那畔已前荐取。若荐得。则卷而怀之。终日竟夜。如痴如呆。不妨作一个大解脱。大自在人。随缘放旷。快乐无涯。如或未然。切须回光反照。于动静闲忙之际。行住坐卧之间。究他一个下落。只今顶天履地。吃饭穿衣。且道承谁恩力。（良久云。）一点圆照灼太虚。个中无欠亦无余。虽然如是。即今品玉班长请法饭僧。毕竟将来得何福果。遂（卓杖云。）功德林中同游戏。莲华界畔尽标名。

    为妙莲法师看单（拈香祝偈）

    （师拈第一瓣香云。）恭维法师法海津梁。作僧伦之依止。人天眼目。为我辈之导师。拈第二香云。一雨无私。三根普润。八音演畅。四众沾恩。拈第三香云。振教海之颓波。中流砥柱。挽狂澜之既倒。两岸坚城。

    为台州月文退居和尚上堂法语

    （师拈拄杖云。）释迦出世。为一大事因缘。达摩西来。欲人明心见性。吾人出家。本为生死事大。听教参禅。那有工夫作世谛勾当耶。故曰。比丘不行比丘事。日用头头总是虚。又云。惟有此事。更无余事。所以昔日赵州祖师。年过八十。发心行脚。可为千古楷模。今当本寺建殊胜道场。作难思佛事。内有本省台州府黄岩县月文上座。知光阴之易迈。念大教之难逢。年登八九。立志参方。请山僧升曲录床。举扬个事。山僧无法可说。止拈一偈。请大众证盟。遂举偈云。昔年赵老。今日月翁。横担敩栗。直入千]。究竟真消息。直露在光中。咄。（掷杖下座）

    四月初八日佛诞上堂法语

    （师拈拄云。）惊?之句。须向惊?处举扬。奇特之事。要遇奇特人拈出。释迦老子言天上天下。唯我独尊。可谓惊?句也。云门大师云。用一棒打杀与狗子吃。可谓奇特事也。直下以不可测度底机轮。向千圣顶礳上拨转。若能恁么体会。始知释迦把断要津。云门知恩解报。且道落在什么处。还会么。棒头有眼明如日。要识真金火里看。

    讲法华经至方便品三止文上堂法语

    （师拈拄杖云。）绝消息。没□迹。眼能闻声。耳能见色。直下便承当。己落第二月。见闻知觉。原是本地风光。明暗色空。现成本来面目。把住也。乾坤失色。放行也。瓦砾生光。昨日释迦老子不肯言。今日良上人请山僧。重为演说。诸大众。且教山僧作么生道。既尔欲罢不能。欲吐不得。且请木上座。代宣一偈。为大众通个消息。（卓一卓说偈云）无上两足尊。顶眼照乾坤。一个无言说。打开不二门。诸上人。宜从当门入。

    讲法华经至方便品开示悟入文上堂法语

    （师拈拄杖云。）开示悟入大有由。知见应须不外求。但于见色闻声际。莫落随缘第二筹。诸仁者。法无住相。着相乖宗。道不虚行。随行得路。须知见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。万缘不到处。特地光辉。生佛未分时。灵源独耀。直下无一丝毫头。遍界全彰奇特事。到者里。始信一切见。无非佛见。一切知。皆是佛知。虽然如是。即今本寺护法某某。请法一句。又作么生。（卓杖云。）会得佛知见。百灵妙庄严。（掷杖下座）

    为某比丘尼上堂法语

    （师拈拄杖云。）一法不与作对。正体昭然。万象不能覆藏。神机独露。何须十方聚会。四海参寻。鸣钟击鼓后。而举扬此道耶。古德云。向上一路。千圣不传。学者劳形。如猿捉影。所以道。未明心地印。难透赵州关。须知此一段大事。迥绝知见。超越色声。净□□。赤洒洒。似水投水。如空合空。正法眼。顶门显示。解脱门。八字打开。今日比丘尼某某领诸善信。入此解脱门中。作大供养。乃五浊恶世中大心人也。且道将来得何福果。（卓杖云。）七珍地上金莲界。道在心中莫外求。

    为某优婆夷上堂法语

    （师拈拄杖云。）大地山河知见开。宛如孩子出娘始。父母未生一着子。说破不直半文钱。所以云。知见立知。即无明本。知见无见。斯即涅槃无漏真净。此话世尊早曾和盘托出。何待四十年后。于灵山会上。为最后之极谈耶。吾人苟能于见色闻声之际。猛尔回光。内脱身心。外遗世界。则无始封闭全开。本有家珍顿显。方知明明盖天盖地。历历亘古亘今。会么。（卓一卓下座）

    讲法华经至信解品上堂法语

    （师拈拄杖云。）背尘合觉。就路还家。至长安城。踏故乡地。须知步步皆是穷源。处处尽堪合辙。但以初心暗昧。不得圆融。由斯到得门前。依然住立门侧。直至身入父舍。犹故止宿草庵。谁知客作贱人。的是长者亲子。将来执掌家业。非此人其孰能之。虽然如是。即今护法某某。来山敬香。请法饭僧。将来得何福果。（卓杖云。）诸人既入灵山会。满载船装明月归。

    又为某居士上堂法语

    （师拈拄杖云。）难思难议。非异非如。不生不灭。无来无去。仰登佛地。三途不别心源。即入凡流。千圣亦同本住。达之者。乃全体大用。决定无非。昧之者。而背觉合尘。仍是虚奇。所以但能渐渐回头。自然转身就父。虽穷子希取无心。而长者全家委付。即今既得。庆快平生。昔年擝擞。辛苦不顾。（卓杖云。）宝山如不空回手。便是超凡大力人。

    又上堂法语

    （师拈拄杖云。）拈华的旨。不落言诠。饮光无故笑颜开。若问威音那畔事。道破不值半文钱。一雨普润。无党无偏。三草二木等均沾。幸有密云肯出岫。盖覆三千及大千。培福上人。度生心坚。不分东震与西干。两岸中流俱不住。一船撑去一船来。果有如是婆心。且道山僧如何赞叹。（遂卓杖云）道自心悟。福从心培。净土莲华自心栽。自利利他真实事。其中功德广无边。（掷杖下座）

    又上堂法语

    （师拈拄杖云。）若云第一义谛。山僧无开口处。谓是不落言诠。未免偏空留滞。尽至百不思量。犹恐堕在无记。而云父母未生前。难逃鬼窟里活计。如今末法众生。谁肯深穷实际。终日数他金钱。画饼充饥何济。不了文字性空。依然舍父逃逝。能将四性推穷。免堕今时流弊。忽然顿契无生。便是西来大意。行住坐卧不离。现成法门良器。即此自利利人。名为即世离世。四生六道任往来。马腹驴胎可游戏。虽然如是。且道即今护法居士某某。入我不二法门。顿开自己心地。拏出本有家珍。功德不可思议。不风流处也风流。有意气时添意气。（卓杖云。）噫。（掷杖下座）

    讲化城喻品上堂法语

    （师拈拄杖云。）达摩不来东震。神光不往西干。妙德口中有舌。净名室内无言。迷悟原无得失。生佛不隔毫端。人人从来具足。各各本自天然。何缘一坐十劫。佛法不得现前。众中果有不会。问取大通如来。虽然如是。今日特因护法信士。请山僧升曲录床。为大众重宣此义。而说偈言。（遂卓杖云。）这个端的。微妙幽玄。一坐十劫。绝待离言。搁地一声连底脱。森罗万象笑颜开。（掷杖下座）

    讲至法师品上堂法语

    （师拈拄杖云。）三周授记事圆成。大化当行］古今。出世本怀今已畅。法师位是法王臣。诸禅兄。是法平等。无有高下。是故此道。不论僧俗男女。老少智愚。天龙神鬼。白牯黧奴。凡有闻法者。无一不成佛。所以佛言。若能受持读诵。无论全经半偈。皆与授记作佛。真可谓碎珊瑚。尘尘是宝。折栴檀。片片皆香。今日斋主岂非个中人耶。山僧亦当随分赞叹。（蓦卓拄杖云。）觉即了了不施功。森罗万象本来同。尔定当作佛。安住实智中。（掷杖下座）

    又上堂法语

    （师拈拄杖云。）向上一关。截断三世。法譬因缘。同显实谛。上中下三根。俱是不思议。引进实行人。了达诸义趣。于今发大菩提心。入生死海如游戏。广度诸众生。穷尽未来际。噫。弹指圆成八万门。一句了然超百亿。不是吾师平等心。谁能个个皆授记。（掷杖下座）

    六月初三日正逢韦驮诞辰经至提婆达多品应问大师设斋请上堂法语

    （师拈拄杖云。）调达释迦。从来不乖。一粗一妙。权实交加。昔年真共命。今日假冤家。历劫以来。互为善友知识。生生世世。同宣妙法莲华。证妙体。黄金不变。修梵行。白玉无瑕。入市廛。如泥牛木马。达三界。如水月空华。常寂光土中。受用不足。阿鼻地狱内。快乐无涯。的是真言实语。并非大口高夸。若问二人所得何三昧。大似华严与法华。诸大众。还委悉么。如其不然。今日幸有应问上人设斋。少顷。且待韦将军赴供。应去问他。（掷杖下座）

    除夕法语

    （师拈拄杖云。）凡情圣解总皆非。末后牢关识者稀。莫向言中来取则。直须旨外去明机。钝根汉。头头错过。达道人。脚脚知归。山僧频唱无私调。更无一句有高低。诸上座。此时什么时节。谁敢指东话西。虽然如是。即今除夕一句。又作么生。（卓杖云。）觑破伊。不希奇。大用现前皆具足。依他作解尽祛除。

    元旦升座法语

    （师举如意云。）格外谈玄。贵逢达士。最初一句。觌面无私。识得伊。无古无今。未识伊。念兹在兹。三十六句之首。七十二候之始。此时拈香祝圣。不假二议三思。诸上座。且道新新一句。山僧如何举揭。（遂竖拂子云）螽斯衍庆。事无不宜。世主行仁化。四海尽平夷。（挥拂子下座）

    天台山讲弥陀疏钞上堂法语

    （师拈拄杖云。）大千刹海。万象交参。六字门开。一超直入。称念弥陀。似磨匣中敩剑。执持名号。如揩镜上尘昏。净极光圆。云开月露。到这里。始知众生本来是佛。苦海无非乐邦。所以道。直须悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。可见这一句子。虽然可比烂草鞋破斏帽。不是苦心人。不到个中。大有消息在。莫作寻常一样看。今日本庵护法。和盘托出。供养大众。山僧不过移步换影。借境生情而已。诸上座。还委悉么。衲子肯依如是住。圣凡情见自然消。（掷杖下座）

    讲疏钞至灵明洞彻之文上堂法语

    （师拈拄杖云。）性德在缠。人莫能晓。直饶说得。也不相饶。须知说迷说悟。总是梦里陈言。见性明心。依然梦中说梦。如或一根不了。则根根成障碍。到得一念无依。则念念自圆融。诸禅兄。不必向外驰求。直须回光返照。向五蕴山中。打开正眼。识取安乐田地。听这安乐主人。教我往生极乐。到这里。方知真佛屋里坐。释迦也不在西干。且道正恁么时。毕竟如何体认。（良久云。）今日某某设斋。待诸人云堂赴供后。再通消息。（掷杖下座）

    讲疏钞较轮要约科上堂法语

    （师拈拄杖云。）欲通千里消息。须办不足功夫。要得一念无生。必知入手方便。诸禅兄。时不待人。宾不由主。但有随波之意。更无截浪之机。若能打翻布路葛藤。剪却常情见解。自然得受用广大。心地开通。可以振佛祖权衡。开人天眼目。如其不然。且听山僧一偈。偈云。门庭广大贵知先。守约能参深妙禅。一句了然超百亿。何须教外觅真传。众中更有不会。直待午后饱参。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）打斋要入三摩地。发足能生九品莲。（掷杖下座）

    疏钞文至感时科上堂法语

    （师拈拄杖云。）一句弥陀珠走盘。不曾得巧黑漫漫。微微觑透玲珑子。便是嵩山面壁禅。无邪正。绝偏圆。接物不分智与贤。就使前村愚子弟。何尝欠缺半丝缘。只要信得极。愿头坚。人人有路透长安。此身欲向今生度。日落西山快着鞭。诸大德。此事各宜珍重。须知慈父十劫以来。垂手殷勤。一道恩光。阿谁无分。即今本寺护法信士某某闻法请法。见僧斋僧。非为分外。山僧亦当随分赞叹。（卓杖云。）往生真妙诀。弥陀尽力提。名标华萼上。贤圣不须疑。（掷杖下座）

    又上堂法语

    （师拈拄杖云。）一超直入契如如。云散长空廓太虚。不论是凡并是圣。个人无欠亦无余。此事如葫芦落水。转转有面。似水银堕地。颗颗皆圆。一句相应。则句句相应。一念圆通。则念念圆通。只为情生智隔。所以大用不得现前。如其直下知休。脱体更无余事。闻声观自在。见色常寂光。到这里。方知佛法人情成一串。无边海印印无边。虽然如是。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）功德林中闻妙谛。通身热恼自清凉。（掷杖下座）

    宁波青村渡宝庆寺讲弥陀疏钞十七日开讲上堂法语

    （师拈拄杖云。）张缦天网。捞□鱼龙。众中如有透网金鳞。何妨出众。（问答不录）乃云。达摩第一义谛。梁武头迷。净名不二法门。文殊口过。犯锋铓者病。不犯锋铓者亦病。大众果能一丝不挂。净□□。赤洒洒。彻底掀翻。行但行。坐但坐。不生些子取舍情见。便是个活祖师住世。又何须指东话西。若也毫厘系念。便是三途业因。在个中还要觅个安乐田地。（蓦□杖云）会么。过去诸如来。斯门己成就。现在诸菩萨。今各入圆明。大乘修学人。当从此门入。即今本寺大冶洪开。斓凡炼圣。借山僧娘生之舌。用报佛恩。今朝本府护法信人梁济贵。不昧本因饭僧。请法一句。且道山僧。如何举扬。（卓杖云。）七宝莲池金砌底。他年水到自成渠。（掷杖下座）

    疏钞文至激扬生死令起忻厌上堂法语

    （师拈拄杖云。）说欣说厌。虽方便之权门。示苦示乐。亦教中之的旨。玄中有妙。妙有中玄。何但离苦得乐。顿证十圣三贤。高悬祖印当机用。利物应知语带悲。是第一义谛。具三要三玄。句中有意。须亲荐得旨。无明当下灰落。若是个真参实悟的汉子。向没捞摸处。踏翻两头。孤标独立。翛然自得。无党无偏。方知皎月当空。沙界朗然。不挂片云。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）福慧双修心地印。长安大道直如弦。

    经至如是我闻上堂法语

    （师拈拄杖垂语云。）挂剑无豪杰之气。藏书无文人之气。搭衣无出家之气。山僧拄杖。无祖师之气。不言外表。和气一团。检点将来。驴头马脚。是中如有不落窠臼者。出来相见。（僧智融大德出众问云）如何拄杖子无气。（良久云。）会么。（进问云。）如何是第一义谛。（答云。）达摩未开口处。（进问）如何是和气一团。（答云。）剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。（进问云。）如何是中道义。（答云。）领取□头意。莫认定盘星。（礼谢而去师云）信是道根。道是德本。如是之法。是我亲闻。至心领受。如是我闻。一超直入如来地。始信吾宗不欺人。一声佛号。大方便门。不论愚夫愚妇。尽皆与知与能。念念不忘真面目。心心常忆本来人。诸大德。还委悉么。即今本寺护法某某。请山僧升曲录床。供养大众。且道第一义谛如何举扬。（卓杖云。）诸上善人俱会处。当仁不让老卢能。（掷杖下座）

    上堂法语

    （师拈拄杖云。）昨夜明月光辉。露圆通之面目。今朝黑云叆叇。现大士之慈悲。若云普陀说法。却教善财去参。若道宝庆宏经。何劳天女来请。即今观音大士。与善财龙女。都在山僧拄杖头上现身说法了也。（蓦竖杖云）见么。应从比丘身得度者。即现比丘身而为说法。应以童男童女身得度者。即皆现之而为说法。（卓杖云。）闻么。若能会得。观前两序诸师。梯山航海。不负千里而来。即今护法信人。请法饭僧。亦无当面错过。如其不会。山僧与诸人道破。听吾一偈。拈拄杖云。色见声求俱不是。离声离色亦成非。圆通面目今何在。百八明珠昼夜提。（下座）

    经至五句证称理之文上堂法语

    （师拈拄杖云。）即心即佛。大道只在目前。所以道祇园不离当处。释迦不住西干。非色非空。要且目前难□道。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。诸大众还委悉么。孔子曰。性相近也。习相远也。性近则即波见水。习远则忘水随波。所以要念念念弥陀。即从念处亲见佛。是之谓大道。只在目前可也。祇园一会。俨然未散。亦可也。既然如是。即今某某信人。请法饭僧一句。又作么生。（卓杖云。）一念信心长不退。荣华富贵在其中。

    疏至菩萨称理之文上堂法语

    （师拈拄杖云。）深知遍照含容。便见文殊慈氏。彻悟圆通广大。何非□示观音。果能如是。则行住坐卧。可以常得现前。瞬目扬眉。即是当场显露。所以道昭昭乎心目之间。而相不可见。晃晃于色尘之内。而体不可分。苟非亡所入流。脱粘内伏。则终被文字所迷。循声流转。是为依他作解。塞自悟门。（卓杖云。）比丘尼梅馨大德会么。若将闲学解。埋没祖师心。（掷杖下座）

    文至有七宝莲池上堂法语

    （师拈拄杖云。）珍池德水岸无边。池内华开诸色莲。若人了得唯心境。始信西方在目前。诸上座。自古至今。声色堆里。埋没了多少英雄好汉。迷己为物。背觉合尘。将自己一个安乐田地。草也不拔。水也不车。任他荒芜。由他枯稿。反说娑婆界苦。极乐逍遥。殊不知苦从何起。乐从何来。者里检点分明。知个落处。自然得行住坐卧。触目现前。所以道不忘自性弥陀佛。杂念分飞总是禅。虽然如是。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）此方三千界。尽种九品莲。修行无别诀。只要念头坚。（掷杖下座）

    文至莲华上堂法语

    （师拈拄杖云。）现前公案绝商量。十万程途路渺茫。直下无心全体现。花开赤白间青黄。古德有言。无边刹海。不隔毫端。十世古今。不离当念。吾人果能放下尘心。提起净念。动静闲忙不间。行住坐卧不离。任他簇锦{花。我只心心忆念。直至和念等闲都打脱。西天此土不多争。虽然如是即今护法信人某某。请法饭僧一句。又作么生。（卓杖云。）念佛念心相应处。佛池白藕自然香。（掷杖下座）

    文至莲华托质上堂法语

    （师拈拄杖垂钓语云。）若云第一义谛。山僧无开口处。不是东土禅机。亦非西来大意。众中如有知音。不妨请出证据。智融法师出众问云。一切众生。迷昧本性。请法师曲垂方便。（答。）拄杖子为阇黎道破了也。（进问云。）学人未曾闻。（师云。）若将耳听终难会。（又问云。）用什么得闻。（答云。）眼里闻声始得亲。（又问云。）如何是真佛屋里坐。（师答云。）是人活泼泼地。（又问云。）如何是释迦不住西干。今在何处。（答云。）在阇黎六根门头。放光动地。（智融师礼谢而退）拈拄杖云。弥陀不来东土。大众不去西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这个不曾悟。毕竟是个什么呢。（举。）昔年南岳见六祖。祖云。什么物恁么来。（答云。）说着一物即不中。今日钟鼓齐鸣。人天普集。有善女人费门冯氏。法名善福。请山僧升曲录床。举扬这个。且道即今又作么生。（良久云。）弥陀不来而来。来无所从。大众不去而去。去无所至。要知来去分明事。全在当人一念中。（掷杖下座）

    文至光寿上堂法语

    （师拈拄杖云。）说佛说祖。正如好肉剜疮。举古举今。何异残羹馊饭。一闻便悟。已落第二门头。一举便行。早是钝人脚步。须知这一件事。如天普盖。似地普擎。佛祖拈不起。衲僧见无门。圣凡路绝。光寿体融。师子游行。不求伴侣。壮士展臂。不仗他人。诸大德。且道从上佛祖。毕竟用何法指示于人。（良久云。）止止不须呈端的。始信维摩不二门。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）不劳老僧重说破。个中有麝自然闻。（掷杖下座）

    经至六方佛上堂法语

    （师拈拄杖云。）佛祖言句。虽是入道之门。若滞句迷言。是为大病。所以有出佛入魔。治世语言。虽是乱心之器。若离情得旨。是为醍醐。所以能转凡成圣。可见涅槃山顶。有荆棘之林。生死海中。有安乐之地。虽然如是。总不若一念知休。大众会么。即今本寺护法信人某某。年登古稀。来山闻法。请法饭僧。且道山僧如何举扬。（卓杖云。）直截根源把本修。当知此话有来由。人生百岁从来少。念念弥陀勿外求。（掷杖下座）

    为某某剃头法语

    （师拈刀云。）执王库刀。秉太阿剑。斩烦恼丝。断生死线。不为没量大人。定作出尘罗汉。秃顶还他狮子儿。翻身直上象王殿。

    上堂法语

    （师拈拄杖云。）露出顶中肉髻。放开眉里毫光。别有一种净土。不在上下四方。众中若有会得。不妨出众宣扬。（问答不录）若论这个净土。人人皆有。各各不无。觅之则无相无形。用之则无穷无尽。本是内具。不须外寻。是故如来藏。即名众生心。（蓦□杖云。）会么。若能会得。则弥陀如来。时时礼觐。极乐世界。念念游行。非为分外。如其不会。莫言老汉辜负诸人。即今有信心护法某某。请法饭僧。且道将来福德因缘。又作么生道呢。（卓杖云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。信心如不退。莲华捧足行。（掷杖下座）

    经至五浊文上堂法语

    （师拈拄杖云。）自性唯心不用参。弥陀一句是司南。只消直下承当去。拟读思量落二三。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。劳我本师。曲垂方便。横开捷经之门。直指归真之路。教令摄心念佛。念佛念心。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝。当下顿脱根尘。正恁么时。始信五浊凡居。即是西方安养。三途苦处。无非古佛道场。诸大众。信得极么。此事不是说了便休。直须亲到一回始得。既然如是。且道即今护法优婆夷某某同女某某。请法饭僧。毕竟得何福果。且听山僧一偈。母女二人宿业牵。莲华会里结良缘。今生各把弥陀念。他日同登般若船。（掷杖下座）

    丈室法语

    （举如意云。）昔阐龙树旨。今宏虎溪宗。众星皆拱北。万派尽朝东。三世诸佛。历代祖师。天下善知识。总向者里。张麟打凤。捉虎擒龙。今日新头陀出来。且道还有出格手段也无。（良久挥拂子云。）凭将三寸辉天地。用报东西列祖恩。（掷杖下座）

    升座法语

    （指法座云。）大宝华王。人天卫护。师子-呻。象王回顾。欲报法王恩。须加这一步。遂登座拈香。祝圣云。此一瓣香。光同舜日。大似尧天。b向炉中。端为祝延今上福寿无疆。恭愿天长地久。海宴河清。八纮闻抚掌之歌。万国仰垂衣之化。这一片香。惟经惟纬。乃瑞乃祥。奉为全国文武。宰官贤良。以及本郡官绅。远近护法檀那。伏愿恒作国家柱石。永为法海津梁。这一片香。一本栽培。一源灌溉。奉为台宗列祖。暨天下宏扬禅教律净诸善知识。以及本寺开山中兴住持诸老和尚。伏愿慧日偕佛日同辉。愿轮共法轮并转。这一片香。大容宇宙。细入微尘。供养大觉普济玉琳琇祖国师。中兴国清宝林珍祖。及历代住持老和尚。伏愿不动寂光。示生三界。恒升慧月。丕振狮弦。这一片香。辣似紫桂。苦胜黄连。体则枝叶全无。用则撑天柱地。仰弥高而不可及。钻弥坚而不可入。b向炉中。专为本寺中兴□端融祖老和尚。聊且遮惭释愧。难云报德酬恩。合掌就座。（维那师白椎竟）（拈拄杖云）一尘若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。小瞿昙指地指天。大似迷头认影。老达磨。分皮分髓。何殊接响承虚。道个无位真人。打失鼻孔。举则现成公案。脱落须眉。丑陋难遮。伎俩已尽。得住便住。无住心生。欲然即然。自然妙用。所以十方坐断。不涉程途。正令全提。打开布袋。贮明月于无心〇里。面面圆光。纳清风于没底篮中。番番透彻。虽然如是。且道应时出世一句。又作么生。（卓拄杖云。）春色满园关不住。一枝红杏出墙来。（掷杖下座）

    大殿上供法语

    （正中立云。）说有佛是常见。道无佛是断见。无位真人那个身。要知北斗面南看。大众。莫教当面错过。（遂合掌问讯。拈香展大具九礼。）

    祖堂上供法语

    人言迟。我道速。不肖儿孙。惭惶满目。双手空见尊堂。一言不能报覆。（遂拈香展礼。）

    韦驮殿上供法语

    欲行不行。似有所思。吾为何事。将军自知。（遂拈香展礼。）

    伽蓝殿上供法语

    佛国屏翰。王城墙堑。我之本怀。神明早见。树立千古门庭。全仗诸位老汉。（遂拈香展礼。）

    监斋殿上供法语

    妙用神通。自知有限。大众香厨。仰劳主宰。山僧自愧无能。只好随缘赴感。（遂拈香展礼。）

    次日瑞安孙府弟子身在闺阁中闭关三年圆满适于本月十三日出关十五日来寺庆师主席之喜设如意斋请上堂法语

    （拈拄杖云。）一字关前。今昔原无出入。三周限满。因缘乃有始终。涅槃心澈底掀翻。差别智和盘托出。三心坐断孤迥迥。内外一如。五蕴顿空峭巍巍。根尘不二。掣开圣锁。全彰摩竭徽猷。击碎玄关。揭示毗耶消息。虽然如是。且道如何是消息一句。（卓一卓云。）脱体顿超知见外。方名越格自繇人。（掷杖下座）

    又次为众姓上堂法语

    （拈拄杖云。）是法从来住法位。何须说妙更谈玄。头陀早课千声佛。胜过诸方五味禅。众中如有知音。何妨请出相见。（问答不录）（乃云。）人人皆能念佛。试问念的是谁。若云西方果佛。与我何预。若道自性弥陀。又何劳念。岂知言一句子。非耳目能到。非口舌可宣。能宾能主。能妙能玄。有体有用。有实有权。有时若洪波巨浪。有时如枯木寒灰。隐显匪一。出没千端。直饶有通天手段。捞摸不着。必至于万缘顿息。始得现前。虽然如是。众信人即今饭僧。将来所得福果消息。山僧又如何道。（卓一卓云。）千江有水千江月。万里无云万里天。

    上堂法语

    诸恶莫作。众善奉行。只此八字。函盖乾坤。悟之成正觉。迷之为凡夫。故历代祖师。彻底堪任。十方诸佛。同证此行。把手牵君行不得。为人自肯乃方亲。果是上智利根。直下承当去也。诸大德。会得么。其或不然。且听山僧最后拈示。慧光灼破尘罗网。野鸟无非金色鸡。

    上堂法语

    妙性无为。不堕诸数。不可以有量言。四相有为。刹那不住。不可以无量言。万境齐彰。所以尘劳中含藏世出世法。古德云。拈一茎草。全是丈六金身。山僧正眼观来。如来藏中本无迷悟。何得那圣那凡。平帖帖地。不须指深指浅。（掷杖云。）一句了然超百亿。万年暗室放光明。

    除夕升座

    年穷日穷。不是真穷。到得净□□。赤洒洒。寸丝不挂体时。可谓之真穷也。所以古德云。去年穷。不算穷。今年穷。方谓穷。去年穷。还有卓锥之地。今年穷。连卓锥之地也无。老僧不敢说富。亦不敢说穷。人家说我富。因我腿子上还有一条娘生裤。人家说我穷。因我三十余年仍旧作一个牧牛翁。今逢岁底年关。烹出这一头水牯牛。与大众应个时节。（遂将拂子卓云。）拭几焚香送旧腊。呜钟擂鼓接新年。

    元旦升座法语

    （举如意云。）新。新。新。新年。新日。新时辰。（放如意拈拄杖云。）独有者个真骨董。无新无旧无古今。性海碧。智草青。独坐虚空绝点尘。抚唱没弦琴一曲。娘生耳听罕知音。宗风永扇。法鼓常鸣。长夜天亮。无尽灯明。（遂掷杖拈香云。）一瓣龙涎薰法界。五洲四海乐清平。

    观音圣诞良辰法语

    香山观世音。降生于是日。古今聪慧人。总作如是说。殊不知性水澄清。心月自现。因缘若至。其理自彰。感应道交。初无一定。须知一年三百六十日。日日无非大士降生之日。经称观音为普门大士。如是则无非大士现身之处也。（蓦拈拄杖云。）诸大众见么。即今大士现身了也。（又卓一卓云。）闻么。即今大士说法了也。果能见而无见。方称真见。闻而不闻。始号真闻。虽然如是。即今陆西林居士。发广大心。建无遮会。平等普供。四圣六凡。且道怎么生拈取一句呢。（卓一卓云。）门庭常霭祥云瑞。兰桂长经劫外春。

    扬州福缘寺经期开讲上堂法语

    六根无实性。幻妄徒称名。龟毛原非质。兔角本无形。举心成妄识。息念绝迷情。欲知真面目。须听佛顶经。诸大众。不闻古德言乎。依文解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。试问现前诸上座。为依文解义耶。则有佛冤之过。若离字谈经耶。便有魔说之讥。且道作么生即得呢。（复宣一偈云。）真面目。本无踪。耳在傍兮鼻在中。能向此经钻得透。始知离即是圆融。虽然如是。即今本寺护法。为广结良缘。饭僧请法。且道将来得何福呢。（卓云）讲经会中设供。极乐国内标名。

    西池庵上梁法语

    （举如意云。）立地擎天。吉祥如意。虎啸龙吟。风云交际。紫气东来。赤星西坠。大众修持。一团和气。宏阐爱道宗风。永劫千秋不替。以大圆觉作伽蓝。身心安居平等智。（升起。）

    开讲佛顶经上堂法语

    （师拈拄杖云。）大开微妙法门。单提向上一着。果是上根利智。举起便知下落。诸上座。今日有一无位真人。踞毗卢顶上。放无见顶光。为大事因缘。说伽陀章句。所以闲长老。大显神通。毫端现刹。谛道人。天然作用。尘里转经。贮明月于无心〇内。面面圆光。纳清风于没底篮中。番番透彻。现前诸大众。即语言文字会也可。离语言文字会亦可。从门而入者也可。乘虚而至者亦可。管教弥勒轻弹指。不是善财不进门。虽然如是。即今孙阆仙居士饭僧请法一句。且道又作么生呢。（蓦竖拄杖卓一卓云。）妙明觉体纯圆净。不受人间半点尘。（掷杖下座）

    上堂法语

    （师拈拄杖云。）灵山会上。默示真风。舍卫国中。旛标金刹。言言透声透色。着着离见离闻。放下去。一字也无。提起来。充满宇宙。言其有也。有而非有。道其无也。无亦不无。所以阿难尊者。以不闻谓闻。故称我闻。释迦世尊。以非是为是。乃教如是。须知世尊教如是。乃非是非非是。尊者称我闻。乃无闻无不闻。此无闻无不闻。双照闻与不闻。是为圆闻。这非是非非是。双融是与非是。堪云妙是。我辈果能从闻而思而修。由信而愿而行。因三慧而成三资。收六根而念六字。离五浊。到五清。超三有。越三空。在在皆为安乐地。更从何处说西东。众中还有委悉者么。虽然如是。即今本寺护法某某居士饭僧请法。且道又如何拈取一句呢。（以杖卓一卓云。）西方匝地庄严相。尽是当人愿力成。（掷杖下座）

    为周学熙夫人愿西居士六旬大庆上堂法语（乙丑中秋日）

    欲登觉岸。莫如布施为先。要种福田。无过斋僧第一。祗如心罹爱网。穷年奔走于风尘。身逐世流。毕世沉埋于业障。昧天真而随幻梦。乃忽觉而忽迷。舍实际而认空华。竟自缠而自缚。非善因以恒植。恐解脱而无门。兹者。安徽秋浦县护法信士周缉之夫人。法名愿西。年过花甲。虑及电光。航海梯山。栉风沐雨。供严精洁。念起虔诚。奉万德之慈尊。饭六和之上士。下陈微善。上答洪恩。望大圣以垂怜。希应真而降格。俾斋主摆脱尘劳。多臻福慧。欲海竭而福海汪洋。罪山倾而寿山高耸。示为功德。用作津梁。既然如是。且道老僧又作么生称赞一句呢。（杖卓一卓云。）桂子与兰孙并秀龟龄偕鹤算齐年。

    慈溪金仙寺讲楞严圆经上堂法语

    风吟窗竹萧萧响。雪炙枫林叶叶红。云自卷舒天不动。青山冷眼笑芙蓉。涅槃心易晓。差别智难明。不自洒洒潇潇。只管缠缠缚缚。须知说迷说悟。即是谤法谤僧。见性明心。亦乃梦中说梦。如或一根不了。则根根成障成碍。到得一念无依。而念念自圆自融。且道这三月之中。诸方老宿天下善知识。都打口鼓。为诸人安身立命。独有金仙长老。别展一筹。将十方虚空为炉。森罗万象为炭。一切四生九有为铁。以老僧舌头为扇。扇起四大火炎。于九旬之内。把定关津。不使纤毫漏泄。斓得人人身心世界。内外通红。融成一片。不妨一椎便就。直待今朝始得出＂。诸禅兄。各各请看无位真人的面目。（卓一卓云。）端坐受供养。施主常安乐。一念顿圆明。莲华胎里宿。

    北京众议院议员鲍宗汉先生水陆上堂

    古德有言。道本不可以言思。言之则词丧。思之则虑亡。今日木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬如以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦如是而已矣。会得。言思也是。不言思也是。不会。不言思也非。言思也非。无可无不可。无是无非是。道在其中矣。所以道。四圣六凡。尽向此处受用。九幽十类。咸从个里超升。且道与古人相去几何。众中还委悉也无。（良久遂卓一卓云。）语语无私含众妙。篱边金菊满园香。

    上堂法语

    木上座云。真与妄。人所不能分。那识同归一性。染与净。人所不能辨。谁知同出一源。众中还有委悉者么。（良久云。）须信缘了双融。正因一统。明于此。便见一相陀罗尼。三根普及。一乘波罗密。万法总持。拯迷途而游觉道。方知佛法之功。化热恼而作清凉。始见慈悲之大。水陆空。三方普度。真俗中。十界全收。足证圣凡平等。圆融无碍者也。兹当开坛结界良辰。有比丘尼净能。领众请法。且道毕竟如何。（乃卓拄杖云。）无我无人真面目。即空即色见如来。

    为云严和尚上堂法语

    （师拈拄杖云。）灵山拈华密意。迦叶不肯覆藏。世尊将错就错。乃云吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。付嘱摩诃迦叶。殃及后代儿孙。传灯续焰。至今历三千年。愈传愈炽。彼禅窟则曰教外别传。我山家乃曰教内真传也。诸大众须知。这一件大事因缘。十方如来。为此而出现于世。历代诸祖。为此而特地西来。天下老和尚。为此而拈椎竖拂。古今善知识。为此而说妙谈玄。现前云长老。为此而建大法幢。即今木上座。为此而升曲录床。小悉达既已眉目全彰。老达摩自当肝肠毕露。众中也有知音者么。虽然如是。即今请法一句。又作么生呢。（良久卓拄杖云。）一棒果能知痛痒。出山定作师子王。

    上堂法语

    周代甲寅四月八。摩耶夫人生悉达。才言上下我独尊。却被云门棒打煞。诸大众。云门老祖为知恩报恩耶。抑传佛心印耶。这里应须缁素分明。幸勿颟顸过去。所以道。真身不变。原无去而无来。应□随缘。乃有生而有灭。如天上唯一轮。随千江皆有月。念念而王宫出世。步步而兜率降生。（遂拈拄杖云。）太子降生了也。（良久又拈拄杖卓一卓云。）太子一手指天。一手指地言。天上天下。唯我独尊了也。且道云门老汉在甚么处呢。云门云。我不在。我若在。一棒打死餧狗子吃。贵图天下太平。众中还有识得话头落处么。（蓦卓一卓云。）识得得话头落处。始信知恩报恩。

    五更大雷震动午前下雨不住水陆上堂

    （拈拄杖云。）五更法雷雳雳。午前法雨凄凄。老僧今日。忽然自觉知非。三藏宏文。实未尝深穷博览。八万细行。又不曾谨守精微。至于宗门真实端的。犹未透彻向上一机。只好躲在丛林会下。作一个没用阇黎。若是遇到明眼作家。便不敢竖拂拈椎。设使有个超方衲子。棒喝交驰。老僧不得已。只好硬着头皮。假使他用通天手段。谁知我有无住无依。就把这个无住无依的道理。不管他是圣是凡。包容得干干净净。请他到平等大会中。随分纳些些受用。诸上座。试看如何。兹当结界良辰。斋主特别请法。且又如何举扬。（卓一卓云。）有星皆拱北。无水不朝东。（掷杖下座）

    上堂法语

    （师拈拄杖云。）毫端现宝刹。乃闲长老本有光明。尘里转经轮。是谛道人天然作用。诸上座不闻古德言乎。一口吸尽西江水。一气转完大藏经。果能如是。方可向诸人说不到处。拈取一句。诸人行不得处。展开一步。直如金翅擘海。但取龙吞。千七百则葛藤。何难一语剖尽。众中还有同说同行者么。有则与你把手共行。互相酬酢。无则一任山僧独行独说去也。（良久云。）黄金自有黄金价。断不和沙卖与人。虽然如是。祗如孙阆仙居士饭僧请法一句。作么生道呢。（蓦卓拄杖云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。且从者里入。（掷杖下座）

    开光法语

    （拈拄杖云。）森罗万象体如如。一段圆光等太虚。不论是凡并是圣。个中无欠亦无余。诸大德。且道现前韦大将军。补处大士。哼哈二将。四大天王。一□□通身是眼。教老僧作么生下手。（□以杖画○相向中心一点云。）开眼也着。闭眼也着。

    上堂法语

    （拈拄杖云。）说无双法。妙德扬眉。谈不二门。维摩杜口。且道杜口与扬眉。毕竟是同是别。众中若有知音。不妨请出相见。（乃云。）为第一义谛。开不二法门。了世谛即是佛法。触目皆真。达三际不离刹那。开口便是。所以道溪声尽是广长舌。山色无非清净身。无边刹海不隔毫端。十世古今即在当念。不我欺也。岂虚语哉。虽然如是。且道现前某某为诸大士开光请法饭僧一句。又作么生。（以杖向空一点卓一卓云。）点开净妙圆明眼。福利恒沙无量人。

    白云庵净妙比丘尼华严关封关法语

    （举如意云）以大圆觉。为尔伽蓝。身心安居。平等性智。教尔于二六时中。深入华藏玄门。优游毗卢性海。将卢舍那佛。七处宣说九会敷扬之大方广。一字一礼。朝斯夕斯。敷万行之因华。严一乘之果德。波腾行海。云布慈门。行见梵王帝释。普雨天花。弥勒普贤。同声赞叹。虽然如是。且道现前法事。又作么拈取一句呢。（放如意举封条云）佛子住此地。则是佛受用。天人皆欢喜。昼夜恒吉祥。（遂厉声云）封。

    封关法语

    （拈封条云。）散意失真。心水浊而溷归欲海。掩关行道。慧日明而朗达性天。恭维大德。夙植胜因。精持戒品。活计罔熏于定慧。识心时起于贪嗔。未明出世之因。难撇尘劳之俗。于是关身结制。研究无生。修心于三载之中。奋志于千日之内。俾使修身有序。进道无魔。忍水常滋。永秀菩提之果。慧光顿发。照破烦恼之迷。且道封关一句。又作么生。（以条作封势云）仗慈光而拥护。俾觉树以恒春。（遂扬声云）封。

    西池庵封关法语

    （举如意云）法性无形。那有去来之迹。世缘纷扰。不无起坐之劳。古德精修。闻高妙禅师。三年不沾1旷。如来垂范。读圆觉了义。三期安置净居。佛祖若斯宏谟。吾徒宁无仿效乎。恭维守楞大德。英年入释。立志可嘉。卓锡申江。创修梵刹。叨

    佛祖慈恩。蒙天龙呵护。即今两殿告成。六和团聚。承师弟奔驰之力。仗檀那资助之功也。苟非彡志修行。将何报答。爰是三年掩室。一志勤劬。望乐国为家乡。将慈尊作依怙。于是乎果能至诚礼诵。自然感应道交。虽然如是。且听一偈。（以如意打○相云）以大圆觉作伽蓝。身心安居平等智。不于其中起分别。是故此处最吉祥。且道封关一句。又作么生呢。（放如意拈封条云）佛子住此地。则得佛受用。经行及坐卧。常在于其中。（遂厉声云）封。

    为西池庵主开关法语

    （举如意云）无缝塔中。今昔那有出入。华严关内。因缘不无始终。大方广佛华严经者。我佛如来。初成正觉。于寂灭道场。现圆满报身。为四十一位大士。称法界性。七处九会。一音顿演。无量法门。品有三十九。文成八十卷。清凉国师。判为四分五周。谓舍那如来。令诸大士。生信开解。起行造修。以及证入而后已。且夫全文大旨。统唯一真法界。圆赅万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。故知原始要终。究不离乎一真法界。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。兹者。比丘尼守楞大德。始于民国十五年。四月初八日起经。历经三载。昼夜六时。唯专唯勤。一言一礼。业经告竣。法事周隆。从此一心万法。舒卷自由。三世十方。纵横无碍。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者也。既然如是。且道即今事又作么生呢。（以如意向关门一指云）豁开摩耶腹。露出小瞿昙。

    为净妙师出关法语

    （拈拄杖云。）真如界中。从来不出不入。佛事关内。法尔有始有终。兹者。净妙大德。自某年某月某日进关。称法界性。发菩提心。勤修三载有奇。昼夜六时无间。一心恭敬。三业虔诚。顶礼大方广佛华严经。一字一拜。唯专唯勤。匪独华严一经告竣。兼礼妙法莲华。可谓是真精进。是名真法供养如来。从此一心万法。舒卷自由。三际十方。去来无碍。既然如是。且道即今事又作么生呢。（以杖向关门一击云）一棒打开如来藏。请看出格自由人。

    为某比丘尼闭关法语

    本师释迦牟尼佛。雪山六年苦行。日食一麻一麦。以致鹊巢其顶。芦穿其膝。高]妙禅师。立关三年。不沾床旷。此佛祖修心之模范也。今者尔比丘尼某某。发心闭关。礼拜焚修。可谓有志于道。直须放下身心。无间无杂。任他千圣出头来。吾家自有天真佛。咬定牙关。了此妄想。关中自有得大自在之一日也。（蓦卓拄杖云。）闭门不管窗前月。分付梅花自主张。

    为慈溪积善寺从功老和尚入棺法语

    三界无安。犹如火宅。能离火宅。始获清凉。恭惟从功老和尚继往开来。诚中流之砥柱。传灯续焰。挽既倒之狂澜。为法忱殷。度生念切。可谓东林领袖。西竺头陀。历三十余年如一日。真劫外之优昙也。忽闻撤手西归。出人意表。吾恐慧灯东熄。谁守先哲典型。佛日西沉。孰作后昆模范。不禁三叹。而令人泪坠。忽睹继席得人。库内有人料理。田中蓄有耕犁。时节到来。一刀两段。且喜鼻孔不在他人手里。要行便行也。（遂回顾左右云。）诸大众。且道从上座。即今向甚么处安身立命。（卓一卓云。）三毒界中留朽骨。七珍池上礼金仙。

    为修元和尚起棺法语

    （拈拄杖云。）本来面目。原无灭亦无生。幻化空身。既有来便有去。要知生灭去来本如来藏。尽大地是一片寂灭场。何处更有去来□迹。来既不碍。去亦何妨。恭惟我本寺座元某某老和尚。洞明心性。动静皆如。欲去则去。要来便来。在在无非寂光土。从教何处不遮那。（起）

    讲梵网经圆满法语

    道穷觉海。必称性以垂慈。教被?机。宜从本以垂□。须知梵网戒经。约土乃以华藏为本。此界为□。约人当是舍那为本。千佛为□。千佛又为本。释迦为□。释迦复为本。地上众生为□。现在四依展转为本。后世众生次第为□。土之本□。祗有一重。人之本□。重重无尽。本□虽殊。皆不离于梵网。是以初从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释尊受之。后从释尊传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。乃至现在四依传法。后世众生受之。传受虽殊。皆不离于心地。今年本寺。开讲是戒者。即是传千佛之命灯也。其中有比丘尼显道。谛听全文。秉持宝戒。所以勤求不已者。为续千佛之命灯也。兹当圆经之日。乞老观宗升座录床。举扬个事。且道作么生拈取一句呢。（遂卓拄杖宣扬一偈。）偈曰。世尊应世。以法利生。列祖传灯。随机施教。是以华严会上。知识不分于八部天龙。梵网经中。乘戒普收于七众弟子。始从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释迦受之。后从释迦传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。传授诸众生。乃至现在四依大士。展转传法。后世众生。次第受之。我宗始从智者。疏梵网戒。传金刚宝戒之旨。及至灵]续宗宏道。作梵网合注。于是法振中天。至今根深果茂。源远流长。万世芬芳。真传正受云尔。

    起七法语

    凡圣情尽。性海圆融。法界炉攒。智火通红。不论顽铜钝铁。尽皆收拾此宗。一个个教尔蜕皮换骨。五脏销镕。空空空。识取主人翁。（起）

    解七法语

    前无关。后无卡。提得起。放得下。云散天宽。水流船快。本自圆成。不从人借。脚跟下一段因缘。烂草鞋何须牵挂。堂中人照旧安排。堂外人被袱自带。我有我的地方。你有你的世界。（请）

    为陆西林老居士上供法语

    （拈拄杖云。）毗耶会上。密展真风。直示离言之道。欲令声闻小果。入不二门。舍卫国中。显标金帜。开捷径之途。普使大地众生。同登九品。若道第一义谛。既不述于思惟。那能形于言说。今山僧特地来苏。权伸方便。用副知己之真情。以了缔交之妄想也。恭惟西林老居士深悟实相。动静皆如。故得临行时八风不动。六我潜□。撩起便行。翛然无累。既不难举手而擎。妙喜世界。又何妨弹指而礼。弥陀如来。遂回顾左右云。诸大众。要知老居士安身立命处么。脚脚踏着金世界。头头撞见古弥陀。

    为某老和尚封龛法语

    寂光境上。今昔原无去来。方便界中。因缘乃有聚散。恭惟

    某某堂上。某某某祖老和尚。人天表率。僧界典型。春秋七十四度。最喜学西竺头陀。垢面灰头。搬柴运水。甲子四百三旬。不愿仿东林领袖。栽莲刻漏。煮石淘沙。惟其为如来门户。不得不勉力支撑。本分生涯。宜应认真营办。所以毗尼清洁。因果分明。故得临行自在。撒手西归。即今礼觐金容。亲闻妙法。得蒙白毫光触。忍证无生。既然如是。且道末后一着。又作么生拈取一句呢。（以杖画一字云。）闭门不管家常事。自有徒孙作主张。

    与张夫人对灵小参法语

    （举如意云。）佛言三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。恭惟张夫人。善根久植。般若缘深。□应坤伦。慈悲仁让。乘银台而西逝。撩起便行。秉佛敕而东来。寸丝不挂。不违安养。回入娑婆。□弥陀宏愿以持身。随大士普门而示现。尽未来际。广度有缘。共证无生。同登常乐。山僧感护法德。少展微忱。夫人常寂光中。鉴兹法施。呈贡珍肴。伏惟尚飨。

    为方永莲贞女点主法语

    （师举笔云。）以大圆觉。为尔伽蓝。身心安居。平等性智。教尔作个林中主。（白云庵安乐林）度人个个往乐邦。

    本寺新禅堂贴单

    （师拈单条云。）建法幢。扇真风。修妙观。入性宗。本来无一物。何处立西东。非空既非色。即有亦即空。若向这里着眼。始知性色真空。（乃回顾左右云。）诸大众。不于其中起分别。须知法法妙无穷。

    赴白云庵圆显慈顶法语

    师执剃刀云。出家在家。就里本无二致。得念失念。个中未动纤毫。见闻觉知。无非清净之法身。明暗色空。总是圆融之妙土。此则人人本具。各各皆然。故我于汝未圆顶前。预先道破。令汝顿悟本来。具足一着。然后说偈。听吾偈曰。智刀截断烦恼丝。翻身直上菩提路。尔今从此发大心。诸佛慈光常拥护。（以刀剃顶上发。）

    开堂护法请上堂

    （师垂语云。）终日毗卢顶上行。个中端的谁知音。果能观破娘生面。始证毗耶不二心。众中若有知音。不妨请出相见。（问答不录）乃云。尸罗波罗密。止作双持。性戒陀罗尼。身心并运。三世诸佛。历代祖师。古今善知识。天下老古椎。无非为的这一件大事因缘。老僧今番并无别意。总是上体诸佛列祖之悲心。随缘接引。随分报恩。汝等发心诸子。也须识取老僧为人之本旨。休将闲学解。埋没祖师心。虽然如是。即今某某来山乞戒请法饭僧。且道又如何举扬一句呢。（卓一卓云。）戒珠光洁如明月。璎珞庄严自在身。

    尼善量如意上堂

    （师垂语云。）适问维那师。教大众当观第一义。试问诸大众作么生观。众中还有知得话头落处么。如有。不妨请出摄酢。（僧出问）如何是第一义。答云。拈来无不是。用处莫生疑。（进问）设斋功德如何。答。有求皆遂。无愿不从。（僧退。）又（僧问）有句无句。如藤缠树。树倒藤枯。句归何处。答。待阇黎一口吸尽西江水。即向汝道。余多不赘。（乃云。）诸大德。须知第一义谛。真不思议。此不思议境。唯不思议人。乃能得入此门。（良久云。）末后牢关。不离最初一步。威音那畔。只在今事门头。是故修学三千妙有行门。当以戒为上首。剿除八万尘劳魔众。亦以戒为先锋。先以戒兵。截其去路。次以定绳。缚其手足。后以慧剑。斩其头颅。如是则心王踞法空之座。坐致太平矣。众中有委悉者么。（良久云。）虽然如是。即今某某请法一句。毕竟如何举扬呢。（卓一卓云。）法身清净原无染。福慧庄严必自培。

    （师垂语云。）古人道。敲空作响。击木无声。面南朝北斗。日午打三更。且道宗旨在什么处。众中若有会得。试道看。僧达源问。如何要北斗向南看。答。要尔返照回光。问如何要日午打三更。答。要尔知世法与佛法无异。古农问。一切众生业障深重。如何得摆脱生死。答。教他万缘放下。蓦直向西。放不下时如何。答。苦煞苦煞。问。苦煞又怎生。答。直须到穷源极底处。始肯回头。问。乞示归宿之处。答。向净□□赤洒洒处安身。问。如何是净□□赤洒洒。答。在老僧未开口前荐取。居士默然长跪。答云。会则直下承当。否则寻师拜友。问者拜退。（乃云。）诸恶莫作。众善奉行。只此二语。函盖乾坤。愚夫愚妇。能知能行。及其至也。虽圣人亦有所不能知。所不能行。言词粗浅。义理很深。十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随分显能。丈夫自有冲霄志。不向他人行处行。显智大德。汝知之乎。虽然如是。其请法一句。又作么生。（良久云。）法身本具真常体。要假庄严解脱衣。（卓一卓下座。）

    （师垂语云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。众中还有识门径也无。有则请出。供养大众。（乃云。）不闻古德言乎。从门入者。不是家珍。不从门入者。盲修瞎炼。所以道戒为行路初程入门的方便。定为修行正路入室的阶梯。老僧自觉大不知非。教不传达。律不精微。问着宗门真消息。未透诸方向上机。只好躲在城间闹市。做一个没用的阇黎。若在大方明眼人前。便不敢竖拂拈椎。设使有个超方衲子到来。我也只用这两片唇皮。噫。任你七通八达。我只无住无依。虽然如是。今日为弟子某某升曲绿床。请木上座。开示真阿兰若正修行处。且道又如何拈一句子呢。（卓杖云。）晚节黄花香馥郁。一心念佛莫迟疑。（掷杖下座。）

    初坛请戒尼妙觉设如意上堂法语

    （师垂语云。）未见本来人。不识本来面。要识本来面。直下须亲荐。众中有知音。不妨请相见。（问答太繁不录）乃云适间诸新发意大士。请老僧明朝说戒。且道戒之一字。又作么生呢。须知戒发于心。心外无戒。只要你们心不妄生。又何须请戒为哉。古德有言。若认他是佛。自己却成魔。非浪语也。所以道见月休观指。归家罢问程。即心心是佛。何处更堪寻。某某还知音否。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓一卓云。）捧头有眼须亲证。大器何妨晚岁成。

    说沙弥戒竟弟子常乐设如意请上堂

    （师拈拄杖云。）升宝坛登初级。已臻贤圣阶梯。舍假有入真空。正是衲僧巴鼻。圆领方袍。乃僧伽之大相。搭衣持〇。真佛祖之宏规。出入行藏。宛尔法门良将。拈椎竖拂。大似坐镇英豪。三千征战将。气壮心雄。八万烦恼魔。神惊胆裂。即今从此进步。未审前途复有何尊瑞相呢。（良久云。）常乐大德。汝知之乎。（卓一卓云。）今逢良匠分明剖。始见其中璧玉奇。

    水陆上堂

    （师垂语云。）向上有一窍。千圣不曾传。笔墨不能形。语言说不像。现前诸大众。那个知向上。众中还有知得话头落处么。如有不妨出众呈似老僧。（无人出问。遂拈拄杖云。）明暗色空。一得一丧。一则依色说空。一是据性说相。你若问我。便是平地起堆。我若答你。又是无风起浪。殊不知本来面目。是个平常。妙道幽玄。不落言象。但不分别明暗色空。之乎者也。正眼看来。南北东西。何处不是毗卢华藏。休说是是非非。法法尽是向上。虽然如是。且道即今请法一句。又如何举扬呢。（卓一卓云。）法身圆满原无欠。福慧庄严要自培。掷杖下座。

    大士圣诞请上堂

    （师拈拄杖云。）观音大士号普门。何必定谓此日生。水底月是天上月。一家春至万家春。即今观音菩萨在山僧拄杖头上现身了也。诸大众须知古今都道圆通教主。今日降生。山僧正眼看来。皆寐言也。何以故。大士既称普门示现。那里有一定之时。一年三百六。日日皆降生也。一日十二时。无时非降生也。今日求之。则今日降生。明日求之。而明日又降生也。一人求之。则一身应。多人求之。则多身现。满国土求。则满国土应。尽十方求。则尽十方现。所以道。千处祈求千处应。苦海常作渡人舟。非虚语也。虽然如是。且道某某即今请法一句又作么生。（良久卓一卓云。）法身清净原无染。一月千江遍大千。

    水陆圆满参上堂

    （师拈拄杖云。）三性由来无际。一谛可以全收。知圆成之本具。法身体也。达依他如梦幻。般若相也。了□计之本空。解脱用也。摄三性一心寂尔。举一心三性宛然。三非定三。三原是一。一非定一。一全是三。非一非三。泯性相于实地。是三是一。耀行布于义天。不闻古德言乎。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。烛经幽旨。但莫执义上之文。随语生解。直须据诠下之旨。契会本心。众中还委悉么。

    戒珠唐屠氏赐福优婆夷请上堂

    妙道幽玄。非语言所可道。真性绝虑。岂意想所能思。苟能凝神默会。绝虑忘情。始能庶几于万一耳。所以道大智如愚。以其无容分别故。真愚若智。以其不会分别故。虽愚智有殊。其不分别者一也。是故禅宗用心。务须离心离识。教下修观。亦要绝虑绝思。即如净土最极方便也。须要一心不乱。始能成就。大德有知之乎。虽然如是。即今某某为植净土因。结般若缘。饭僧请法一句。又如何举扬。（卓一卓云。）福非他赐。道自我培。净土莲华是心栽。自利利他终不竭。此中贤圣许追陪。

    水陆上堂

    善恶无性。染净同源。明暗非双。始终莫二。一相陀罗尼。三根普及。十乘波罗密。万法总持。舍迷途而登觉岸。方知法力之功。化热恼而获清凉。始见佛恩之大。水陆空三方兼济。上中下六趣齐收。足证性修交成。圆融无碍也。虽然如是。兹当结界之日。某某请法饭僧。且道毕竟若何。（卓一卓云。）无我无人观自在。非空非色见如来。

    为五戒弟子周孟由吴建东等上堂

    （拈拄杖云。）诸恶莫作。众善奉行。此八个字。函盖乾坤。守之可以疾成正觉。不祗维持世道人心。所以十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随物堪承。略言之虽愚夫愚妇。唯知唯能。极言之即大圣大贤。亦有所不知。复有所不能。用之利己。若雪若冰。持之益物。如雨如云。无始轮回。执之可以停止。无上妙道。宝之可以渐成。要识其中真端的。哑人吃道自分明。把手拖君行不得。为人自肯才方亲。诸大德还委悉么。（良久云。）会得直下承当。非为分外。不会且听老僧最后教诫。（遂卓一卓云。）慧光烁破尘情网。透网始称金色鳞。（掷杖下座）

    上堂法语

    真与妄。人所不能分。那识同归一性。染与净。人所不能辨。谁知同出一源。众中还有委悉者么。（良久云。）须信缘了双融。正因一统。明于此。便见一相陀罗尼。三根普及。一乘波罗密。万法总持。拯迷途而游觉道。方知佛法之功。化热恼而作清凉。始见慈悲之大。水陆空三方普度。真俗中十界全收。足证圣凡平等。圆融无碍者也。兹当开坛结界良辰。有净能比（丘尼）领众请法。且道毕竟如何。（乃卓拄杖云。）人我双忘真面目。即空即色见如来。

    水陆会内设如意斋请法上堂

    古德云。这里莫妄想。妄想则头角生。诸大众。若能究竟到得这里。不特笔墨不能形容。直是语言也说不相像。临众干事。犹可以浑浑融融。处已独居。直须要明明亮亮。果是真狮子儿。不必谦推诿让任他大殿上鱼磬交喧。内坛中鼓钹齐响。我且认定主人翁本有面颜。此中无头无尾。无背无向。觑破情与非情。由来同是一样。若问威音那畔事若何。觌面相呈真现量。这个和盘托出来。名为是真精进真法供养。问我设如意斋一句如何举扬。我且与你道。实际理地。不受一尘。福德身中。自在无恙。（卓一卓下座。）

    项圣荣请上堂

    观无量寿佛经云。是心作佛。是心是佛。者两句话。阐明性修交成之旨。至要至玄。所以古德云。若人识得心大地无寸土。请看楞严启教。由于登伽一念欲心。致使阿难尊者坚执妄心。我佛如来所以有七处征心。殃及后代。故有二祖觅心。初祖安心。三祖观心。四祖信心。五祖教人读金刚一经。使能处心。由是天下老古椎谈心。立玄上士。个个俱要见性明心。就是老僧示大众四运观察检点自心。今日我弟子项门陆氏圣荣饭僧诸法。若有一点诚心。现前诸大众端坐受供。宁无愧心。若人于此检点得出。缁素分明。便知三界唯识。万法唯心。且道老僧为请法一句。又如何拈取呢。（卓一卓云。）一念不生处。全妄即真心。

    又请上堂

    一尘含万象。一念具三千。只此二语。可为化育之本。佛祖之源。灵然独露。透声色而无遗。廓尔现前。拘动寂而不得。坐断意见。截却语言。根尘中不隔丝毫。声色外去来无际。当场晓示。只贵知归。才涉思惟。白云万里。今朝陆圣荣大德特别设斋。乞老僧升曲绿床。为大众宣扬般若。诸大众。向这里不可作世谛流布。不可作佛法商量。且道作么生即得呢。（良久云。）动容扬古路。举足透长安。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓一卓云。）七珍池上莲台客。尽是尘中作福人。

    万年水路上堂

    诸大众。若但守寂寞枯禅。糊涂到老。终身不得受用。若一味依他作解。塞自悟门。犹是颠倒。则一生亦不得受用。其必惺寂双流。方谓安心善巧。直须真到无心。刹那便超物表。此时神识不通。语言谈说不到。到得正恁么时。可谓境寂心空。便是即寂即照。顽石也肯点头。青松也成芝草。佛祖亦不肯为。何况人天权小。此中受用天然。吾侪错过多少。虽然如是。一番提起一番新。一岁一回休潦倒。大众云集。缁素分明。总是为万年利生之计。（良久云。）大众一齐发心。管取同成妙道。（卓一卓下座。）

    弥陀诞日上堂

    佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。佛言阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。何意今日在老僧拄杖头上。示降生相。岂非是今日降生乎。诸大众若云彼佛本自无生。何异蚊子咬它铁橛。你道彼佛非生现生。大似水中捞它明月。须知生。不生。不生生。不生不生四句。皆赴机之谈也。吾人只要念兹在兹。刻刻不忘。坐断两头。念空三际。不起人我。不落古今。正恁么时。真眼豁开。亲见无量光佛。始知一期七日。念念忆着。句句嚼着。步步踏着。到得那时自然莲台稳坐。宝地游行也。虽然。且道请法一句。又作么生。（卓一卓云。）莫待临行抱佛足。须知不弃好时光。

    晚参

    堂中垂语云。要识本来人。直下须亲荐。日用寻常中。不隔一条线。请参念佛是谁。毕竟总有相见参。

    二夜玄参一默。

    三夜云。向上有一窍。千圣不曾传。说不二法门。净名也杜口。若要真知端的。请问念佛是谁。

    四夜云。一一如真风。徐徐而过。化母抽丝。石女织布。这个念佛是谁。只许起疑。不许道破。

    五夜云。自里有一老翁。从来不肯会客。问他毕竟是谁。不施一言回答。要知他像个什么样儿。不黑不青不黄不白。大众若要见他。开眼也着。闭眼也着。参。

    北京孙嘉荣居士为建水陆超度亡室上堂

    妙道离言说。言说非等闲。识得第一义。千里可面谈。诸大众。祗如祖师特地西来。到底为着何事。这里正好疑着。毕竟谁非谁是。然则不可作世谛商量。亦不得作佛法理会。且道作么生即得呢。（良久云。）记得古德有言。人空法亦空。二相本来同。□计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬。欲识无生处。心外断行踪。正好放参。虽然如是。即今孙嘉荣修建水陆。超度亡妻。又作么生拈取一句呢。大宝在怀。有功者赏。转女成男。易如反掌。咄。

    显荫剃头法语

    执智慧刀。断烦恼线。截生死流。破无明闇。还尔本来颜面。顿开佛知佛见。

    弟子梁莲生七旬水陆上堂

    （拈拄杖云。）一心湛寂即如如。半片残云匝太虚。无论六凡并十圣。此中无欠亦无余。诸大众。三藏十二部。被老僧一口吞尽了也。一干七百则葛藤。被老僧一言剖尽了也。老僧更有一卷经。十方三世诸佛说不着。三藏十二部收不进。老僧今日为梁莲生居士七旬大庆。和盘托出。供养大众。若以此经。植福。福等恒沙。以此经报恩。恩酬罔极。具莫大之功德。诚难以口道也。诸大众。还知之乎。虽然如是。即今请法一句。且道又如何举扬。（遂卓杖云。）过去者华开九品。现在者寿永百年。（掷杖下座。）

    圆满斋上堂

    诸佛清净身。湛然应一切。众生念不生。顿断前后际。须知诸佛如空中之花。众生似眼中之ゝ。凡圣本是同源。去来那有二处。此等法门。是先圣自证受用境界。甚深微妙。难解难思。果海离言。了无说示。今将曲垂方便。须仗旁通。欲超苦海迷途。仰劳大众。所以内坛中鼓钹齐喧。梵音密咒。大殿上掳磬交击。佛号经声。全赖佛力法力贤圣力。收三力于一时。获成功于一念。兹当法事圆成之日。（某某）请法饭僧。□劳大众。教老僧又如何拈取一句。（卓一卓云。）从此慧灯常照曜。人人识取本来心。

    北京财政部科长郝浴沧居士建水陆荐母请上堂

    妙道无为。不堕诸数。不可以有量言。所以说法者。开口便道微尘刹海。不隔毫端。世相有处。刹那不住。不可以无量言。所以尘劳中人人皆知无常速朽。非究竟法。殊不知世出世间。初无二致。若定以有量言。则堕生死。若定以无量言。则坠涅槃。所以古德有时拈一茎草作丈六金身。有为即无为也。有时指丈六金身是一茎草。无为即有为也。老僧正眼看来。尽在第二门头。何故尔耶。须知一真之性。不属生死涅槃。如来藏中。原无去来迷悟。今者郝浴沧居士。不辞数千里之劳。为太夫人生莲一事。修建普度道场。上请四圣。下召六凡。无尽圆融。平等普供。能向此中豁开正法眼藏。觑见涅槃妙心。了得乃圣乃凡。皆我心中之物。则不特一生之母。生生之母。尽可超升。奚止一人之母。人人之母。咸蒙解脱。虽然如是。且道现前请法一句。又如何举扬。（卓一卓云。）一句了然超百亿万年闇宝放光明。

    五磊灵山寺上堂

    灵山阐秘旨。独有迦叶亲闻。少室演真宗。唯有神光默契。今则法会俨然。风光如旧。老头陀特特出丑。拄杖子处处示威。若论青天白日。何须指东话西。既逢时节因缘。不妨随机演唱。诸大德。须知真正善知识。便是波罗提木叉。所以能为无上菩提之本。五分法身之基也。尔等诸子。既发胜心求受。切须终身奉持。幸勿稍忽。珍重珍重。且道请法一句。又作么生呢。（卓云。）既到宝山须努力。随身拈来总是珍。

    为然云上堂

    尸罗波罗密。未必孤守一身。便名持戒。性戒陀罗尼。务须双持止作。方称总持。三世诸佛。出现于世。盖为此也。历代尊宿。天下老古椎。表率人天。网罗后学。皆赖此也。就是老人此番上山。全无别意。唯是为着这一件大事因缘。祗如尔等诸子。皆是为的此事而来。更无余事。经云。唯此一事实。余二即非真。即此之谓也。然云然云。受戒须知生死大。休将杂学丧光阴。

    为班头上堂

    事理休分隔。一性本无乖。同坐诸缁素。齐驾白牛车。若论此事。由来不二而二。即今差而无差。七宝林中。那有荆棘。八德池内。总是莲花。诸大德。诸方拈椎竖拂。大似好肉挖疮。说白道黄。何异眼中着屑。灵山法会。卓出寻常。运天台柏。开南山炉。搜罗顽铜钝铁。镕成一冶。炼出精金。顿教人人一场富贵。尽未来际。普利人天。（蓦卓杖云。）一捧若能知痛痒。出窟还他狮子儿。

    比丘戒后上堂

    宏机一唱。法界洞开。正令全提。虚空发笑。所以道。欲令正法久住。必须正眼圆明。棒喝交驰。大似空中霹雳。直得鸟啼花笑。无一物不是真如。渴饮饥餐。无一法不是妙用。不动意根。演无边妙义。不起座际。入无尽道场。从昨至今。不寐不寤。不惟与文殊弥勒。共转根本法轮。亦且与七佛如来。同证差别妙智。某某大德。尔宜知之。三百四十八条正修行路。十方三世诸佛尽皆游行。

    周居士仲和请上堂

    象王回顾。狮子-呻。是佛祖天然作用。南岳起云。北]下雨。是衲僧本分生涯。放之则弥于六合。收之则在于一尘。是菩萨利生之真本领。听其言也。大似超佛越祖。观其行也。便同跛?疲骡。是末世狂士之口头禅。守口如瓶。防意如城。六根不逸。六尘不侵。是汝等之真面目也。诸大德知之乎。今朝某某设斋请法。老僧如此举扬。毕竟作么生领会即得。（卓云。）极乐国中莲上客。尽是娑婆植福人。

    戒子请水陆上堂

    古德有言。道不可以言思。言之则词丧。思之则虑忘。木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬之以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦然也。会得言思也是。不言思也是。不会言思也非。不言思也非。无可不可。无是非是。道在其中矣。所以言四圣六凡。尽向此中受用。九幽十类。咸从个里超升且道与古人相去几何哉。（蓦卓一卓云。）语语无私含众妙。满园春色报嘉祥。

    仲和得戒已就本寺请上堂

    建法幢。立宗旨。大似锦上添花。求净戒。息贪嗔。正如就阴觅影。岂知灵光独耀。不落言诠。脱体全彰。文彩自备。提起也乾坤失色放下也瓦砾生辉。诸大德。须信道从心悟。福自心培。净土莲花是心栽。自利利他终不息。此中贤圣许追陪。虽然如是。今朝新弟子周仲和法名思庆请法一句。又作么生。（卓云。）豁开净妙圆明眼。到处无非极乐乡。

    尼识愿因逢本寺选举新住持请上堂

    若论第一义谛。老僧无开口时。既为大事因缘。不妨随机演唱。连日春雨绵绵。如天花之散彩。阴云密密。似宝盖之浮空。把住兮太虚减色。放下兮遍界生光。以大圆觉作伽蓝。用平等心而选举。上下一致。左右同心。不得其人兮。则肠回九转。一得其人兮则百虑消亡。老僧从此可以高枕无忧矣。即今护法尼识愿。因五磊受戒回山。为新长老得进设如意上堂。且道又作么生庆赞呢。（卓一卓云。）慈风轻拂面。遍体觉清凉。

    信士孙德章请上堂

    者个第一义谛。本来不可思议。既然不落言诠。有口如何吐气。古德有言。道虽无言。非言无以显其道。心虽无相。借相始能会其心。如因指而见月。赖筌而得鱼也。见月须忘其指。不可执指以为月。得鱼必舍其筌。不可守筌而弃鱼。道亦如是而已矣。若论此事。则谁不具之。三世诸佛已证此。六道众生正迷此。虽终日迷此。而终日不离乎此也。今朝某某居士请法饭僧。以其不昧乎此。正所以为此而培植智种。广种福田耳。且道老僧因斋庆赞。又如何举扬呢。（卓一卓云。）功德林中设供。莲华国里标名。

    上堂

    世法佛法。由来差而无差。有为无为。即今二而不二。所以历代祖师。指百草头而有西来大意。指一茎草作丈六金身。左右逢源。无可不可。如是可见得之于心。伊兰即栴檀之树。失之于旨。甘露灌蒺藜之园。但能返照回光。便是平等性智。这个道理就是第一义谛。幸勿作二三四五会也。既在含元殿里。不须更觅长安。会么。祗如即今水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。又何尝是第一门头哉。诸大德。此身须向今生度。莫待来生与后生。

    又

    真如妙性本无踪。烦恼菩提尽是空。生死涅槃非二物。何分南北与西东。所以古德有言。达磨不来东土。二祖不往西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这一点。悟时只悟这一点。而究竟迷时与这一点无涉。悟时与这一点何干。故经云。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。金口诚言。非浪谈也。今朝弟子车庆福自思年逾古稀。未来福因。自当培植为是。请法饭僧。乞老僧举扬个事。（蓦卓杖云。）青山本自不动。白云任他去来。

    大佛开光法语

    大圆镜智。原非色而非空。寂照常光。恒即真而即俗。既遍界而不藏。愿随缘而斯现。妙应本虚。至虚能应。真空绝相。借相表真。岂不闻法华经云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。（遂举杖向佛菩萨像前作点势云。）我用这一点。点开圆明眼。佛眼也开。法眼也开。

    又

    如来妙相。经尘劫而修成。诸佛金身。历僧祗而不变。绀目澄清。性空五蕴。白毫宛转。神运六通。端居千华台上。妙应难思。游戏百宝光中。随缘普度。（遂举杖向佛像作点势云。）须一点开青莲之眼。（又以杖画○相云。）为众生示满月之容。这个方便门中。一点不可少也。

    又

    即心即佛。佛光便是心光。离圣离凡。凡眼何非圣眼。人言实际理地。不受一尘。我道佛事门中。不舍一法。是故诸佛从无相中现相。众生向有心处用心。所以道随缘不变。万法唯心。不变随缘。心唯万法。要识光明遍照处。试参一点事如何。（举杖向佛一点。）

    又

    佛日高悬。遍大地尽是光明藏。法雷远震。满十方无非胜道场。真空绝相。离相非真。妙道离言。无言不妙。试看相好庄严。必借千华之助。虽云寂光常照。要假一点之功。（举杖作点势。）

    谢仲笙水陆上堂

    一相陀罗尼。众生各具。一乘波罗密。万法总持。试思无明与法性。人所不能辨。那知无始一源。正因与了缘。人所不能分。谁识同归一性。须信理事总别。性修交成。若不拯迷途而游觉路。安知佛道之功。不能化热恼而作清凉。孰信慈门之德。水陆空三方。平等普度。真俗中三谛。无碍圆融。始见佛法之功勋。心性之极致也。

    为叶宅普利水陆上堂

    人心唯危。道心唯微。世出世法。摄已尽矣。历代祖师。三世诸佛。出广长舌。遍覆三千。宣扬不尽。老僧今朝为叶□卿居士尽力拈香。普利有情。罄法界。匝太虚。从此流出。尽十方诸苦趣。向此收来。放下也。一尘不立。提起也。万象全彰。就将这万象全彰的作用。莫管他是圣是凡。一律请到一尘不立处。平等法会中。教他受一点平等供养。圆满叶□卿夫妇平等普施之心。试问诸上座于意云何。（良久云。）天上有星皆拱北。人间无水不朝东。世相尚尔。佛法不其然而然矣。（卓一卓下座。）

    为萧翟友请法上堂

    见月休观指。归家罢问程。即心性是佛。何须更问人。足证道不负人。人自负道耳。果能返照回光。即此便真三摩地正修行处。诸上座。祗如萧均轩居士春间发足参方。自夏经秋。南来北往。航海梯山。途经万里。若论亲觐知识。如童子之南询。而犹不自知身入法界。可谓含元殿里觅长安也。岂非观指而亡月乎。昨者顶足老僧乞求摩顶。遂命曰品莲。并嘱以福智两途。不可偏废。始能克备二严。志取上品莲华意也。（乃召其名曰）品莲谛听（遂卓拄杖云。）妙圆净智体如如。非色非空等太虚。万勿迷名并着相。须知无欠亦无余。

    水陆上堂

    真如界内。绝佛绝生。平等会中。无人无我。放下也寸丝不挂。提起也万象全彰。非色非空。即真即俗。无一尘不是自已。有一法皆从此生。一真法界。幻出四圣六凡。不二门开。收尽三途八难。是以大圣开普度之门。信人有平等之供。兹当结界良辰。悬幡发符。上请四圣。下召六凡。顿使恩有咸资。冤亲并益。可谓迷途之宝炬。苦海之津梁。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）有星皆拱北。无水不朝东。

    为胶东道尹吴渔川水陆上堂

    实际理地。一法不存。如来藏中。无法不备。是故一念动。十界依正森然。一念泯。十界依正寂然。当寂然时。妙有非有。正森然时。真空不空。果能空有双忘。忘忘亦忘。此即便是绝待中也。故知举念请四圣召六凡。水陆堂中。重重无尽。诚心荐往生忏罪障。如来藏里。一味融通。今番胶东道尹吴渔川居士。一为荐往生。二为忏罪障。发心修建水陆普度大斋。今当结界良辰。有朱显本居士代表请法。且道又如何举扬一句呢。（卓杖云。）罪花顿卸孽自空。法事圆成超佛国。

    水陆圆满吴云智请上堂

    性空真觉。性觉真空。空觉极圆。空所空灭。这四句话是舍卫国之第一义谛。毗离城之不二法门。今时开建水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。

    圆融无碍。大似一段真风。此观宗之第一义谛。不二门开。老僧也有一种第一义谛。和盘擎出。供养大众。使植福者因栽十地。荐亡者果结九莲。云智大德。能作如是会否。如或未然。且听最后半偈。（遂卓拄杖云。）无相光中观自在。回光返照见如来。

    初六日万年水陆上堂

    本自不生不灭。无始无终。奚啻万年功德。由来亘古亘今。离彼离此。那有分量可言。既不可以心思。又安得以口议。是以文殊极尽神力。只举得一片不二之门。犹受净名。用缄口以摈逐之。始知真不二法。非言可道也。大众不闻先儒言乎。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。与文殊所举正好同参。虽然如是。即今为首信人某某请法一句。作么生拈取呢。（遂卓杖云。）阿耨达池无尽水。后进盈科不断流。

    弥陀圣诞上堂

    第一义谛。本非色而非空。方便门开。乃说生而说佛。是故佛有度生之愿。生有求佛之心。古今人人。皆道阿弥陀佛。是今日降生。祗如弥陀有三身。为法身生耶。报身生耶。抑应身生耶。若言法身。法身无生。那有今日之生。若云报身。慧光照无

    量。久修业所得。弥陀成道于十劫之前。何由得知是今日耶。若道应身。应身随机示

    现。日日无非降生日。时时尽是降生时。何以指定于今日乎。记得古德有言。大地山河锦绣春。胡睛碧眼见相亲。自从闻得呢喃后。话到于今认作真。老僧不免将错将错。（蓦拈拄杖云。）阿弥陀佛在杖头上放光也。大众还见么。又（卓一卓云。）今现在说法了也。大众还闻么。虽然如是。且道本寺护法某某请法一句。又作么生。（卓云。）一句弥陀超百亿。十类同登九品莲。

    谛公遗述语录终

    年谱

    谛公老法师年谱（逸山辑录宝静编述）

    传天台教观第四十三祖中兴四明观宗讲寺卓三老法师。讳古虚。字谛闲。浙江黄岩人朱氏第三子。父度润公。母王氏。生于清咸丰八年。岁次戊午。正月初六日丑时诞生。父母见师。生有异征。甚钟爱之。

    师二岁至八岁。即咸丰九年至同治四年。师在襁褓中。即殊常儿。及能步行。秉性庄凝。不妄举动。常喜独坐嬉戏。见沙门来。必欣然亲之。

    师九岁。即同治五年。受学于乡塾。质越?童。幼怀贞敏。授之书。读二三遍。辄能成诵。不乐跳顽。唯以勤学为务。

    师十岁至十五岁。即同治六年至十一年。在总角时。即能好善事佛。间尝爱阅诸浅显善书。故于髫龄时。即晓仁爱。知礼节。温和谦让。举止老成。あ舍之父老。皆爱敬之。继以严父逝世。家道未丰。故逮入学之年。即废学辍读矣。

    师十六岁。即同治十二年。谨奉母命。从舅氏佐理药业。正务之外。尝研阅医书。辨药性。究脉理。别病状。每喜静坐。以己脉为试。于闲静中甚有所得。某日见一中年人。来求医于舅氏。师素稔其健壮。然以微疾。终竟不起。因知人命无常。深为惊异。便询舅氏曰。医药何以不能治命。舅氏曰。医只治病。安能医命。师默然。遂欲弃治病之学而深讨于医命之学。

    师十七岁至十九岁。即同治十三年。至光绪二年。自设药铺于海门直街。公平交易。复自兼理方脉。若贫乏者。则施医施药。不取分钱。倘有酬谢。不论多寡。皆转施寒苦。如是者数年。而违逆境缘踵至。药业中落。最后老母见背。师于是益觉世相无常。人命危脆。时厌家狱之苦逼。辄向人曰。药虽多。医虽良。但疗身而不疗心。治病而不治命。何况业火炎炎。境风浩浩。非世法所能济于万一。乃决意出家。越明年。遂往白云山落发矣。

    师二十岁。即光绪三年。发愿遁入海临县白云山。就成道大师薙染。不数日兄长追至。逼令还家。怏怏不安。

    师二十二岁。光绪五年。长兄没。乃复入白云山。读习功课。居一载余。

    师二十四岁。光绪七年。即入天台山国清寺。受具足大戒。圆戒后。即在寺中坐香摄心参究话头念佛是谁。晓夜精勤。不休不息。至入冬打七。适有施主加七。凡连十个七。某日午方坐定。止静之三板刚过。忽觉身心脱落。依正俱空。只一刹那间。即闻开静之声。私问邻单曰。今日不坐香耶。邻单曰。顷一支大板香才毕。云何不坐香。乃恍然有所悟。由此功夫。日有进境。真如剥茧相似。而遍叩班首首座。答语皆不契。夙识某师（师曾语其名。今忘之）在茅蓬中。距国清不远。圆满后数日。即交新年。特往叩问。一见即问此番打七何所得耶。曰。无所得也。曰。然则放参钱谁任耶。遂邀午斋。饭毕。师乃具仪作礼。长跪自陈。当蒙逐一征诘。加以印证焉。

    师二十六岁。光绪九年春。即至平湖福臻寺。依止敏曦老法师。听讲法华。奉命充为侍者。然以初次听讲。犹茫然不知所云。幸维那授虚法师。授与法华会议。而开卷即如□物故。遂竟夜废寝。潜心钻研。终而复始。反覆穷究十余日。昼则听讲。夜则阅注。忽然玄解顿开。阅全经如观指掌。每以所悟就虚师求证。虚师惊异。叹为希有。时法华仅听半卷。至五千退席。暨诸佛唯以一大事因缘故出现于世。一段经文。师即领一心三观。一境三谛之妙旨。然此文为全经之纲维。一代时教之总枢。最难解说。而虚师以相契之深。遂称于敏公。命师复讲小座。敏公不许。授师再四力请。始勉强应允。师就座后。刚一开口。便见文义联翩。滚滚不绝。如连环不可解。如贯珠不可杂。明显若悬镜。流利如通川。于是同列震惊。敏公叹为法门龙象。又师复讲小座时。敏公退座归寮。寮在楼上。登梯甫半。直听至小座竟。招入寮房。询以所得。则自亦莫知其何以便能信口讲演。滔滔不绝也。自后每遇难复之小座。皆命师复讲矣。

    师二十七岁。光绪十年。至上海龙华寺。听晓柔法师讲法华。遂讲偏座。然师至是。用心益精。虽求讲解。而复重观心。若得一言。必先翻覆抑扬。探讨频仍。穷其奥旨。然后会文入观。以融其心。决不泛泛而轻易看过也。

    师二十八岁。光绪十一年。复至龙华。听大海法师讲楞严。又讲偏座。圆经后。诸同学又坚邀至杭州六通寺开大座。讲法华。一日讲至舍利弗授记品。寂然入定。默不一言。约一小时之久。众咸叹为希有。继而出定。辩才无碍。答难析疑。如瓶泻千里。云叠万重。卷舒自在。莫之能御也。时师以年龄尚轻。不愿多升大座。受人礼拜。又以代佛宏扬。引为己责。深虑慧多定少。难免障道。故经期毕。即回国清潜修。

    师二十九岁。光绪十二年。融法师为龙华方丈。一再命师出山为助。任库房事。然一面办事。一面听经。甚惬福慧双修。自他兼利也。复承□端融祖。授记付法。传持天台教观第四十三世。并嘱永续法焰。莫作最后断佛种人。师唯唯受教。本年夏。听瑞芳法师讲禅林宝训。

    师三十岁。光绪十三年。听大海法师。讲弥陀疏钞。

    师三十一岁。光绪十四年。辞库房职。留寺阅藏。

    师三十二岁。光绪十五年夏。在龙华讲法华。听众二千余指。经期毕。遁入镇江金山江天寺。弃教参禅。连住二年。历任知客等职。外理众事。行菩萨道。内修禅观。穷彻心源。由是内外合攻。正助兼修。理观之增明。佛法之进步。却如朝曦东升。长浪乘风。日进月盛。莫之能御矣。

    师三十五岁。光绪十八年。至宁波慈溪芦山圣果寺掩关。是年金山同参数十人。跟踪至寺。要求讲经。遂在关中讲法华。是年冬。龙华住持。为欲明春寺中开讲楞严。因亲到关前。伏地请求。于来春出关讲经。不允则不起。于是不得已而允之。

    师三十六岁。光绪十九年。出关赴龙华讲楞严。听众云集。法雨普被。皆获饱饫醍醐。满饮甘露。师于忙中抽闲。复着楞严经序指味疏。斯疏初成。秘而不出。曾阅华山法师跋云。卓三（师别号也）法师承佛陇真传。为台宗冢嫡。久居讲席。素淹斯经。观此序关节诚多。虑初学阶梯未便。于是运大悲心。出妙手眼。其始也。编科目以分列章句。训字义以贯穿文脉。其久也。提宏纲以标其旨趣。繇名相而剖入玄微。言虽简矣。而处处指归。辞甚明焉。而班班可考。真乃婆心热语。血笔肝文耳。时师宏经海上。斯稿初成。慎厚为怀。秘而不出。近侍者潜取钞录。顿使洛阳纸贵云云。观此跋语。则知师之用心。疏之微妙。思过半矣。其冬躬自上天台山真觉寺。请敏公老法师下山。讲四教仪集注。

    师三十七岁。光绪二十年。复辅助敏公老人。讲四教仪集注于龙华。然是书乃大藏之纲宗。台教之骨髓。傥能酣醉仪文。谙娴集注。便可以洞悉度生法药。了知教门旨趣矣。虽以时丁末法。黠慧浇漓。仪文文约而义丰。固难措瞩。而注集虽详。犹不足以研入。故有汇补辅宏记。以注释之。惜乎记虽出。而未登梨枣。诸学佛人。欲觅而不获。欲□而无书。师为报恩计。煞废苦心。编科参梓。详提章节。有条有理。阅三年刻成。师自序云。我太祖敏公老人。演集注于龙华讲堂。众集二千余指。有是记者仅五六人。尚是嘉庆间聚珍之本。宝逾龙藏。珍而秘之。余诸同志。欲觅而不获。欲□而无书。闲虽朽钝。受润有年。原欲念报祖恩。亟令绣梓。自愧赋性愚蒙。欠谙□应。安心澹泊。乏术点金。弗获已。掩颜吐舌。敢告檀那。且喜法缘有在。一举克遂。奈旧本蔓延。句读未明。若不少为疏调。初学披读唯艰。迩来赴讲不暇。虽间以澄神游涉。频续频荒。其间行列编科。分眉分目。颇遂陋志。云云。

    师三十八岁。光绪二十一年夏。受天童寺请。讲法华经。听众五百余人。其秋讲楞严经于慈豁金仙寺。听众二百余人。均极一时之盛。

    师三十九岁。光绪二十二年。讲弥陀疏钞于杭州弥陀寺。其秋台郡兜率寺住持妙端。请师于彼寺开期传戒。戒弟子百余众。

    师四十岁。光绪二十三年。温州头陀寺讲弥陀疏钞。

    师四十一岁。光绪二十四年。普陀普济寺。讲弥陀便蒙钞。及生无生论。听众千数百人。皆席地而坐。师以度生心切。效如来有叩必应。特航海而至普陀说法。唯除二时讲经临众外。余皆闭户潜修。故时人谓师于普陀掩关者。盖以此也。

    师四十二岁。光绪二十五年。杭州昭庆寺讲楞严经。

    师四十三岁。光绪二十六年。在温州头陀寺闭关三年。教观并进。定慧双融。晓夜淬砺。唯勤唯精。深得法益。

    师四十六岁。光绪二十九年。出关。因法兄授公嘱托。重起宏规。担任头陀住持。讲楞严经。其秋又讲弥陀要解。梵网合注。

    师四十七岁。光绪三十年。朝五台。入都请龙藏。迨藏经运回温州。刚登岸。适雷电交作。大雨将及。恐藏经污损。遂虔诚祝祷。以冀龙天护佑。一面又多雇工人起运。历数小时。始达本寺。迨全藏刚进大殿。而大雨即倾盆骤作矣。时观者塞途。咸称感应不虚。

    师四十八岁。光绪三十一年。头陀寺讲法华经。

    师四十九岁。光绪三十二年。奉旨传戒。戒子五百余人。戒毕。退头陀主席。夏于天台华顶寺讲弥陀疏钞。及梵网经。完期复主打生死七。秋于慈豁宝庆寺讲弥陀疏钞。

    师五十岁。光绪三十三年。上海龙华寺讲楞严经。进山之日。晨间观音殿香灯梦文殊菩萨率百千眷属。腾云而至。少顷法师到寺。于是法众异口同音。称赞不已。叹为希有也。

    师五十一岁。光绪三十四年。南京毗卢寺讲法华经。夏于宁波七塔寺讲四教仪集注。

    师五十二岁。宣统元年。复于毗卢寺讲梵网戒心地品。其冬禅堂结制起七。请师领众。昼夜开示。而不漏一支香。师之为道。可谓勤矣。

    师五十三岁。宣统二年。南京毗卢寺讲楞严。江苏创办全省佛教师范僧学校师为校长兼总监督。招集各省英俊笃实之僧徒。分班讲解。开我佛教史中］古未有之新纪元。后因受式师之请。住持于绍兴戒珠寺。兼上海龙华寺主席。

    师五十四岁。宣统三年。苏州邓尉山圣天寺讲楞严。时遭大旱。师为祷雨。遂感大注甘霖。阖邑人士。腾欢无量。感德靡已。其秋于金仙寺。讲弥陀便蒙钞。

    师五十五岁。民国元年。上海诸名宿。在留云寺创办佛学社。请师主讲首演圆觉经。次百法明门论。及相宗八要等。师复编有八识规矩颂讲义。其中开列八识心所多寡之不同。造业善恶强弱之不一。分别皎然。尤于三量三境三性三受。条分缕释。详而不紊。加以天台教义。阶位历然。其冬受沈知事请。住持宁波观宗寺。遂为中兴观宗之始祖。盖观宗寺。乃延庆寺之观堂旧址。创于宋元丰中。四明五世孙介然法师。按照观无量寿佛经修观行法。于延庆寺东北隅隙地。架屋六十余楹。中有宝阁。环以十六观室。命名曰十六观堂。既而兴废靡常。至清乾嘉间。重修殿宇。增建僧寮。方始独立门庭。别设方丈。无如僧侣徒骛应酬。殿宇渐就荒芜。四明道场。不绝如缕。自师受任住持后。仰体四明大师遗意。以三观为宗。说法为用。遂改称观宗讲寺也。

    师五十六岁。民国二年春。南京香林寺讲裴相国菩提心文。并主静七。夏杭州灵隐寺讲楞严经。秋观宗寺讲法华。开始创设观宗研究社。为本寺长年习教之所也。

    师五十七岁。民国三年夏。再讲法华于观宗。自任研究社主讲。

    师五十八岁。民国四年春。本寺讲圆觉经。时以日人订约。要求加入传教自由一条。前大总统袁。为地方民教计。不允所请。佥议自兴佛教。先从畿辅。创立第一大乘讲习会。举师为主讲。飞电敦促。师年虽垂迈。为维护国权。发扬大法故。振锡北上。开演楞严。自名公巨卿。各国公使。蒙藏喇嘛。以及都人善信。莫不欢跃赴会。争先恐后。无虑数十万指。颂祷之声。震动天地。内务部长朱公。拟订寺庙管理条例。悉以咨师而行。又前大总统赠匾。名曰宏阐南宗。饬地方官。敬谨悬之寺中。以志景仰。至若中外人物。同席听法。诚大化东流。数千年来希有之盛事也。尤可特书者。筹备帝制。举国风靡。师具慧眼。但云僧人唯知奉持佛法。不知有君主民主。超然象外。迄未尝以当局眷注之隆。一言劝进。足证师之定慧宏深。非趋炎附势。随波逐流者。所能望其肩背也。

    师五十九岁。民国五年。扬州福缘寺讲楞严。观宗大殿。新造落成。遂开期传戒。弟子数百人。景况颇盛。

    师六十岁。民国六年。正月师六秩大庆。阖寺大众。与师建普利水陆。以祝遐龄。当地缙绅送匾。额曰畅演宗风。诸山赠匾。额曰与佛齐年。并悬本寺方丈。以志庆祝。夏于本寺讲净土十要。秋又温州头陀寺传戒。

    师六十一岁。民国七年。北京发起讲经会。公推徐文旸君主其事。公请师开讲圆觉经。及大乘止观。故于是年春。徐君南下至观宗。迎师航海北上。仁山□虚二师从焉。既至北平。日则手撰讲义。夜则登座宣讲。蒋竹庄君。黄少希君等。从旁记录讲义以外之语。即亲闻记是也。讲圆觉。凡三阅月始毕。以观宗电促催回。止观未讲。然圆觉经。乃师终身奉为日课。历数十年之久。今出其心得。依天台家法而阐扬之。如二十五轮。用摩诃止观。圆接别别接通之说。多发前人所未发。至抉剔迷妄。指导修途。恳切独到之处。精心圆妙。非独与圭]疏钞。足以互相发明。即天台教观。亦因之而益显矣。如江君序中云。大师秉止观之法印。彻佛祖之心源。慨大法之沉冥。悯众生之苦恼。于是缵灵]之遗志。演畅宗风。继圭]之弘文。别出手眼。长途跋涉而振锡于上都。暑汗纷披而焦音于法座。讲演（历两）阅（月之）久。成圆觉讲义。数十万言。其间一科一判一句一味一色一香。莫不从无上法王大陀罗尼门中自在流出。且以士夫积垢之深也。研教乘者。则除烦恼之障。或犹易于所知。不得意者。则拒妄念之生。又如以石压草。大师曰所知本非障。道在不执而已矣。妄念不必除。道在不为所转而已矣。毗笈摩药。拔诸惑箭。真济世之医王也。然而恶缘既众。尘事方殷。三学不易齐修。四依又难恒值。大师复恻然愍之。而教以念佛法门。其始也。以净念治其染念。其继也以一念冥其杂念。尘想销融。则不止之妙止也。佛号分明。则不观之妙观也。如是念兹在兹。至于念而无念。无念而念。空有双超。理智一如。则即空即假即中。不知不觉而入平等本际。圆满十方。神通大光明藏。于不二境现诸净土。岂非不思议解脱也哉。凡此所谈。无非妙谛。则又大师于讲义外。称性发挥。应机开示者也。妙煦。与蒋子显觉。黄子显琛。日侍讲席。耳不停听。手不停书。录成两卷。亦不下数十万言。盛矣哉。此法会也。如大火聚。近之则立化根尘。如清凉池。入之则顿除热恼。吾知护法筵者。上则有天龙八部。沾法雨者。下逮于鬼畜三途。盖法音冥契乎佛心。斯佛力□弥于法界。理无或爽。信而有征。感应道交。千载一时矣。云云。观此序。则知师法缘之盛。行化之广。演讲之劳。诠埋之微。应机之巧。度生之切矣。又是时师在京都讲经。都城隍白公。降乩于西城沙锅琉璃胡同武进钱宅。自言每夕到场听讲。欲有叩询。嘱商之于师。可否到坛一次。师允之。约期前往。白公先言部下饿鬼之苦。问救济之法。师言。是年七月。观宗将设盂兰盆会。夜则施食。如以观力拔济。能远及北方否。白公喜谢。言师观力。必可及也。继言关圣亦愿有所叩问。虑神力过大。恐扶乩者不能胜任。特令白公传语。谓此后。师不论在何处讲经。必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱详显感利冥录。徐君等所记也。是年秋。讲毕将归。蒯叶二公。为师饯行。捐资请设观宗学舍。为培养讲师之所。师归而筹备之。初为诸生发轫。即讲始终心要略解。然是书乃法门之妙钥。实相之神符。师尝谓人曰。诸君欲登清净法殿。入妙庄严域者。宜先熟此为阶梯也。又是年当道执政颁匾。额曰阐扬台宗。法众济济。容膝不暇。各地人士。由是皈依者。奚啻万数也。

    师六十二岁。民国八年。观宗学舍。正式开办。师为主讲。演教观纲宗。及十不二门指要钞。

    师六十三岁。民国九年。于学社讲法华玄义。玄义乃台宗之要钥。佛化之宏纲。为智者大师称性发挥。师于是典。酣醉多年。深领法华玄旨。故为诸生讲之。莫不饱餐法味。法喜充满也。

    师六十四岁。民国十年春。观宗讲楞严。秋浙江省督军卢公。省长张公坐镇东南。目击时局陵夷。人心日下。各界开祈祷大会。仰师道德。再三敦请。为讲仁王护国般若经于海潮寺。时法筵拥挤。道俗昽昽。军政长官。地方绅耆。莫不欢跃争趋。而卢公于未讲前。命令全省。屠禁三日。以表至诚。当时法音洪宣。震动天地。盛德往向。万众倾心。诚不减于鹫岭之胜。

    师六十五岁。民国十一年。受上海净土庵请。讲弥陀经。复于芜湖讲法华经。后受南园居士请。讲大乘止观。而出述记。然是典为南岳大师所著。诠假有真空之奥。明体达用之方。若网得纲。殊条一贯。义括始终而不繁。理析毫芒而不琐。盖东土撰述所未有也。唯以去圣时遥。至道失传。南岳心法。久湮海外。今虽得自国外。而措意者稀。遂使正大圆行。亡其宗要。后进之流。障深者莫辨夫津梁。慧浅者罕窥其旨趣。或彷徨于广漠。或蹉跎于歧途。修者不知病。病者不知治。感圣哲之深慈。惜法门之湮没。所以俯仰今古而长叹也。唯久晦必明。因缘辐辏。赖南园居士。申启请之诚。蒙观宗老人。秉显扬之愿。既悉檀而具四。复妙谛而融三。遂使法炬重辉。修途斯朗。金显在握。智眼能开。复繇江君胜观。徐子明德等。怀铅记录。综合裁缀。演绎贯穿。幽深者。曲折而明之。微妙者。譬喻以形之。由师鉴定改正。命名曰述记。由是人人知要。法法归心。共遵觉路而行。各护藏衣之宝。皆仗师敷弘宣扬之功也。

    师六十六岁。民国十二年。上海讲弥陀经水忏。

    师六十七岁。民国十三年。观宗讲梁皇忏。后有随闻录流通于世。盖是忏乃梁武帝为度郗氏夫人蟒身之难。故求志公等□涉藏文。撰此忏法。自昔以来。未有讲与注者。师观年来。水火刀兵。饥馑瘟疫。相继滋蔓。民不聊生。国无宁日。自非忏悔。何堪设想。故特发大慈悲。宣扬忏法。幸仗宝法师编辑。方志梵君等记录。遂成巨帙讲义。由是使礼忏者。得见是录。惭愧恐惧之心。希圣希贤之念。如渴如饥。油然而生。从兹改往修来。返迷归悟。譬如摩尼宝珠。堕于圊厕。直下取出。屡次洗濯。俾复本净。待至净极。则悬于高幢。必能随意雨宝。受用无尽。然此种大事因缘。若非师乘愿再来。现身说法。何能致此。其夏于绍兴戒珠寺。讲始终心要。由骆季和居士记录。遂成略钞一册。师云。是着虽非疏钞体裁。洵为讲演材料。若能切实用心。则法门之妙钥。实相之神符。亦奚尝离于是耶。

    师六十八岁。民国十四年。温州头陀寺讲妙宗钞。其秋在观宗密藏室。撰申义疏。注释水忏。然水忏乃唐悟达国师着。盖取三昧水洗冤业为义。故命曰水忏。唯以时至近代。世道浇漓。礼诵虽多。研详实寡。对症良方。沉埋应赴。深可痛惜。是故师之悲心益切。举笔注疏。始从七月二十一日。至八月初二日搁笔。由是俾礼诵者。即妄念而返真念。荡三细于乌有。即事忏而达理忏。洗六根而清净。莫不从师之申义疏而受益。以至超凡入圣。转迷归悟也。

    师六十九岁。民国十五年。天台山万年寺由师募资重兴。焕然一新。适修葺竣工。即请师开期传戒。弟子四百余人。又往海门西方寺讲水忏。该寺亦由师重修。又名挂单舍。为朝礼天台。经过寄宿故。夏上海居士林讲水忏。净土庵讲皇忏。觉园讲念佛三昧宝王论。其冬复着宝王论疏。师以斯论。乃唐飞锡法师撰。初从念未来佛速成三昧。终至万善同归。皆成三昧。凡共二十门。悉是应机之妙法。末世之伽陀。故运大悲心。出妙手眼。发挥净土之妙谛。俾作苦海之津梁。其中资粮具足。一心不乱。离娑婆于刹那。到莲池于片刻。生则决定生。自性弥陀。唯心净土。不动步而归安养。非思量而成正觉。去而实不去等。凡是事理。靡不周详。均由师之亲证三昧而宣说也。

    师七十岁。民国十六年。其夏于观宗讲金刚经。并着新疏行于世。是经为师日持之常诵。约数十年之久。今以己心所得。始为本寺法众演讲。俾直下了悟。顿断疑网。继而举笔载书。显三实相以融之。用三般若以临之。荡三执而显三空。起三观而破三惑。从闻思修。入三摩地。无上至宝。平等普与。其秋杭州功德林经理钟康侯居士等。组织讲经会于菩提寺。本拟乞师讲观音经。师恐被机不普。乃以病却。坚不肯行。后易讲普贤行愿品。遂欣然允可。至开经日。听众如云拥。竟无插足余地。日常万指围绕。皆觉津津有味。得未曾有。是品亦为师终身之日课。作净土之指南。历四十余年之持诵。未曾暂辍。初于光绪八年。师初听法华经。至法师品即拟立愿。终身奉持全经。定为日课。然以经文广多。未能每日讽诵。心颇踌晓。后由同学赠以是品。初展读。至又复是人临命终时。最后刹那。一切诸根。悉皆散坏。一切眷属。悉皆远离。一切势力。悉皆退失。（如是一切无复相随唯有愿王不相舍离。）于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。遂欢喜无量。决意持此品为日课也讲毕旋甬。一经月余。每日持诵。觉得当时所讲词句。俨然犹在唇吻间。至腊月初。乃取清凉疏。圭]钞。首尾详阅一过。始知当时所讲。若华岳之一尘耳。唯以疏太约。而钞过丰。至今又历千余年矣。时愈远而根愈钝。人非昔比。所以久置高阁。阅者几希。师为求丰约适宜。遂于十五日拈毫起草。采摭疏中精要言词。按科疏释。至二十三日毕工。由是使诸学佛者。各得愿王。引导其前。直趋乐邦。有所依凭矣。又是年正月。为师七秩大庆。典礼隆然。兹不赘辞。唯将弟子黄庆澜等。所献七秩寿诗。敬录于后。以志景仰。诗云。

    神岳应台宿。地灵孕无始。叠晔殊崔嵬。去天不盈咫。冈峦若拱揖。盘纡八百里。郁葱日夕佳。环绕三江水。澄流东入海。浩汗荡瑕滓。渟峙萃精英。蔚然多开士。粤有寒拾者。偕隐昔居此。丰干乃饶舌。为屈闾邱屣。名高不可没。焜耀释氏史。揽景怀前贤。寂寞千余祀。气郁久必宣。天意若张弛。云谁继厥踪。卓哉谛公是。繄昔髫龀岁。聪颖悟玄理。猛发离尘心。身家土苴耳。迨其学礼年。瞻望失怙恃。遂受菩萨戒。慧门许芳轨。敏祖付衣〇。薪火相嬗递。上报罔极恩。超脱三界里。下济众生苦。法语惊痴鄙。游历遍南北。开示宏佛旨。敷座不遑暖。飞锡无定止。讵厌驰驱劳。宣教何能已。说法散花雨。析理证月指。听众咸感化。心悦投五体。闲来富述作。不羡雕虫技。潜研得妙解。操觚书万纸。圆诠醒世惘。实义正浇诡。读者豁然悟。觉路平如砥。嗟哉世道衰。忽使天地否。杀机不可遏。□突皆虎豕。我师大慈悲。低眉不忍视。发愿挽狂澜。祸变庶有晕。爰创弘法社。学者如风起。爰长师范校。时雨培桃李。爰凿解脱池。微生免刀匕。爰组功德林。蔬食戒华侈。凡此慈善事。卓荦皆堪纪。仁心弥宙合。福德无伦比。迎韶越二日。春景丽如绮。适届古稀年。优游曳杖履。纯嘏自天锡。期颐宜可企。献诗颂清风。挥毫愧下俚。

    师七十一岁。民国十七年。上海南园讲念佛三昧宝王论。圆通寺讲普贤行愿品。其冬着观经疏钞演义。师云。从受具后。即奉此经为日课。历四十余年矣。始由天台圣祖疏于前。继从四明尊者钞于后。唯以历五百余年。末法人根益钝。恒以不得门径。辄兴望洋之叹。是故师将四十余年所心得。和盘托出。将疏中科释移注文下。钞中过详者。略加删定。俾初学者。得易于入手。遂命名曰疏钞演义也。又述教观纲宗讲录。将观宗宏法社研究社。二社合并为宏法研究社者。亦在是年也。

    师七十二岁。民国十八年。上海南园及苏州灵鹫寺。讲彻悟语录。其夏受哈尔滨极乐寺住持□虚法师请。至彼为得戒本师。当授比丘戒之日。相连百余坛。由下午四时升座。至次日上午十时始毕。诸执事皆轮班休歇。两阇黎亦屡退座。疲不能支。而师以高年。趺坐坛上。历十八小时之久。不起于座。亦不饮食便利。吉林齐斐章君。以乞戒在旁。目□其事。屡以见告。啧啧称异焉。至秋旋归。道经大连。蒙潘对凫老居士。殷勤劝请。乞讲普门品。以结法缘。师以宏法利生。本衲僧应尽义务。遂允之。复以北地。向乏讲经机会。今初开风气。惟恐南北语音迥异。听者未甚明晰。获益者微。故复出讲义。俾彼目□耳闻。不致空过。获益较广。然当此途中。既无经书参考。并无余方借镜。但从心田流出。滔滔不竭。经五日脱稿。命名曰普门品讲义也。其冬于上海玉佛寺。讲十六观经。听众千数百人。

    师七十三岁。民国十九年。苏州西园戒幢寺。讲指味疏。其夏于观宗讲指味疏。其秋于上海净业社讲金刚。又于绍兴讲始终心要。其冬于湖州讲心经。听众皆数千余指。

    师七十四岁。民国二十年。上海玉佛寺。讲楞严经。为最后之极唱。自春至夏。凡四阅月。听众万余指。亦从来所未有。讲毕。复应无锡居士之请。讲省庵祖师劝发菩提心文。然后返甬。本定于苏州灵鹫寺。宁波育王寺。再讲观无量寿佛经。不意返驾数日。精神疲乏。无力践约。乃婉言谢却。息心休养。每日唯佛是念唯净土是归。虽无若何痛苦。而精神日衰。自知不久。乃函电交驰。催宝静法师由滇粤回寺。以预付末后大事也。

    师七十五岁。民国廿一年。五月十九日。即将观宗全权。付托宝法师。命为住持。永作教观双弘之地。仍兼宏法研究社主讲。是日师升座付法。矍铄异常。私幸师之形寿。可以常住。永作人天眼目。孰知越二三日。即复疲软如初。延至七月初二日午前。忽向西合掌。良久云。佛来接引。老人将从此辞。旋唤侍者。用香汤沐浴更衣。续索楮笔写偈云。我经念佛。净土现前。真实受用。愿各勉旃。写毕。又嘱本寺全体僧众。齐集大殿。念佛迎请佛至。师即手指颐使。趺坐莲龛。适见皈依弟子方志梵在侧。以所念念珠。从容付还之。至午后一时三刻。目张而视。视而复闭。于大众念佛声中。安详含笑。坐化而逝。面作金色。光洁莹净。顶中暖气如火。逾时不散。全寺缁素。叹为希有瑞象。咸皆忍泪合掌。恭送西方。师涅槃后。停龛寺中百余日。宝法师集众念佛。无间辍。至十月十五日。开吊传供。各界惠临参观者。不下万余人。声震全甬。十六日辰时举龛。恭送至慈溪五磊山入塔。道路观者。见灵龛来。或遥向作礼。或远为焚香。或称扬赞叹。或默然哀悼。街衢充塞。道路拥挤。长幼男女。人山人海。诚不啻数十万众也。此皆师法化道德。深入人心。有以感之也。然其法身常住。真智常寂。生尚不生。灭何曾灭。所以现涅槃相。为令众生。作难遭之想。生希有之心耳。

    谛闲大师碑铭

    大师讳古虚。字谛闲。号卓三。浙江黄岩朱氏第三子。父度润。母王氏。师九岁入塾。聪慧异常未几。父病殁。家贫。奉母命随舅氏习药业。舅氏精岐黄。一日有壮者就诊。师素稔其康健。忽以微疾不起。因知人命无常。问舅氏曰。药能医命乎。舅氏曰。药祗治病。安能医命。师大悟。遂有出世之志。年十八。随俗授室。有儿女。自设药肆于黄岩北门。兼理方脉。所业多未如愿。妻子相继病亡。慈母亦见背。时师年二十。乃遁入临海县之白云山。就成道师薙度。不数日。兄踵至。逼令还家。逾二岁。兄亦殁。仍复入山。二十四岁。受具于天台国清寺。得戒后。在寺参究念佛是谁。精勤不息。会冬日打七。某午方坐定。止静三板。方越耳际。忽觉身心脱落。一刹那即闻开静之声。私问邻单曰。今日不坐香耶。邻曰。顷一支大板香才毕。云何不坐。乃自知在定境中固应尔尔。年二十六。至平湖福臻寺敏曦老法师座下。听讲法华经。敏公命充侍者。初听讲茫然。不知所谓。维那授虚法师以法华会义示之。开卷了然。如□故物。遂竟夕不寐。潜心研究。旬余。玄解顿开。每以所悟就正于虚师。

    虚师为之惊叹。时大座宣讲法华。仅及半卷。至五千退席。暨诸佛唯以一大事因缘故。

    出现于世一段。为全经之纲领。虚师请于敏公。以师复讲小座。敏公不许。坚请再四。始勉允之。师就座。一启口即滔滔不绝。敏公方退座归寮。登楼甫半。驻足听之。至小座竟。亟招师入寮。询以所得。师亦不自知其故。年二十八。遂升大座于杭州六通寺。开讲法华。某日讲至舍利弗授记品。寂然入定。默不一言。逾时出定。则舌灿莲花。辩才无碍。一世说法利生。其端实肇于此。师自审年齿未尊。不愿多升大座。受众礼拜。讲毕。即回国清寺掩关。翌年。□端融祖为上海龙华寺方丈。命师出关相助。任库房事。师在寺。一方供职。一方听瑞芳法师讲禅林宝训。大海法师讲弥陀疏钞。旋由融祖授记付法。传持天台教观第四十三世。年三十一。辞库房职。留寺阅藏。越岁。在龙华开讲法华。听众至二千余人。期满。即往金山江天寺参禅。留二年。至慈溪芦山圣果寺掩关。而金山同参数十人追踪叩关。启请指示。乃在关中讲法华。逾年出关。至龙华寺讲楞严经。旋复掩关于永嘉头陀寺三年。出关年四十六。即为头陀住持。越岁。朝五台。入都请龙藏。三年退席。专力宏教。年五十三。又住持绍兴戒珠寺。兼上海龙华寺主席。民国纪元。最后住持于宁波观宗寺。寺为宋延庆寺观堂旧址。元丰中。四明五世孙介然法师。按照观无量寿佛经。建十六观堂。以修观行。故名观宗。自宋迄清。兴废靡常。自师任住持。遵四明遗法。以三观为宗。说法为用。改称观宗讲寺。募建大殿天王殿及念佛堂禅堂藏经阁。规模焕然。蔚为东南名刹。民国四年。孙毓筠承政府之命。于北平设讲经会。延师讲楞严经。士大夫及都城四众。赴会听讲者。虽列广座。为之不容。师自二十八岁初升大座。以后江浙各丛林之礼聘讲经者。岁无虚席。至是年已五十有八。始为士大夫宣讲。其教化乃普被南北焉。时国内有毁庙兴学之议。地方庙产。多生纠葛。内务总长朱启钤拟订寺庙管理条例。咨询于师。而着为令。总统袁世凯题额赠师。曰宏阐南宗。都中筹安会正筹备帝制。授意各界劝进。且及方外。师语人曰。僧人惟知奉持佛法。不知有民主君主。讲经期满。即振锡南归。民国六年冬。北平复设讲经会。请师开讲圆觉经。七年春。都人士公推徐文蔚南下。迎师航海北上。既抵北平。日则手编讲义。夜则升座宣说。显觉得亲近吾师。实在此时。师称性而谈。于讲义外多所发挥。遂约江妙煦黄显琛二子。每夕各为笔记。归妙煦整理。翌日。呈师印正。师讶然曰。余昨夕尚有尔许言说。实不自知也。其始咸以为吾师奖进学人。故作斯语。厥后历次呈晖。都如是云云。因切问曰。师自身说法。果不自知欤。师曰。然。觉显等皆以为异。师乃举昔时讲法华至舍利弗授记品。忽焉入定故事。详暂见告。乃恍然于师之讲经。深得语言三昧。与专恃记诵者不同。笔记编定。师特锡名亲闻记。先是。师以振兴佛法。首在造就人材。故于民元前二年。就南京僧师范学堂监督。招青年僧徒。分班讲授。解行并进。会光复军兴。相机中止。遂就观宗寺设研究社。以竟其志。至是讲毕将归。为叶恭绰蒯寿枢二居士言及之。二君慨任钜资。专备培养讲师之用。师归而筹备。于民国八年成立观宗学舍。自任主讲。罗致学僧。授以台宗大小诸部。由是人材蔚起。至今法徒分座四方者。不下数十人。十七年。改并为宏法研究社。承传弗替。民国十年。浙省当局。目击时艰。人心日下。延师讲仁王护国经于海潮寺。军民长官。地方绅耆。皆列席肃听。其盛况亦前所未有也。东省哈尔滨地居边远。伊古以来。罕见沙门□迹。比年关外善信。创建极乐寺。师门□虚实为住持。民国十八年就寺传戒。请师为得戒和尚。维时吾师寿已七旬有二。间关跋涉。不惮烦劳。及期授比丘戒。赓续百余坛。自下午四时升座。至翌日上午十时圆满。诸执事皆更番休息。两阿阇黎亦迭经退席。似疲乏不能支者。惟师趺坐坛中。历十八小时有余。端然不动。亦不饮食便利。见者咸肃然称奇。而不知师之常在定中也。夫大教兴替。会有其时。然得人则兴。古今一辙。师生于末法时代。一人精修。化及天下。微特天台一宗。赖以中兴。于全体佛教。亦有扶衰起敝之功。因缘时节。夫岂偶然。且弘扬自宗。排斥他宗。历代大师。亦不免蹈此积习。而我师虽宗天台。对于他宗。绝无门户之见。有非古人所能及者。至若师之密行。尤非浅学所知。就其可见者言之。则日诵普贤行愿品、金刚经、圆觉经、观无量寿佛经、念佛万□、以为常课。朔望加诵梵网经菩萨大戒。终身无少间。自行化他。老而弥笃。民国二十年。犹应上海玉佛寺之请。开讲楞严。高年矍铄。自春徂夏。凡四阅月。绝未请人代座。已而复应无锡

    居士之请。为讲省庵祖师劝发菩提心文。然后返甬。壬申夏五月。自知尘缘垂尽。往生不远。电促弟子宝静回寺。付以法。命为观宗住持。兼宏法研究社主讲。七月初二日上午。忽向空合掌。良久云。佛来接引。老僧将从此辞。唤侍者香汤沐浴更衣。索楮笔写偈云。我经念佛。净土现前。真实受用。愿各勉旃。写毕。命全寺僧众念佛。趺坐莲龛。含笑而逝。师生于戊午年正月初六日丑时。圆寂于壬申年七月初二日未时。世寿七十有五。僧腊五十有五。于是年冬。塔于慈溪五磊山之旁。举龛之日。远近来会者数千人。遗著有大佛顶首楞严经序指味疏一卷、圆觉经讲义二卷、金刚经新疏一卷、普贤行愿品辑要疏一卷、观经疏钞演义一卷、始终心要解一卷。观世音普门品讲义一卷、二玄略本一卷。念佛三昧宝王论义疏一卷、水忏申义疏一卷、八识规矩颂讲义一卷、皆已刊行于世。铭曰。

    宋明以来。禅净盛行。余宗衰敝。惟是天台。一脉相传。至今弗替。前有慈云。后有灵]。我师继起。如象如龙。说法利生。四十八年。示寂伊迩。犹讲楞严。自南自北。结集法会。百数十所。若经若论。尘说刹说。二十余部。振兴大教。首重育才。弘法社启。义学朋来。法乳流衍。光光相望。分主讲席。□于十方。

    教宗法华。行在弥陀。应化事毕。离此娑婆。岁次玄暧。鹑尾之辰。安详坐逝。

    高谢天人。五磊之山。密藏之居。色身如幻。果证无余。皈依四众。十余万人。无边悲仰。泐此贞□。

    仁和叶尔恺柏皋氏法名观澄篆额

    弟子蒋维乔竹庄氏法名显觉敬撰

    江阴庄庆祥翔声氏法名了于谨书

    ※※※※※※※

    补遗

    徐蔚如

    谨按师至北平讲经凡两次。初与月霞法师同讲。而听众每当讲未毕。辄纷纷散去。师乃明告听众。若再如是。我亦不复讲矣。众遂不敢散。既而月霞师病。师遂独讲三月而毕。是为第一次由孙毓筠君。承政府命主持之。师既南归。都人士渴仰者众。民六年冬。发起讲经会。公推文旸主其事。公请开讲圆觉经。及大乘止观。七年春文旸南下。至观宗迎师。航海北上。仁山□虚二师从焉。既到北平。日则手撰讲义。夜则升座宣讲。蒋竹庄黄幼希诸弟子。从旁纪录讲义以外之语。即亲闻记是也。讲圆觉凡三月始毕。观宗屡电催归。遂不及更讲大乘止观矣。阅若干年。乃于上海觉园开讲。偿宿诺也。

    是时都城隍白公。降乩于西城沙锅琉璃胡同武进钱宅。自言每夕到场听讲。欲有所叩询。嘱商之于师。可否到坛一次。师允之。约期前往。白公先言部下饿鬼之苦。问救济之法。师言是年七月。观宗将设盂兰盆会。夜则施食。如以观力拔济。能远及北方否。白公喜谢。言师之观力。必可及也。继言关圣亦愿有所叩问。虑神力过大。扶乩者。不能胜任。特令白公传语。谓此后师不论在何处讲经。必当到场拥护云云。最后为周将军叩问。俱详显感利冥录。旸等所记也。（行状误为四年事）是年秋。讲毕将归。蒯叶两公。为师饯行。捐资请设观宗学舍。为培养讲师之所。师归而筹备。次年成立。即民国八年也。

    哈尔滨在吉林。为中东路局所在处。从古中土沙门足迹所不到也。近十余年来。关外善信创建极乐寺。延□虚法师为住持。民国十八年就寺传戒。请师为得戒和尚。授比丘戒之日。相连百余坛。由下午四时升座。至次日上午十时始毕。诸执事皆轮班休歇。两阿阇黎亦屡退座。疲不能支。而师以高年趺坐坛上。历十八小时有余。不起于座。亦不饮食便利。吉林齐斐章君。以乞戒在旁。目□其事。屡以见告。啧啧称异焉。

    师在北平时。曾告旸曰。讲经全视修持之深浅。如专恃记忆。纵将全藏背诵如流。亦无益也。因自言某年。（曾举其年今忘之）在龙华听讲法华。殊无所得。其年秋到国清寺。切实参究。入冬打七。适有施主加七。凡连打十个七。某日午方坐定。即闻开静之声。私问あ单曰。今日不坐香耶。邻云。顷一枝大板香才毕。何言不坐香也。乃悟以入定故。只似一霎。由此日有进境。真如剥茧相似。而遍叩班首首座。答语皆不契。夙识某师（师曾言其名。今忘之。请向老辈问之。必有知者。）在茅蓬中。距国清不远。圆满数日。即交新年放参。特往叩问。一见即问此番打七。何所得耶。曰无所得也。曰然则放参钱谁任耶。遂邀午斋。饭毕乃具仪作礼。长跪自陈。当蒙逐一征诘。加以印证。是年三月至嘉兴楞严寺曦公座下听讲。第三日小座覆讲。曦公退座归寮。寮在楼上。登梯甫半。直听至小座竟。招入寮房。询以所得。则自亦莫知其故。何以便能信口讲演。滔滔不绝也。自是日起。遂恒令代座矣。

    师以涅槃经扶律谈常。为佛门要典。本宗与法华并重。二祖有玄义有疏。宋孤山智圆法师撰记以释之。释玄义者。名发源机要。释疏者名三德指归。自明清以来。三德指归久亡。其玄义及疏暨发源机要。虽已入藏。亦无流通之本。世罕知者。近幸三德指归。得自海外。亟应会刻。民十一年师手撰募启。命文旸任编校。而命佛曦师司刻事。规定体例授旸。有疑则亲为决定焉。旸以经疏记会合。凡百余卷之多。请以五年成书。师不许。限以三年刻成。师欣然许。拟俟梵天寺落成后。在寺开讲。乃以因缘未熟。有愿莫偿。此则最为可惜者也。菩萨戒弟子徐显瑞补述。

上一页        返回目录        下一页