第十册：慈悲三昧水忏申义疏

    慈悲三昧水忏申义疏

    ︱︱民国十四年秋在观宗寺作︱︱

    原序

    原夫实相无相，幸勿涉于因果之谈。妙明不明，可建立于圣凡之说。爰众生念头失真，妄生三细。智眼不察，续起六绫。于是飘沉五趣，莫返一真。出没四生，积成三障。不知菩提烦恼，出自心源。生死涅槃，不彰他性。果因本一，凡圣原同。感应难思，恩怨罔测。当诺迦之应□，示疾京师。正悟达之参方，投身梵刹。夙缘追袭，顾问咸宜。无缘之慈，不谋而应。知苦果，结自恶因。有陈冤，千生不昧。忆前言，追寻圣地。仗德水，一掬消亡。可见得了唯心之本具，忏悔不无他求。知大法而不修，光阴皆由自误。忏文浅显，祖意深玄。礼诵虽多，研详实寡。惟前贤之著述，经久失传。嗟世道之浇漓，徒兴浩叹！对症良方，无人餐采。沉埋应赴，宁不悲夫！为是切究文辞，深求脉络。不辞固陋，聊尽隙明。拟欲申明，首提纲领。于七月廿一日下笔，至八月初二日毕工，遂命名为申义疏。盖取缘生之法，无不可以即空即假即中之义而申明之矣。时任民国乙丑年仲秋月，释谛闲述于四明观宗寺之密藏居，时年六十有八。

    原序 ５９１

    释题 ６０５

    甲一释名 ６０５

    甲二显体 ６０５

    甲三明宗 ６０５

    甲四论用 ６０６

    甲五判教 ６０６

    释义 ６０７

    甲一序分 ６０７

    乙一别序 ６０７

    丙一作忏缘起 ６０７

    丁一序发起居先缘 ６０８

    丁二序发起正因缘 ６０９

    戊一述宿因 ６０９

    戊二述现报 ６１０

    戊三忆及昔缘 ６１１

    戊四三昧解冤 ６１１

    己一陈宿冤 ６１１

    己二会古今 ６１２

    己三正解冤 ６１２

    丁三序古师详纪缘 ６１３

    丁四序述忏正因缘 ６１３

    丁五序感应有征缘 ６１４

    丙二明开忏仪式 ６１４

    丁一洁坛 ６１４

    戊一水赞 ６１４

    戊二请圣 ６１６

    戊三诵咒 ６１６

    己一主者擎盂呼偈 ６１６

    己二大众同声朗诵 ６１６

    戊四祝延 ６１６

    丁二回向 ６１６

    乙二通序 ６１７

    丙一投诚请加 ６１７

    丁一香赞 ６１７

    丁二请加 ６１８

    丁三礼敬 ６１９

    丁四呈供 ６２０

    丁五白圣 ６２１

    戊一求证主者称 ６２１

    戊二正白 ６２１

    己一宣偈主者宣云 ６２１

    己二陈词 ６２２

    戊三宣疏 ６２２

    己一正宣情旨宣毕结云 ６２２

    己二述意请加 ６２３

    丁六赞佛 ６２３

    丁七礼佛 ６２４

    戊一述出忏法意 ６２４

    戊二正礼三世佛 ６２４

    丙二归依三宝 ６２５

    丁一叙归依意 ６２５

    戊一开经偈 ６２５

    戊二设忏题 ６２６

    戊三正叙意 ６２６

    己一上体诸佛同体慈力而述忏 ６２６

    己二下念众生同根悲仰以礼佛 ６２７

    庚一发露忏悔 ６２７

    庚二至心归依 ６２９

    辛一请求证鉴 ６２９

    辛二敬礼佛僧 ６３０

    丁二归依须先 ６３１

    戊一须先礼敬 ６３１

    戊二释先敬疑 ６３１

    丁三正式归依 ６３２

    甲二正宗分 ６３３

    乙一述忏悔因缘 ６３３

    丙一述起罪之因 ６３３

    丙二述灭罪之缘 ６３５

    丁一发觉初心 ６３５

    戊一□明发觉大意 ６３５

    戊二详明发心事业 ６３５

    己一承上述意 ６３５

    庚一正述意 ６３６

    庚二设问答 ６３６

    辛一权问 ６３６

    辛二实答 ６３６

    己二起下发心 ６３６

    庚一列七心名 ６３６

    庚二释七心义 ６３７

    辛一释惭愧事业 ６３７

    辛二释恐怖事业 ６３８

    辛三释厌离事业 ６３８

    辛四释发心事业 ６４０

    辛五释平等事业 ６４１

    辛六释报恩事业 ６４２

    辛七释空观事业 ６４３

    丁二披陈忏悔 ６４４

    戊一承前七心 ６４４

    戊二起后二念 ６４４

    己一起缘想圣境念 ６４４

    己二起自陈众罪念 ６４４

    庚一洗心涤秽念 ６４４

    辛一顺陈 ６４４

    辛二反警 ６４５

    庚二警悟无常念 ６４５

    庚三诫勿自误念 ６４６

    辛一正诫 ６４６

    辛二证诫 ６４６

    庚四多生积聚念 ６４６

    戊三结成忏悔 ６４７

    乙二明三障起灭 ６４７

    丙一列三障名 ６４７

    丙二释三障义 ６４７

    丁一□述次第生起 ６４７

    戊一正述生起 ６４７

    戊二结成忏悔 ６４８

    丁二详明起灭深义 ６４８

    戊一明烦恼障 ６４８

    己一□明所属之体 ６４８

    己二广明起灭之相 ６４８

    庚一分标 ６４９

    庚二合释 ６４９

    辛一正合释 ６４９

    壬一直示三恼以痴为根 ６４９

    壬二引经证明三恼合释 ６４９

    癸一正明恶因苦果 ６４９

    癸二结成发露忏悔 ６５０

    壬三特示异名立喻 ６５０

    癸一正示名义 ６５０

    癸二结成忏悔 ６５１

    壬四顺示增数生起 ６５１

    癸一三数增 ６５１

    子一生起过患 ６５１

    子二结成忏悔 ６５３

    癸二四数增 ６５３

    子一生起过患 ６５３

    子二结成忏悔 ６５５

    癸三五数增 ６５５

    子一生起过患 ６５５

    子二结成忏悔 ６５６

    癸四六数增 ６５６

    子一生起过患 ６５６

    子二结成忏悔 ６５７

    癸五七八合科增 ６５７

    癸六九至百八增 ６５９

    壬五翻示增数还灭 ６６４

    癸一正示增数还灭 ６６４

    癸二敬礼诸佛菩萨 ６６６

    子一结示 ６６７

    子二正礼 ６６７

    壬六详示忏悔功深 ６６７

    癸一结前礼敬 ６６７

    癸二起后忏悔 ６６８

    子一示忏悔功深 ６６８

    丑一评论要旨 ６６８

    丑二缘境生心 ６６９

    寅一缘三宝胜境 ６６９

    寅二生二种善心 ６６９

    卯一总征 ６６９

    卯二别示 ６６９

    辰一示生警惕心 ６６９

    辰二示生悔悟心 ６７０

    巳一自愧身虽出家 ６７０

    巳二自审心未入道 ６７０

    巳三自耻道眼彻见 ６７１

    巳四自怖冥官斥责 ６７１

    午一仇人索债 ６７１

    未一正明 ６７１

    未二引证 ６７２

    午二狱主斥呵 ６７３

    未一正呵 ６７３

    未二甘受 ６７３

    巳五自悟认真忏悔 ６７３

    子二示迷心成恼 ６７４

    丑一因迷成恼迷多恼多 ６７４

    丑二依义建名义多名多 ６７５

    子三示愿行圆成 ６７６

    壬七结示礼敬三宝 ６７７

    辛二观障缘 ６７８

    壬一述余意 ６７８

    癸一赞佛偈 ６７８

    癸二立忏题 ６７８

    癸三正叙意 ６７９

    癸四礼佛圣 ６７９

    壬二释本科 ６７９

    癸一明观行为灭罪方便 ６７９

    子一自觉忏悔适时 ６７９

    子二正宜进修观行 ６８０

    丑一列名 ６８０

    丑二释义 ６８０

    寅一因缘观 ６８０

    寅二果报观 ６８１

    寅三自身观 ６８１

    寅四佛身观 ６８３

    癸二明烦恼为障道过患 ６８４

    癸三明忏悔为获大法利 ６８７

    癸四结礼佛为忏悔正行 ６８８

    戊二业障 ６８８

    己一□述业障厉害 ６８８

    庚一承前申后 ６８８

    庚二□述义相 ６８８

    辛一正述 ６８９

    辛二释疑 ６９０

    壬一举疑 ６９１

    壬二征释 ６９１

    癸一征释□意 ６９１

    癸二征释广义 ６９１

    子一标示 ６９１

    子二正释 ６９２

    己二广明业相障道 ６９３

    庚一明总相忏悔 ６９４

    辛一正明总相忏悔 ６９４

    壬一先明众障事相以业定名业多名多 ６９４

    壬二次向三尊发露以忏灭罪忏多福多 ６９７

    辛二结显求愿早成 ６９７

    庚二明别相忏悔 ６９８

    辛一承前 ６９８

    辛二申后 ６９９

    壬一示意 ６９９

    壬二释文 ６９９

    癸一忏身业三恶罪 ６９９

    子一标示 ６９９

    子二正释 ７００

    丑一忏杀恶 ７００

    寅一正明杀恶 ７００

    卯一悟禀慈心以劝戒 ７００

    辰一示观物如己劝 ７００

    辰二示父母亲缘劝 ７００

    巳一正劝 ７００

    巳二引证 ７０１

    辰三示昔迷不觉劝 ７０２

    巳一正示昔迷 ７０２

    巳二引经证释 ７０２

    午一循业招果 ７０３

    未一受畜果 ７０３

    未二招人报 ７０３

    午二结归忏悔 ７０４

    卯二迷起恶心以行杀 ７０４

    辰一指迷起恶 ７０４

    巳一示起恶心 ７０４

    巳二明行恶事 ７０５

    午一历示所因 ７０５

    午二正行杀事 ７０５

    未一明贪杀 ７０５

    未二明嗔杀 ７０７

    未三明痴杀 ７０８

    未四明慢杀 ７０９

    辰二承忏生善 ７１０

    寅二稽□归依 ７１０

    丑二忏盗恶 ７１０

    寅一正明盗罪 ７１１

    卯一□释 ７１１

    辰一引经以示盗义 ７１１

    辰二引经以显果报 ７１１

    巳一循业招果 ７１１

    午一明循业 ７１１

    午二显果报 ７１２

    未一受畜果 ７１２

    未二招人报 ７１２

    巳二结归忏悔 ７１３

    卯二广释 ７１３

    辰一忏恃势强夺侵凌罪 ７１３

    辰二忏混用宗教财物罪 ７１４

    辰三忏亲缘同事私占罪 ７１６

    辰四忏攻诱枉压无辜罪 ７１７

    辰五忏贸易欺骗渔利罪 ７１７

    辰六忏暗地图谋邪命罪 ７１８

    寅二承忏生善 ７１９

    丑三忏淫恶 ７１９

    寅一正忏罪恶 ７１９

    卯一总释 ７１９

    辰一引经以示过患 ７１９

    辰二引经以显果报 ７２０

    巳一循业趋果 ７２０

    巳二依业招报 ７２０

    午一受畜果 ７２１

    午二招人报 ７２１

    卯二别释 ７２２

    寅二承忏生善 ７２３

    癸二忏口业四恶罪 ７２３

    子一正忏罪恶 ７２３

    丑一合释 ７２４

    寅一引经示过 ７２４

    卯一承前申后 ７２４

    卯二正示过患 ７２４

    寅二结归忏悔 ７２５

    丑二分释 ７２５

    寅一忏恶口罪 ７２５

    寅二忏妄语罪 ７２６

    卯一小妄语 ７２６

    卯二大妄语 ７２７

    寅三忏绮语罪 ７２９

    寅四忏两舌罪 ７３０

    子二承忏生善 ７３１

    癸三忏六根所造罪 ７３２

    子一结前 ７３２

    子二起后 ７３２

    丑一正忏罪业 ７３２

    丑二承忏生善 ７３３

    癸四忏障三宝业罪 ７３６

    子一述余意 ７３６

    丑一赞佛偈 ７３６

    丑二立忏体 ７３７

    丑三正叙意 ７３７

    丑四礼佛圣 ７３７

    子二释本科 ７３７

    丑一承前申后 ７３７

    丑二正忏罪障 ７３８

    寅一陈障忏罪 ７３８

    卯一□陈庆悟 ７３８

    辰一引经示庆 ７３８

    辰二警悟无常 ７３８

    辰三结成忏悔 ７３９

    卯二广陈罪相 ７３９

    辰一陈于佛边起诸罪相 ７３９

    辰二陈于法边起诸罪相 ７４０

    巳一不知失意罪 ７４０

    巳二知之故意罪 ７４１

    辰三陈于僧边起诸罪相 ７４４

    巳一陈重罪相忏 ７４４

    巳二陈轻罪相忏 ７４５

    寅二忏后生福 ７４６

    癸五忏杂业障 ７４６

    子一结前申后 ７４６

    子二正忏罪障 ７４７

    丑一引经示意 ７４７

    丑二正忏杂业 ７４７

    寅一别忏 ７４７

    卯一忏邪害妄托业 ７４７

    卯二忏慢陵酒醉业 ７４８

    卯三忏亵像□近业 ７４９

    卯四忏矫蹇希图业 ７４９

    卯五忏屠酟无惭业 ７５０

    卯六忏驱捶撤桥业 ７５０

    卯七忏善尽阐提业 ７５１

    寅二总忏 ７５２

    子三承忏生善 ７５２

    丑一正明生善功果 ７５２

    丑二敬礼诸佛菩萨 ７５３

    戊三报障 ７５３

    己一结前申后 ７５３

    庚一结前竟 ７５３

    庚二申后义 ７５３

    辛一□述报障厉害 ７５３

    壬一揭示报到难逃 ７５３

    壬二唯云忏功获免 ７５４

    癸一总示功深 ７５４

    癸二引缘证释 ７５４

    癸三直示结释 ７５５

    辛二详述忏悔功深 ７５５

    壬一示罪恶以劝进修 ７５５

    壬二警无常以令觉悟 ７５７

    壬三引昔缘以显果报 ７５８

    癸一正引昔缘 ７５８

    癸二立例校量 ７５９

    癸三结成忏悔 ７６０

    壬四显报障以忏罪报 ７６０

    癸一忏阿鼻地狱罪报 ７６０

    癸二忏眷属地狱罪报 ７６１

    子一正忏罪报 ７６１

    子二转恶成善 ７６４

    丑一愿转苦为乐报 ７６４

    丑二礼十方佛菩萨 ７６４

    癸三忏三恶道中总报 ７６５

    子一结前申后 ７６５

    子二引经示意 ７６５

    癸四忏诸道杂报 ７６７

    子一分忏恶报 ７６７

    丑一忏畜生道中杂报 ７６７

    丑二忏饿鬼道中杂报 ７６８

    丑三忏鬼神修罗杂报 ７６８

    子二合显善愿 ７６９

    癸五忏人天二趣余报 ７７０

    子一示意 ７７０

    子二正忏 ７７１

    己二总结忏悔 ７７２

    甲三流通分 ７７３

    乙一总结三障忏竟 ７７３

    乙二当述发愿回向 ７７３

    丙一总相回向 ７７３

    丁一申明奥义 ７７３

    丁二正明总向 ７７４

    戊一总标自他同忏 ７７４

    戊二别释福善法利 ７７４

    丙二别相发愿 ７７５

    丙三按例结收 ７７６

    释题

    ○甲一释名

    按本宗家法释题有五重玄义自分为五初释名

    此忏以单法立题。法有二种：一、性法。二、修法。今题全是修法。性指理具，修指事造。今言慈悲，为化他之宗。水忏，为利物之用。慈能与乐，悲能拔苦。由有与乐拔苦之心宗，故述三昧水忏之胜用，流传未来，永永无尽。拔惑业之苦因，与无生之乐果；前四字，为当部之别目。后一字，为诸忏之通题。释意如缘起，兹不繁赘。

    ○甲二显体

    名是假名，是能诠之文字。体是实体，为所诠之理性。是故一一能诠名下，俱须显所诠之体。故于释名之后，须显体也。此忏以真性解脱为体；真性，即吾人现前一念之心性。本来无缚，故曰解脱。此性，不生不灭，不常不断。不一不异，不来不去。为一切诸法之所依，故得为忏法之体也。

    ○甲三明宗

    前显体，显于性。今明宗，明其修。全性起修，故不二而二。全修在性，故二而不二。譬如梁与柱，是屋之纲维。屋内空，是梁柱之所取。梁柱喻宗，屋空喻体。故于显体之后，须明宗也。宗者，趋也。是修行之归宿，会体之枢机。若行者不识宗趋，则行业无归，何能领会不思议之妙体乎？故宗趋不可不明。此忏以净除三障为宗，自凡夫地，乃至等觉菩萨，皆须依此宗为归宿也。普贤观经云：若欲忏悔者，端坐念实相，众罪如霜露，慧日能消除。又云：大乘因者，诸法实相是。大乘果者，亦诸法实相是。今以净除三障为宗，举因，即摄果也。

    ○甲四论用

    用是力用，以功能为义。前明宗，是全性起修。今论用，是因修成德。宗有二：一曰宗宗，二曰用宗。以因趣果，为宗宗。与乐拔苦，为用宗。用亦有二：一曰宗用，二曰用用。从因至果各论伏断，为宗用。专言当部得益之相，为用用。此忏以解冤释结为用。传云：今蒙尊者，洗我以三昧法水，自此以后，不复与汝为冤矣。此即当部之力用也。

    ○甲五判教

    教，指大圣利生之文言。判，即分剖小大之异同。如来一代利生言教，我祖判为五时：第一、华严时。于化仪，为顿教。于化法，兼别明圆。第二、阿含时。于化仪，为渐教。渐分时有三，此为渐初。于化法，但藏教。第三、方等时。于化仪，为渐中。于化法，小大同闻，具谈四教，谓藏通别圆也。乃对三藏半字，为说通别圆满字教也。第四、般若时。于化仪，为渐末。于化法，具三教。谓带通别权，明圆教实也。第五、法华，涅槃，合为一时。于化仪，非顿，非渐，非秘密，非不定。于化法，法华，纯是圆教，故称纯圆独妙法也。涅槃，亦具谈四教。谓追说四教，追泯四教。追说，即是施权。追泯，即是显实。又追说，即开权。追泯，即废权。开权，即显实。废权，即立实也。所以于涅槃时，仍须为实施权者。以有横来之机，不得不施权。先令暂证小果，即当为之开权。令其不住小果，故当废权而立实也。涅槃以五味相生，判五时教法次第。经云：譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。喻佛初说华严，次说阿含，三说方等，四说般若，五说法华涅槃。又云：置毒乳中，五味毒发，俱能杀人。言杀人者，谓毒无明父，杀贪爱母也。今此忏文所集，概以方等大乘居多。故须以毒发生酥，为此部之教相也无疑。总释名题竟。

    释义

    ○甲一序分

    ○乙一别序

    ○丙一作忏缘起

    二别解文义，大科分三：初序分二：初别序二：初序作忏缘起，此直指全篇序文为缘起也。凡一切大小乘经，皆以通序居先，别序居次者，以通序为证信，别序为发起。证信者，依佛遗命之言，安于经端，证明是佛所说之经，令生正信故。发起者，发当部之缘起。凡有一事，必有一事之缘而生起故。今此忏法，与经不同。经由西土翻译来东，若不安佛语于经端，恐人犹豫，谓非佛经，故以证信居先也。忏由东华?贤制作，必有所感而为之者，故即以发起居先也。复开为五：

    ○丁一序发起居先缘

    窃谓：圣教经律论藏，译席所翻之外，尔后?贤制作。未有无所感而为之者乎？若条陈枚举，品别而言。未易纪极，即此灵文，而曰水忏者，请言其由？

    此序是宋人所作，后不留名，足见是道德高尚之士，晦□韬光之意。窃、私也。谓、言也。序主以此二字为发语之端者，乃谦词意也。意取私见如是而已。圣教，即指大藏经。谓一大藏教，曰经，曰律，曰论。各含无尽义理，故称为藏。无一不由西土翻译过来，故曰译席所翻。谓上来两土先德，翻梵语，译华文也。一切经之所诠者，诸禅定法。一切律之所诠者，诸持犯法。一切论之所诠者，诸断疑发慧之法也。故曰律诠戒学，经诠定学，论诠慧学。是故经律论三藏，以戒定慧三学，摄尽无遗矣。又经，是教经。律，是行经。论，是理经。是以经律论三藏，亦可称为教行理三经矣。之，语助词。外字，意指忏文，是起下之词也。此二句，通言三藏，均宜以通序居先。证明佛说，所以令生正信也。次二句，别指忏部。均宜以别序居先，发起当部之由致也。尔后者，言如是三藏东来之后，乃有忏法出现于世，各有大事因缘也。?贤，指作忏诸祖。例如皇忏，志公禅师。本忏，悟达国师。大悲忏，四明尊者。净土忏，慈云忏主等，皆是也。制，组织也。作，撰集也。凡是忏法，各有宗本。谓折取大藏灵文，抄录大圣德号。故制作皆有事缘发生。缘因郗后之堕蟒蛇，度其出苦，乃有皇忏出现世间。事因悟达之解宿冤，故有本忏出现于世。故曰未有无所感而为之者乎。次三句，避繁举约。谓至于今日，流通忏部很多。若一一备述，故曰条陈枚举。或为自利修持，或为他人超荐。品类各别，片言难罄，故曰未易纪极。后二句，收序当文。谓此三卷灵文，所以标名水忏者，请以详其由也。

    ○丁二序发起正因缘

    ○戊一述宿因

    昔、唐懿宗朝。有悟达国师，知玄者。未显时，尝与一僧，邂逅于京师，忘其所寓之地。其僧，乃患迦摩罗疾，众皆恶之。而知玄与之为邻，时时顾问，略无厌色。因分袂，其僧感其风义，祝之曰：子向后有难，可往西蜀，彭州，九龙山相寻。其山，有二松为志。

    唐，即李氏有天下也。共二十一主，至懿宗，为第十八主也。时有匡宗大德，讳，知玄。姓，陈氏。咸通四年，署号悟达国师。未曾显达以前，正负笈参方时也。尔时王都在陕西，汉时易名长安，即指长安为京师。不期而遇，谓之邂逅。当时悟达，参访到京，挂搭某寺。时有一病僧，早曾在内。通身患疮，秽气冲人，人皆恶之。唯师与之邻，愍其苦恼，时时顾问，久之无厌，可见得有宿缘在焉。直至其僧疾愈，各自南北。临分袂时，其僧感其德风道义，乃祝之曰：尔，他日如有难临身，可以到四川，彭州府，九龙山寻我。我当为尔，设法施救。其山有二大松树为志，尔宜切记切记，幸毋忘焉。

    ○戊二述现报

    后悟达国师，居安国寺，道德昭著。懿宗亲临法席，赐沉香为法座，恩渥甚厚。自尔忽生人面疮于膝上，眉目口齿俱备。每以饮食餧之，则开口吞啖，与人无异。□召名医，皆拱手默默。

    其后师住持安国寺，为总教沙门，道德昭著。至十二年五月，上，亲临法席。赐沉香庄饰宝座，高二丈余，珍丽殊绝。僖宗中和二年，上，驾幸蜀，避黄巢。至成都，遣御史郭遵，赉玺书，召师赴行，恩渥甚隆。次年，师自成都行宫辞还。道经九龙山，忽于左膝上，隆起一珠。眉目口齿俱备，时曰人面疮。每以饮食餧之，则开口吞啖，与人一样。□召名医医治，人皆拱手默默，无堪设想也。

    ○戊三忆及昔缘

    因记昔日同住僧之语，竟入山相寻。值天色已晚，彷徨四顾，乃见二松，于烟云间，信期约之不诬。即趋其所，崇楼广殿，金碧交辉。其僧立于门首，顾接甚欢。因留宿，遂以所苦告之。彼云：无伤也，严下有泉，明旦濯之即愈。

    师以疮苦痛，难受难堪。正在莫可如何之际，倏忽之间，猛然记得昔日病僧祝语，竟即入山相寻。适值红日西沉；彷徨，谓进退不得。四方一看，迥迥然乃见二大松树，直立于烟云之间。心窃喜之，信昔年之期约，今果不诬也。遂忍痛而趋其所，但见崇楼广殿，金碧交辉。又见故人，立于门首，顾接甚欢，因留宿焉。师遂以所苦告之。故人曰：无伤也，此间岩下有清泉在，一俟明旦引去，一濯即愈矣。

    ○戊四三昧解冤

    ○己一陈宿冤

    黎明童子，引至泉所。方掬水间，其人面疮，遂大呼：未可洗！公！识达深远，考究古今。曾读西汉书，袁盎晁错传否？曰：曾读。既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？

    黎，黑也。明，亮也。谓长夜方晓，清旦之时也。僧饬童子，引至岩下清泉之处。正在掬水之间，其疮遂大呼曰：未可洗！公识见深远，博达古今。可曾读西汉书中，袁盎晁错传否？师曰：早曾读过。疮曰：既曾读之，宁不知袁盎杀晁错乎？

    ○己二会古今

    公，即袁盎。吾，即晁错也。错，腰斩东市，其冤为何如哉？累世求报于公，而公十世为高僧，戒律精严，报不得其便。今汝受人主宠遇过奢，名利心起，于德有损，故能害之。

    昔之袁盎者，即公是也。晁错者，即我是也。当时腰斩晁错于东市，其冤为何如哉？我累世以来，无一世不求报复。无如公十世以来，皆为高僧。戒律精严，有护戒神拥护。我欲报复，未敢近身，无由获便。今汝受人主请，宠遇恩隆，名利心起，于德有亏。故我能近袭于身，以害汝也。

    ○己三正解冤

    今蒙迦诺迦尊者，洗我以三昧法水。自此以往，不复与汝为冤矣。悟达闻之凛然，魂不住体。连忙掬水洗之，其痛彻髓。绝而复苏，觉来，其疮不见。乃知圣贤浑迹，非凡情所测。再欲瞻敬，回顾寺宇，不可复见。因卓庵其所，遂成招提。

    如今既蒙出世圣人调解，赐我以三昧法水，令我解脱。从今以后，更不复与汝为冤矣。师闻言凛然，魂不附体。连忙掬水洗之，当时痛彻骨髓，气绝不知人事。经时良久，渐渐复苏。觉得左膝，安然无恙，其疮不复见矣。由是，乃知圣贤浑迹世间，非凡情所可测度也。师再欲瞻视礼敬，回顾金碧交辉之崇楼宝殿，杳无影像，则不复可见。遂卓庵其地，以成招提，终其身焉。

    ○丁三序古师详纪缘

    迨我宋朝，至道年中，赐名至德禅寺。有高僧信师古作记，纪其事甚详。

    迨，及至也。我，即序主自称。所谓随世假名，称我无咎。宋，指赵氏有天下。共十六主，至道，是第二主太宗年号。ぇ赐招提，为至德禅寺。时有高僧某师，详纪其事。

    ○丁四序述忏正因缘

    悟达当时，感其殊异，深思积世之冤，非遇圣人，何由得释？因述为忏法，朝夕礼诵。后传播天下，今之忏文三卷者，乃斯文也。盖取三昧水，洗冤业为义，命名曰水忏。此悟达感迦诺迦之异应，正名立义，报本而为之云耳。

    谓师既蒙大圣垂慈，使我多生宿冤，顿然豁免。殊恩硕德，将何图报？经云：若不说法度众生，毕竟无有报恩者。于是述成忏摩，唯有朝夕礼诵，以报殊恩于万一耳。从此毕命熏修，果至临命终时，预知时至。右胁而卧，奄然而逝，时人号师为陈菩萨。至后传播天下，即今三卷忏文者是也。所以命名为水忏者，盖取尊者以三昧水，洗人面疮，解积世之冤业，以定其名。乃师感尊者之慈恩殊异，正名立义，以义定名，诚报本之意云。

    ○丁五序感应有征缘

    今□叙夫故实，标显先猷。庶几开卷，若礼若诵者；知前贤事迹之有端，由历劫果因之不昧也。

    ぎ，犹专也，擅也。意谓：所以于灵文之端，详叙师之事实，标显先德徽猷。俾后之礼诵者，一展卷，便知善恶报应，如影随形，昭然不爽。以如是因，感如是果，随业受报，因果无差，纤芥无遗，所谓开卷即有益也。明作忏缘起竟。

    ○丙二明开忏仪式

    ○丁一洁坛

    ○戊一水赞

    此为净洁坛场故唱水赞也。

    杨枝净水，遍洒三千；性空八德利人天，饿鬼免针咽。灭罪除愆，火焰化红莲。南无清凉地菩萨摩诃萨。

    行者先宜作观运心，假想观音大士，左手执净瓶，右手拈杨枝。沾取瓶中甘露法水，周遍洒散于坛场内外；以及至于三千大千，故曰杨枝净水□洒三千也。性空者，此水无自性，不自生。无他性，不他生。无自他共性，不共生。无自他离性，不无因生。四性不生，故曰性空。此言水之体也。又言八德者，举其用也。例如极乐世界，七宝池中之水，有八种德用：一者，轻德。不若此间之水，但能下注，不能上升。彼水能上飘，故称德也。二者，清德。此间触沙坭，其水即浊。彼水，则清洁自如。三者，冷德。此间火蒸则热，彼水，则凉冷自若。四者，软德。此间水质强硬，往往冲坏万物。彼水体质柔软，能益百物。五者，美德。此间尝之无味，彼水，则美味异常。六者，香德。此间全无气息，彼水扑鼻芬香。七，饮者无厌德。此水不能多饮，饮则生厌，彼水饮多不厌。八、饮者无患德。此水饮多则病，彼水匪惟多饮无患，并能增长精神，得忍开智。今之瓶中甘露，亦复如是。因有八种德用，故能溥利六道众生。今举人天，乃该修罗，即三善道也。谓天得水，而五衰不现。人得水，而四相皆空。修罗得水，而舍尽嗔心。鬼得水，而能免针咽海腹之饿。第五句，指畜道。谓畜得水，而能灭披毛戴角之罪，除负债含冤之愆。故须归命清凉地菩萨摩诃萨。南无，是梵语，华言云归命。

    ○戊二请圣

    南无圣观自在菩萨（三称）

    ○戊三诵咒

    ○己一主者擎盂呼偈

    呼偈时须肃恭正念，至佛像前，拈香展礼毕，长揻，左手擎盂，右手以第四指，于水盂上，梵书汇汈二字。呼偈云：

    菩萨柳头甘露水，能令一滴□十方。□膻垢秽尽蠲除，令此坛场悉清净。教有密言，谨当持诵。

    ○己二大众同声朗诵

    大悲十咒心经毕。接唱摩诃般若波罗蜜多（云云）

    ○戊四祝延

    唵捺摩巴葛瓦谛（云云）

    ○丁二回向

    以此经咒功德，回向护法龙天。三界岳渎灵聪，守护道场真宰。祈福保安平善，庄严无上菩提。普愿法界有情，共入毗卢性海。

    此以回向偈为结文也。谓上来洁坛持唱，三业虔诚，所作功德，回此功德；向于当处护法善神，上自三界诸天，四海龙王；下及五岳四渎，聪明正直诸灵神众。以上是回自向他也。祈福二句，是回因向果。末二句，是回事向理。无上菩提，是果觉。毗卢性海，是理性。梵语毗卢遮那，华言□一切处，即理性也。所以取喻如海者，以为周□广大故也。释别序竟。

    ○乙二通序

    ○丙一投诚请加

    ○丁一香赞

    炉香乍□，法界蒙熏；诸佛海会悉遥闻，随处结祥云。诚意方殷，诸佛现全身。南无香云盖菩萨摩诃萨。

    炉名宝鼎，香号栴檀，乍言其暂。b，焚烧也。香性周□，火性亦□。鼎内焚香，法界缘起。全理成事，全事即理。理本周□，事亦随□。故得法界蒙熏。法界者，尽十方，□空界，诸处无不芬香馥郁也。虚空无尽故，世界无尽。世界无尽故，诸佛国土无尽。国土无尽故，现坐道场诸佛无数。诸佛无数故，三乘海众，尤见其无量无边，故曰诸佛海会。香性周□，闻性本□，互□互摄，故曰悉遥闻也。尽虚空界，随处皆有法会。事随理□，理随事成。一一法会，皆见香瑞祥云，凝结于上，故云随处结祥云也。诚意者，虔诚心意，一念不生也。方与乍照映。殷，诚之至极也。正恁么时，身心寂灭，平等本际。圆满十方，不二随顺。感应道交，不可思议，故得诸佛现全身也。

    ○丁二请加

    即请求普贤王菩萨来加护也。当主者鞠躬，称普贤王菩萨时，众，和称象驾光临。

    有一菩萨。结跏趺坐，名曰普贤。身白玉色。五十种光。光五十种色，以为项光。身诸毛孔，流出金光。其金光端，无量化佛。诸化菩萨，以为眷属。安祥徐步，雨大宝华，至行者前。其象开口，于象牙上，诸池玉女，□乐弦歌，其声微妙，赞叹大乘一实之道。行者见已，欢喜敬礼。复更读诵甚深经典，□礼十方无量诸佛。礼多宝佛塔，及释迦牟尼。并礼普贤，诸大菩萨。发是誓愿：若我宿福，应见普贤。愿尊者□吉，示我色身。南无普贤王菩萨摩诃萨。

    此一篇文，说明大士降临形容，光明相好，行者不可不预知也。言菩萨趺坐于莲华之上，莲华在象王背上。大士之身色，纯如白玉。有光五十种，色亦如之。此指项上之光也。身有八万四千毛孔，孔孔流出金光。光中化佛无量，化菩萨众亦然。申申夭夭，一路雨华，来至行者之前。象有六牙，牙上化现七宝莲池。池中复现金童玉女，□操乐音，演畅大法。□利天王，也有婆罗宝象，步虚而行。瞬息之间，超忽万里。化其身有三十二牙，牙有七池。池有七莲华，华有七玉女。女奏音乐，出涅槃疏。天象尚尔，况大士白象王乎？所以行者一见，则欢喜敬礼，读诵赞扬，从此□礼无量诸佛。并多宝佛塔，及释迦牟尼等。遂发愿云：若我有宿福，应当见大士者。愿尊者□吉，（即普贤）明示于我。乃以至心称十声云：南无普贤菩萨。

    ○丁三礼敬

    主者举一切恭敬众和

    一心顶礼十方法界常住佛。

    一心顶礼十方法界常住法。

    一心顶礼十方法界常住僧。

    此敬礼大乘三宝也。有能，有所。吾人之身口意三业，为能敬礼。十方之佛法僧三宝，为所敬礼。言各称十方法界者，总显三宝之境，无穷无尽，无边无际也。以吾人现前介尔心性，本自□无初后，横绝边涯。十方法界，并不出于介尔分剂。须知介尔之心体，即法宝。介尔之心相，即佛宝。介尔之心用，即僧宝。三宝同是一心，名为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠所诠，均名十方法。修证此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝也。如其无有一体三宝，那里能够建立住持三宝？如其无有住持三宝，便不能够显发一体三宝。思之思之！又重思之！思尽还源，性相不二之旨，自有豁然贯通时也。勉旃！

    ○丁四呈供

    主者举云：是诸众等，各各胡跪。严持香华，如法供养。

    愿此香华□十方。以为微妙光明台，诸天音乐天宝香。诸天肴膳天宝衣，不可思议妙法尘。一一尘出一切尘，一一尘出一切法。旋转无碍互庄严，□至十方三宝前，十方法界三宝前，悉有我身修供养。一一皆悉□法界，彼彼无杂无障碍，尽未来际作佛事。普熏法界诸众生，蒙熏皆发菩提心，同入无生证佛智。

    夫一切诸法，无一不是理具，亦无一不是事造。言理具，就具于事造。事造，即造于理具也。这十七偈，不须口唱，只消心想。我所拈持之香华，一香一华，无非即空，即假，即中。体即法界也。首句，意取香性华性，与我心性，原无二性。心性佛性，亦无二性，故能一□一切□也。次十六句，即法界观。即空故，称性周□。即假故，性体真空。缘起无碍，故能随心显现。先现微妙光明宝台，台上又现天乐，天香，天肴膳，天宝衣。光是色尘，乐是声尘，香是香尘，□是味尘，衣是触尘，又现不思议法尘，是为六尘供养。即中故，空假不二，圆融无碍，故能一一尘中，各出六尘。一一六尘，出生妙法，周旋回转，交互庄严。□至十方世界，三宝座前。彼诸三宝台前，皆有我之色身，修诸供养。所有供养，一一皆悉周□法界，无杂无碍，是为横□十方。既能横□，必能□穷，故云尽未来际作佛事也。后三句，愿词。意云愿此香花，普熏法界众生。众生蒙此熏者，无一不发菩提之心。唯愿同入无生法忍，同证妙觉果智。想已，拈香散花，执炉唱云。

    愿此香花云，□满十方界。供养一切佛，尊法诸菩萨。缘觉声闻众，及一切天仙。以起光明台，过于无边界。无边佛土中，受用作佛事。普熏诸众生，皆发菩提心。南无宝昙华菩萨摩诃萨。

    前但心观，是密行。此以口唱，是显行。是为显密双修，事理并运。理具事造，二义双彰。此十二句文义同上，不必繁赘。

    ○丁五白圣

    ○戊一求证主者称

    释迦如来（大众和）证明礼忏。

    ○戊二正白

    ○己一宣偈主者宣云

    妄念成生灭，真如不变迁。总持难思议，无住对空宣。

    此一偈语，意义不浅，宜注意焉。不知者以为妄念生灭，真如不迁，所以打成两橛。殊不知妄性本空，真性本有。妄从真起，离真无妄。是故一念迷，全真成妄，妄外无真。如水成波，波外无水。一念悟，全妄即真，真外无妄。如识波是水，水外无波。真妄无殊，迷悟有异。所以云总持难思议。华言总持。梵语陀罗尼。其间有无字陀罗尼，有字陀罗尼，一字陀罗尼，多字陀罗尼之不同。此指无字陀罗尼也。即是真妄不二之一心，故云难思难议。以其真妄不二，所以非心可思，非言能议也。既然如是，只可以无住心，对空宣说。所谓以空合空，则庶几矣。

    ○己二陈词

    仰白十方三宝，刹海天龙，忏摩海会圣凡；愿赐慈悲，俯垂证鉴，有疏披宣，伏希慈听。

    此正无住对空宣也。须知万法唯心，心外无法。若了唯心，空亦唯，有亦唯；佛亦唯，生亦唯；十方亦唯，当处亦唯；刹海亦唯，海会亦唯；三宝亦唯，八部亦唯。，举要言之，此以唯心宣，彼以唯心听。

    ○戊三宣疏。

    ○己一正宣情旨宣毕结云

    上来情旨，恭对披宣。大圆镜中，谅垂印可。

    大圆镜，指诸佛所证菩提智也，转第八识而成。智如圆镜，无像不现，无处不鉴。故此情旨披宣，谅佛必垂慈印可也。

    ○己二述意请加

    是以备香华供养，灯烛庄严。命我等流，代行忏法。今则依仗如来大寂灭海，归投普门大悲愿王。荡罪业于无何有之乡，翦芥蒂于不萌枝之地。心纯是法，与法相应。理事圆融，行愿成就。我既如是，佛必哀怜。祈叩洪慈，冥熏加被。

    此陈述诚意，乞求加被也。意云：兹者严洁坛场，修诸供养。命我缁流，代为礼敬。今则全仗如来广大寂灭心海，故能归投普门菩萨大悲愿王。俾彼乞忏者，无始之罪业，荡除净尽，寸丝不留。故曰无何有之乡。历劫之恶根，清净无余，永不萌发，故曰翦芥蒂于不萌枝地也。我全妄即真之心，纯是真如妙法，故能与法相应。妄心是事，真如是理。心既全真，事理无碍，故曰圆融。如是事理既融，自然行愿必就。众生若斯恳诚，诸佛无不怜念。故我祈叩洪慈，唯冀冥熏加被。

    ○丁六赞佛

    天上天下无如佛，十方世界亦无比。世间所有我尽见，一切无有如佛者。

    佛是天中天之大觉，圣上圣之能仁。故称无上士，亦曰天人师。以其道成无上正等正觉故也。所以上下无如，十界无匹，一切无能与等埒者也。

    ○丁七礼佛

    ○戊一述出忏法意

    启运慈悲道场忏法，一心归命三世诸佛。

    序云：尔时?贤制作，未有无所感而为之者也。足见每种忏法，出现世间，必有事缘，为之发起，所谓应运而出也。今言启运者，谓应运而开启也。慈悲，谓与乐拔苦。道场，即修道之场。忏法，谓忏悔法则。此六字，诸忏之通用。既须忏悔业障，成办道业。必先一心归命，三世诸佛。

    ○戊二正礼三世佛

    南无过去毗婆尸佛。南无尸弃佛。南无毗舍浮佛。南无拘留孙佛。南无拘那含牟尼佛。南无迦叶佛。南无本师释迦牟尼佛。南无当来弥勒尊佛。

    前六是过去佛，第七是现在佛，第八是未来佛，故称三世。梵云毗婆尸，亦云维卫，华言胜观。以殊胜智，观法平等故。尸弃，亦名式弃，华言火依。依火光三昧而成道故。毗舍浮，云□一切自在。以证无上道，无处不自在故。此三是庄严劫最后之三佛也。拘留孙，云所应断。五住烦恼，寸丝不留故。此佛为贤劫千尊之首。拘那含牟尼，云金寂，亦云金仙，即所谓大觉金仙也。迦叶，云饮光。言佛光□烨，吞饮余光故。释迦牟尼，云能仁寂默。能仁，即大悲。悲必具慈，故能与众生乐，拔众生苦也。寂默，即大智。智必具慧，故能默契寂灭心海，慧鉴?蒙机宜也。是现坐道场之佛，故称本师。弥勒云慈氏，姓也。名阿逸多，华言无能胜。谓以慈心三昧，趋进极果。一大千界，唯慈氏独得补释迦处，无能胜过也。是未来成道，故称当来。现在人所尊称，故安一尊字。

    ○丙二归依三宝

    ○丁一叙归依意

    ○戊一开经偈

    无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。我今见闻得受持，愿解如来真实义。

    此偈相传是武后制作，本赞华严经也。以其意义甚善，先德移在诸部之端，令人开卷获益也。经云：佛法如蜂蜜，中边皆甜。无论大小乘经，部部可称无上。故阿含，翻为无比，亦即无上义也。须知药无好歹，愈病者良。法无优劣，投机者胜。如言修定，以经为优，律论次之。言持戒，以律为优，经论次之。言除疑开慧，以论为优，经律次之。言雪愆灭罪，以忏法为无上，余所不及也。今以此偈安于本部之端，即以此忏法，为无上，为甚深，为微妙之法也。吾人若不生中国，不得人身，直是百劫千生，难逢难遇。今幸得人身，又生中国。遭遇，即不难也。难与不难，在人信之与否耳？吾人既具信心，逢此忏法；如今眼见耳闻，心得领受，日能执持。可谓不徒信，不徒见，不徒闻矣。然此忏法，是行经。见者闻者，是文字，是言句。此二者，俱是不相应法，非真实义。故须第四句发愿云：愿解如来真实义。既忏法与经律论不同，故如来之真实义亦异。须细研之，幸勿草草！

    ○戊二设忏题

    慈悲水忏法卷上

    义详玄义第一科释

    ○戊三正叙意

    ○己一上体诸佛同体慈力而述忏

    一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。

    师所以述此忏法者，惟是上体十方诸佛悲心，下念六道众生苦恼，而制作之也。言一切诸佛者：一切，赅摄十方三世。佛者，觉也。对生之迷，说佛之觉。觉，即不迷之谓也。其觉有三：佛于最初居凡夫地时，觉悟生佛不二之旨，名为自觉（名字位）。从此念念觉照，不为境迷，并能以此自觉之道，展转教人，名为觉他。（观行位）。日久功深，惑伏智明，任运O垢脱落，获六根清净（相似位）。渐次进破界外无明，即入初住，乃至等觉（分证位）。最后断根本无明，证无上道，名为满觉（究竟位）。佛依生佛不二之旨，运同体慈力，与众生乐，拔众生苦，故曰愍念众生。忏主自知是未来佛中之一数，宜体佛心，为说水忏总法也。过去诸佛已证此，故称觉。现在诸佛今证此，能称觉。未来诸佛正修此，当称觉。亦名理即位也。

    ○己二下念众生同根悲仰以礼佛

    或问：上科同体慈力，此科同根悲仰，其同体慈力之体用，与夫同根悲仰之体用，可得闻乎？答：佛视众生，等有佛性，与我同体。我既得乐，亦应令众生得乐，是为同体之慈体也。用者，忏主观佛本觉妙心，与我同体。佛既为众生起慈，我亦应随诸佛起慈。故经云同一慈力也。众生观佛，本在凡夫时，与我同根。佛既离苦，我如何犹在苦中，是为同根之悲体也。用者，忏主观众生本妙觉心，与我同根。众生既悲感仰佛，我亦应代众生悲感而仰佛也。故经云同一悲仰。复分为二：

    ○庚一发露忏悔

    良以众生垢重，何人无罪？何者无愆？凡夫愚行，无明闇覆。亲近恶友，烦恼乱心。立性无知，恣心自恃。不信十方诸佛，不信尊法圣僧，不孝父母六亲眷属。盛年放逸，以自憍倨。于一切财宝，一切歌乐，一切女色，心生贪恋，意起烦恼。亲近非圣，□狎恶友，不知悛革。或复杀害一切众生，或饮酒昏迷，无智慧心。恒与众生，造业破戒。过去诸罪，现在众恶，今日至诚，悉皆忏悔。未作之罪，不敢更作。

    对诸佛之觉，说众生之迷。迷，不觉之谓也。不觉自心与诸佛不二之理，是以法身流转五道，乃称众生。生既与佛同体，诸佛所以愍之念之耳。良以二字，是兴叹之词。众生自无始一念不觉之后，障蔽妙明，故号无明。从迷积迷，以历尘劫，故云垢重。由贪嗔痴，发身口意，造十恶业，谁不有之？故曰何人无罪，何者无愆。愆，即过也。有意作者曰罪，无心失者曰过。吾人现居凡夫地上，心无智慧曰愚，盲修瞎作曰行。为无明昏闇之所覆蔽，违背良师，亲近恶友，内以昏烦之法，恼乱心神。立，秉也。性，习也。谓秉立过去之习性，罔无知觉。不晓博问先知，一味恣任恶习之心，自依自恃。即所谓恣任自心，习以成性。以致不信诸佛，是真大医王。不信尊法，是疗病良药。不信圣僧，是看病慈母。对于父母，劬劳德，抚育恩，昊天罔极。匪惟不思所以图报，而反两眼白之；甚至忤之逆之，故云不孝。六亲者：于个人，指父母兄弟姊妹。于父边，指伯叔兄弟儿孙。于母边，指舅姨兄弟儿孙。均宜上恭下爱，今则不然，故总称不孝。儒云：血气方刚，戒之在□。吾侪在英年时，色体强盛，故称盛年。于此盛年之时，正好营办有益事业，以务立身之本。今言放逸者，谓放荡游逸，不务正修也。或亲师择友，或博问先知。今言以自憍倨者，憍，自傲也。倨，不逊也。似此，即名空腹高心，自暴自弃耳。凡世间一切财宝，无非倘来之物。当用则用，不用无益。若更贪□不舍，爱恋不忘，为他累身，大非所宜。谚云：财大祸大，不可不知。一切歌乐，无非惑耳牵心。一切女色，尽是迷魂罗刹。若贪之恋之，甚至失命丧身，亡家败国。若更意起烦恼，便能烧功德林，即名劫功德贼，是指此烦恼为贼也。欢喜，是贪贼。怒恚，是嗔贼。无知，是痴贼。既非良师，又非圣人，何须亲近！恶友，应当远离，尔反汤狎。汤狎，犹云亲近也。设有好人劝谕，尔又不知悛革。悛，音诠，止也。革，除也。既有好人劝谕，尔宜从此止步，革除故态。今言不知，是为自负负人矣。或复身作杀业，伤害生灵。或口饮酒，令心昏迷。埋没智慧种性，使现行慧心，不得开朗。是以一天到晚，一年到底，一生到死；恒常与诸众生，造作十恶业，或犯轻重戒。从过去以至今生，所积罪业，如恒河沙，不足喻其多。论现生之众恶，或自作，或教他；或知而故犯，或无心误失。今日生大惭愧，发至诚心。沥胆披肝，悉皆发露，求哀忏悔。已作之罪，从此革故。未作之罪，不敢再造新殃也。

    ○庚二至心归依

    ○辛一请求证鉴

    是故今日至心，归依十方，尽虚空界，一切诸佛，诸大菩萨，辟支罗汉，梵王帝释，天龙八部，一切圣众，愿垂证鉴。

    是故，承上起下之词。谓承上首罪已竟，是故至心归依也。最要紧者，行者先须了达唯心。诸佛极圣，菩萨大圣。梵云菩提萨埵，华言觉有情。上求曰觉，下化曰有情。对下称觉，对上称有情。又能觉悟诸有情。以上三义，皆大圣事也。梵云辟支迦罗，华言独觉，又云缘觉。教中云：独觉出无佛世，独宿孤]，观物迁变而悟道故。缘觉出有佛世，闻佛十二因缘教，而得破惑证真故。独觉名麟角，不顾眷属故。缘觉名部行，兼利眷属故。菩萨是大乘，此二是中乘。阿罗汉，小乘也。梵云阿，此云无。梵云罗汉，此云生。今言罗汉，但是?词。忏文为四字成句，具云阿罗汉，华言无生。又云杀贼，亦云破恶。谓破身口七支之恶，杀见思烦恼之贼，无分段生死事也。梵王，是初禅主。帝释，是三十三天主。梵云提婆，华言天。梵云那伽，华言龙。天，指三界诸天。龙，指五方龙众，是八部之首众也。更加药叉，此云捷疾鬼。乾闼婆，此云香阴。阿修罗，此云非天。迦楼罗，此云金翅。紧那罗，此云疑神。摩□罗伽，此云大腹行。共八部也。若言其□，佛及三乘，名为圣。梵王以下，都是凡。是为凡圣同会。今一切都称圣者，意言诸天部众。论其本，无非法身示现，故得通称圣众也。未句求证，可知。

    ○辛二敬礼佛僧

    南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    毗卢遮那，是法身佛名，此云□一切处。谓众生正报，国土依报，无处不□也。释迦牟尼，应身佛名，释义见前。阿弥陀，云无量，光明寿命俱无量故。弥勒云慈氏，依慈心三昧成道故。龙种上，出药王药上二菩萨经。龙自在，出称扬诸佛功德经。宝胜，出庄严劫千佛名经。觉华定自在，出地藏本愿功德经。袈裟幢，师子吼，未详出典。文殊师利，云妙德，大智菩萨。普贤，云□吉，大行菩萨。大势至，是弥陀右弼，大力菩萨。地藏，是幽冥教主，大愿菩萨。大庄严，福智双隆菩萨。观自在，寻声救苦菩萨。

    ○丁二归依须先

    ○戊一须先礼敬

    礼诸佛已，次复忏悔。夫欲礼忏，必须先敬三宝。

    首句结前，次句起后。谓起后正宗文也。后二句，正明须先所以。夫，发语词也。谓行者若要顶礼忏法，必须先为礼敬三宝。

    ○戊二释先敬疑

    所以然者，三宝即是一切众生良友福田。若能归向者，则灭无量罪，长无量福；能令行者，离生死苦，得解脱乐。

    首句征词，谓必要先敬三宝者，何所以也。须知有深意在焉。以下正明深意，应知佛法僧三，最可珍贵，故称为宝。前谓佛为医王，法为良药，僧为慈母。今言良友者，友能医病，友能疗病，友能看病。具足三义，故为众生福田，谓种福之田也。福田有三：一敬田，二恩田，三悲田。对于佛法僧宝，恭敬供养，为敬田。于父母师长，孝顺奉侍，为恩田。于苦恼众生，救济布施，为悲田。所以于三宝能归向者，不但仅能灭罪生福，并能离生死苦，得涅槃乐。今言解脱，即涅槃之异名也。

    ○丁三正式归依

    是故皈依十方，尽虚空界，一切诸佛。皈依十方，尽虚空界，一切尊法。皈依十方，尽虚空界，一切圣僧。

    承上所言，三宝既能令众生灭罪长福，离苦得乐，以是所以应皈依也。行者三业，为能皈依。住持三宝，为所皈依。言皈依者，救济义。谓皈依三宝，能息无边苦轮，远离一切大怖畏故。十方尽界，总显三宝之境。宽廊无涯，无穷无尽也。以众生一念介尔心性，本自□穷三际，横□十方。十方虚空，并不在众生心外。以心性无外故，究竟证此心性者，名之为佛。只此心性，即名为法。诠此心性者，亦名为法。信解修证此心性者，名之为僧。所以三宝同于心性，□虚空界也。又复当知，现前介尔之心；体大，即法宝。相大，即佛宝。用大，即僧宝。又介尔心圆具三大理性，总名法宝。觉此三大之智，名佛宝。理智不二，名僧宝。是为一体三宝。证此一体三宝，名十方佛。说此一体三宝，能诠与所诠，皆名为十方法。修此一体三宝，名十方僧。是为大乘住持三宝。住持三宝是相，一体三宝是性。性即相中之性，相即性中之相。性相一如，二而不二。如今既能皈依住持三宝，则本有一体三宝，法尔具足。如是了解，则性相不乖，事理双明，方为真正皈依三宝也。疏大科序分竟。

    ○甲二正宗分

    ○乙一述忏悔因缘

    ○丙一述起罪之因

    某等今日，所以忏悔者；正为无始以来，在凡夫地，莫问贵贱，罪相无量。或因三业而生罪，或从六根而起过。或以内心，自邪思惟。或藉外境，起诸染着。如是乃至十恶，增长八万四千诸尘劳门。然其罪相，虽复无量。大而为语，不出有三：一者烦恼，二者是业，三者果报。此三种法，能障圣道，及以人天胜妙好事。是故经中，目为三障。

    原其忏法之正宗，唯是忏悔而已矣。吾人自有识以来，六道升沉，头出头没。究其起罪之由，由于无始一念不觉。蔽妙明而为无明，名之曰惑。由惑造业，由业受报。惑业报三，如恶叉聚，始终不相离也。吾人今日所以忏悔者，正为此耳。言无始者，指最初一念妄动之时，直至于今，中间历经恒沙又恒沙之劫，竟不知起始之际，故假言无始也。自尔至今，因在凡夫地上，不论富贵贫贱，智慧愚痴；虽品类万殊，其罪相皆有无量也。经云：积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，作诸恶业，无量无边。若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受，故今言无量也。吾人试思，如是无量罪相，从何而有耶？盖由三业六根而生起耳。或有意故犯，或无心误失，所以曰罪曰过。总之由于内心不正，起诸邪妄思惟为因。揽彼身外美恶之境，生诸染着为缘。故于美境，起贪恶。于恶境，起嗔恶。于俱非境，起痴恶。是为意业之三恶。以贪味起杀，贪财起盗，贪色起淫，是为身业之三恶。以贪慢而起妄语，贪巧而起绮语，贪取而起两舌，贪嗔而起恶口，是为口业之四恶。合之为十恶罪也。此十恶增之长之，开出尘劳之门，有八万四千之多。详如法数，兹不繁赘。上言罪相虽复无量，举要言之，k有三名。其一，名烦恼障。二名业障。三名报障。今言六凡众生烦恼，指见思二惑。业，指恶业，善业，不动业三种。报，指分段生死一种。以此三种障法，恶法障人天，善法障出世，不动障菩提。故云能障圣道，人天，胜妙好事。以是之故，诸经之中，名目此三，为之大障。

    ○丙二述灭罪之缘

    ○丁一发觉初心

    ○戊一□明发觉大意

    所以诸佛菩萨，教作方便，忏悔除灭。此三障灭，则六根十恶，乃至八万四千诸尘劳门，皆悉清净。

    前云起罪之由，由于不觉。不觉谓之迷，由迷，故造罪也。今施灭罪之方，宜从觉悟为始。众生积迷既久，安能顿悟？如人久卧病床，何能顿起？故假良医徐徐诊治。众生灭罪，亦复如是。所以要诸佛菩萨无上医王，教作方便，应病与药。忏法，如医方。礼忏，如服药。罪灭，如病除，苟能蠲除三障，复本心源。则三业六根之十恶，八万四千之尘劳，无不一扫而俱净矣。

    ○戊二详明发心事业

    ○己一承上述意

    ○庚一正述意

    是故某等，今日运此增上胜心，忏悔三障。

    承上发觉之意，不从外来。前云迷，埋此心也。今云觉，发此心也。埋从一念迷，发由一念觉。是故我等今日，即在自己现前一念心中，运动出一点增上胜妙善心，始得灭除此三障也。忏、谓忏其前愆。悔、即懊悔自误。所以能忏悔，必灭障也。

    ○庚二设问答

    ○辛一权问

    欲灭三障者，当用何等心，可令此障灭除？

    试问：欲要消灭此三障者，应当运用何等善心，可以使此三障得灭除耶？

    ○辛二实答

    先当兴七种心，以为方便。然后此障，乃可得灭。

    我今为尔实答：预先应当兴起七种善心，以为方便。用此方便，调伏恶法，然后可将三障始得灭除也。

    ○己二起下发心

    ○庚一列七心名

    何等为七？一者惭愧，二者恐怖，三者厌离，四者发菩提心，五者怨亲平等，六者念报佛恩，七者观罪性空。

    首句，总征。谓何等名为七种心耶。一者下，别列。此七种心，有次第生起，不可不知。夫欲忏悔三障，必先发惭愧心以为根本，故居首。有惭愧心，始肯畏惧三恶道苦，能生恐怖，故居次。既能恐怖三恶道苦，始知此身为集苦之本，故生厌离，故居三。要脱离O弊色身，须习学大乘法宝，精修大乘行门。修大乘行，须发菩提心，故居四。习菩提大道，要普度众生。普度众生，须怨亲平等，故居五。至第五发心后，才知佛恩广大，当思图报，故念报佛恩居第六。以上六心，俱从事境发生。若但有事观，而不穷理性。伏惑犹易，破惑实难。破惑既难，灭罪不易。经云：若欲忏悔者，端坐念实相。众罪如霜露，慧日能消除。故最后观罪性空也。

    ○庚二释七心义

    ○辛一释惭愧事业

    第一惭愧者：自惟我与释迦如来同为凡夫，而今世尊成道以来，已经尔所尘沙劫数。而我等相与耽染六尘，轮转生死，永无出期。此实天下可惭可愧，可羞可耻。

    谓吾人窃自仔细思惟，往劫世尊在凡夫地，我等同在凡夫地中。今者如法华经云：世尊成佛以来甚大久远，中间经历如许世界，若点不点，尽磨为尘，点尘作劫，不可算数。佛成道来，超过是数，无量无边。我等于今，不但尚未得道，犹作苦恼众生，宁不愧煞！何以故？相与耽染六尘故。尘，以垢污为义。而言六者，即六根所对之六尘，谓色声香味触法是也。耽染，即垢污也。由斯六法，引诱六根，发生六识。揽取前尘，垢污自性，造善恶因，招生死果。生死死生，如轮回转。永无停息之期，故曰无期。此则真真实实戴天履地之人，可惭可愧也。

    ○辛二释恐怖事业

    第二恐怖者：既是凡夫，身口意业，常与罪相应。以是因缘，命终之后，应堕地狱畜生饿鬼，受无量苦。如此实为可惊可恐，可怖可惧。

    谓吾人即今，既是一个博地凡夫，随惑流转。身所作，口所谈，意所思，无一不是恶多善少，故云与罪相应。甚至纯恶无善，即是三恶因缘。命终福尽，即招三恶道果。一失人身，万劫不复，故云受无量苦。仔细思量，殊为惶骇。实为可惊可恐，可怖可惧也。

    ○辛三释厌离事业

    第三厌离者：相与常观生死之中，唯有无常、苦、空、无我、不净。虚假如水上泡，速起速灭。往来流转，犹如车轮。生老病死，八苦交煎，无时暂息，众等相与。但观自身，从头至足，其中恒有三十六物：发、毛、爪、齿、□、泪、涕、唾、垢、汗、二便、皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜、脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。如是九孔常流，是故经言：此身众苦所集，一切皆是不净。何有智慧者，而当乐此身？生死既有如此种种恶法，甚可患厌。

    谓吾尝窃观，即今堕在生死海中，无别好趣。心息，念念不停，刹那不住，故曰无常。受乐，坏时苦。受苦，不待言。受中庸，被其所惑。日夜驱驰，无一非苦。世之衰荣，如花开落。世之聚散，似云去来。所以云空。内外推寻，全无主宰，故云无我。只此七尺肉团，九孔常流臭秽，腥气难闻，故知不净。凡百所受用物，无一真实，故知虚假。譬如水上之泡，起即随灭。起既快，灭亦快，故用二速。恶少善多，上升于人间天上。恶多善少，下坠于鬼趣傍生。甚至纯恶无善，直堕于地狱泥□。至于善恶迭迁，往来诸趣。生死流转，好比车轮。纵使不失人身，谁无生老病死？以此八苦交炎，如火烧煎，无时或息，有何趣味？现前大众，请你再四思惟。不须顾他，但观自身，最为亲切。先从头顶，以至足底，其中裹的，是甚么东西？由外至内，分三处论，各有十二。外十二者：谓发、毛、爪、齿、?、泪、涕、唾、垢、汗、屎、尿。中十二者：谓皮、肤、血、肉、筋、脉、骨、髓、肪、膏、脑、膜。内十二者：谓脾、肾、心、肺、肝、胆、肠、胃、赤白痰□、生熟二脏。共为三十六物。所以云九孔常流不净也。是故经言：此身者，是众苦所集之处也。上下内外，一切皆是不净之物。那一个有智慧的人，而当好乐此臭秽身耶？此身既然如上有许多不净恶物，宁不甚可患厌乎！

    ○辛四释发心事业

    第四发菩提心者：经言：当乐佛身。佛身者，即法身也。从无量功德智慧生，从六波罗蜜生，从慈悲喜舍生，从三十七助菩提法生。从如是等种种功德智慧，生如来身。欲得此身者，当发菩提心，求一切种智，常乐我净。萨婆若果，净佛国土。成就众生。于身命财，无所□惜。

    经中佛言：众生应当，欣乐佛身。试观佛身，有甚么好处呢？故今言佛身者，即法身也。怎么称他为法身耶？先说一句总话：从无量功德智慧，生成法身。次当别谈：从六波罗密生；前五波罗密，属功德。后一波罗密，属智慧。此六法，在因地所修，名为六度。到果上证得，名波罗密。万行究竟，称波罗密也。所以翻为彼岸到。以生死为此岸，烦恼为中流，涅槃为彼岸。谓初则在凡夫地，受生死时，名为此岸。中间修行，烦恼渐断，乘弘愿船，自度度人，渡过中流。自出樊笼，运到觉地，名到彼岸也。从慈悲喜舍生；即从四无量心生也。上之六度四心，是正行。下之三十七品，是助行。言三十七者，谓四念处，四正勤，四如意足，五根，五力，七觉支，八正道。故云助菩提法。如是正助并行，经历多大阿僧祇劫，成此妙极法身，是故功德智慧，俱称无量。又称种种也。我等欲得妙极法身，必发菩提心，以为基础，然后才能求一切种智之妙极法身。能得到此身者，则恒沙界外，一滴一滴之雨，亦知其数不谬，故称一切种智。真常、真乐、真我、真净、名为涅槃四德，是理果。不生不灭为真常，无苦无乐为真乐，随处自在为真我，烦恼净尽为真净。萨婆若，为智果。以修般若智圆满成就，称萨婆若也。亦名萨云若，翻一切智。吾人既能发菩提心，自当修习四心六度，及三十七品等正助行法，清净将来自己之成佛国土。圆就一切众生，对于内之身心，外之财物，大破悭囊，无所惜。果能如是，可谓发菩提心，修菩提行也。

    ○辛五释平等事业

    第五怨亲平等者：于一切众生，起慈悲心，无彼我相。何以故尔？若见怨异于亲，即是分别。以分别故，起诸相着。相着因缘，生诸烦恼。烦恼因缘，造诸恶业。恶业因缘，故得苦果。

    此科意思，行者须熟读梵网经。经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我生生无不从之受生，故六道众生皆是我父母。故须对于一切众生，应当起三种心：一、平等心。二、孝顺心。三、慈悲心。有此三心，自然无有彼此人我之相。何以句，征词。若见下，释词。谓若怨亲之相未泯，即有分别。有分别，即有憎爱。有憎爱，即生烦恼。生烦恼，即造业果也。

    ○辛六释报恩事业

    第六念报佛恩者：如来往昔，无量劫中，舍头目髓脑，支节手足，国城妻子，象马七珍。为我等故，修诸苦行。此恩此德，实难□报。是故经言：若以顶戴，两肩荷负，于恒沙劫，亦不能报。我等欲报如来恩者，当于此世，勇猛精进，捍劳忍苦。不惜身命，建立三宝。弘通大乘，广化众生，同入正觉。

    吾侪须知本师，释迦世尊。在于往昔无量劫中，舍却头目髓脑，支节手足，不知万万千千。外则国城妻子，象马七珍，何啻千千万万。无一不是为我等众生。行诸难行苦行。吾人仔细想来，如此深恩厚德，拟将何物，能够□报；岂不难之尤难乎！是故经言：若以顶戴如来，肩挑如来，背负如来，经历恒沙劫数之多，亦不能报深恩于万一。我等如果欲真报如来恩者，应当即于现生，趁此人身未失，发起勇猛精进，捍劳忍苦。万不可爱惜形躯。认真建立三宝，弘扬大乘，流通经典。广度法界有情，同成无上正觉。经云：假使顶戴经尘劫，身为床座遍三千，若不说法度众生，毕竟无有报恩者。即此之谓也。

    ○辛七释空观事业

    第七观罪性空者：罪无自性，从因缘生，颠倒而有。既从因缘而生，亦从因缘而灭。从因缘而生者，狎近恶友，造作无端。从因缘而灭者，即是今日，洗心忏悔。是故经言：此罪性，不在内，不在外，不在中间。故知此罪，从本是空。

    上来六心，均依事境而发。此第七，是由理境而修观也。能观是智，智本具三：谓空观智，假观智，中观智。所观是境，境亦具三：谓真谛境，俗谛境，中谛境。今言观罪性空者，以凡夫心O，初未能开圆顿解，未悟一境具三谛，安知一心具三智？故须先示真谛理境，教观罪性空也。言性空者，意谓：罪无自性，所以从因缘生，由颠倒有。若有自性，何须仗因托缘？罪既从因缘而生，缘会则有，缘散则无。有无既皆从缘，可见得无自性也。生既从缘，灭亦从缘。昔造罪时，由无惭愧为因，外假恶友为缘。由于狎近恶友，因缘和合，造作无量无边之罪。今灭罪时，仍须内以惭愧水，洗除贪爱垢。然后依真谛理境，起空观智。观罪无自性，既无自性，即无他性。并无共性，亦无离性，亦名无生观也。如是渐至境观相应，名为因缘和合，亦名慧日消霜也。是故下，引经作证。罪既无性，那有内外中间方所，所以三不在也。经，犹指。理，犹月也。依经悟理，如因指见月，了了然如视诸掌。故知此罪，从本自空，非灭故空也。

    ○丁二披陈忏悔

    ○戊一承前七心

    生如是等七种心已。

    ○戊二起后二念

    ○己一起缘想圣境念

    缘想十方诸佛贤圣。

    原夫一切境界，皆从想生。观无量寿佛经云：诸佛正□知海，从心想生。是故众生心想佛时，是心即是三十二相，八十种好。是心作佛，是心是佛。今言缘想十方诸佛贤圣者，我心□无初后，横绝边涯。十方即是唯心之量，佛圣即是心内佛圣。是以举念缘想，即便现前。所谓诚意方殷，诸佛现全身。亦此意耳。

    ○己二起自陈众罪念

    ○庚一洗心涤秽念

    ○辛一顺陈

    擎拳合掌，披陈致祷，惭愧改革，舒沥心肝，洗荡肠胃。如此忏悔，何罪不灭？何福不生？

    承上缘想十方圣贤，为我作证，俯察我心。我当擎拳合掌，身诚也。披剖陈词，致祷忏悔，口诚也。以惭愧心，改革陈习，舒沥心肝，洗荡肠胃，意诚也。用此殊胜三业，至诚忏悔。好比红炉销雪，故云何罪不灭。如垢落光明，故曰何福不生。经云：诸妄销亡，不真何待。亦此意耳。

    ○辛二反警

    若复不尔，悠悠缓纵，情虑躁动，徒自劳形，于事何益？

    谓若非如上尽情陈露，悠悠扬扬，因循缓纵。缓，谓怠缓。纵，谓放纵，即驰逸也。故曰情虑躁动。此四字，即注释缓纵之词也。反警三业不诚，徒自辛苦，劳碌形骸。于所作事，有何利益？

    ○庚二警悟无常念

    且复人命无常，喻如转烛。一息不还，便同灰壤。三途苦报，即身应受。不可以钱财宝货，嘱托求脱。杳杳冥冥，恩赦无期。独婴此苦，无代受者。

    百岁光阴，眨眼便过。人生七十，古称曰稀。可知人命无常，无常者，不久住也。借事发明，喻如灯烛。谓灯烛之明，掉头便暗。试观古往今来，几多一息不来，便与灰土无异，故曰便同。过现所积之罪，如人负债，重者先牵。三途苦报，教谁承当？无人替代，只好即身应受，莫可挽回。阴间不比阳世，阎王不类贪官。不可以金钱买命，财帛赎身，故求脱无由也。三途黑闇，故谓杳杳冥冥。驴年得脱，故谓恩赦无期。婴，受也。只身承领，故曰独婴。自作自受，故无代也。

    ○庚三诫勿自误念

    ○辛一正诫

    莫言我今生中，无有此罪，所以不能恳祷忏悔。

    前云众生垢重，何人无罪，何者无愆？以贪嗔痴，发身口意，一举一动，无非是罪。今谓莫言者，莫，不可也。意谓：切切不可自谓一生无罪，不须忏悔。

    ○辛二证诫

    经中谓言：凡夫之人，举足动步，无非是罪。

    谓我辈迷昧凡夫，举一足，动一步，伤杀含灵，不知不觉。岂非是罪么？

    ○庚四多生积聚念

    又复过去生中，皆悉成就无量恶业。追逐行者，如影随形。若不忏悔，罪恶日深。故知包藏瑕疵，佛不许可。说悔先罪，净名所尚。故使长沦苦海，实由隐覆。

    如上所言，一动尚有罪，况日月耶？长年耶？一生耶？多生耶？罪积多矣！又况过去多劫以来，成就恶业，所以云皆悉无量。如许恶业与尔俱生，如影随逐，顷刻不离。若不发露忏悔，得隐覆罪，譬如本上加利，故曰日深。所以要你自呈罪愆，恳祷求哀也。如不肯呈露，是名覆藏瑕疵。就是佛，也不肯答应。你若说悔先罪，维摩，亦肯称赞也。故曰佛不许可。净名所尚。我等无始至今，使我长劫沉沦苦海，无有了期者；实由自己隐覆不露之过欤，非他咎也。怪得阿谁！

    ○戊三结成忏悔

    是故某等今日，发露忏悔，不复覆藏。

    承上佛不许，圣所尚。以是之故，我等相与今日发露，再不敢覆藏也。

    ○乙二明三障起灭

    ○丙一列三障名

    所言三障者：一曰烦恼，二名为业，三是果报。

    释义在正宗首科。

    ○丙二释三障义

    ○丁一□述次第生起

    ○戊一正述生起

    此三种法，更相由藉。因烦恼故，所以起诸恶业。恶业因缘，故得苦果。

    言由藉者；由，是递互相因。藉，是彼此依赖。意取由烦恼惑，作善恶业。业依惑而生起，惑赖业而成种。由善恶业，而招苦果。果依因结，因赖果培。复由果而起惑，终而复始，不断如环。

    ○戊二结成忏悔

    是故某等今日，至心忏悔。

    ○丁二详明起灭深义

    ○戊一明烦恼障

    ○己一□明所属之体

    第一先应忏悔烦恼障。而此烦恼，皆从意起。所以者何？意业起故。则身与口，随之而动。

    首句标显先忏，以烦恼为三障首故。次句直明属意，谓一切烦恼，皆从意地起故。所以句，征词。谓所以言从意地起者，何也？意业下，释词。谓设使意地不起烦恼，则身与口，欲动无由。由于意业起故，则身口二业，随之而发动也。

    ○己二广明起灭之相

    ○庚一分标

    意业有三：一者悭贪，二者嗔恚，三是痴闇。

    此即三毒根也。唯识指为根本烦恼。一切烦恼由之发生，通称无明。痴闇，为根本无明。贪嗔，为发业无明。憎爱，为润生无明。

    ○庚二合释

    ○辛一正合释

    ○壬一直示三恼以痴为根

    由痴闇故，起诸邪见，造诸不善。

    意谓：痴闇是根本无明。由无明不觉，所以不信因果。不明罪福，故云起诸邪见。邪，不正也。以知见不正，善恶不分，任意造作，故云造诸不善。

    ○壬二引经证明三恼合释

    ○癸一正明恶因苦果

    是故经言：贪嗔痴业，能令众生，堕于地狱、饿鬼、畜生，受苦。若生人中，得贫穷孤露，凶狠顽钝，愚迷无知，诸烦恼报。

    贪等三毒，三而一，一而三也，是故可分可合。以其同迷一心之体，所谓背觉合尘。以根对境，取着不同，故有三别。同出一源，故可说一，亦可说三。今为合释，谓由此三恶毒，发于六情根，造成十恶业。能令诸众生，堕三恶道苦。以业因有上中下三品不同，故趋果有狱鬼畜三途各异。即使从恶道出，生于人中。陈习不忘，无有福德。依然贫无财，穷无屋。孤无怙恃，露无靠山。凶狠不仁，顽钝不智。所以称愚迷无知，诸烦恼报。

    ○癸二结成发露忏悔

    意业既有如此恶果，是故某等，今日至心，归命诸佛，求哀忏悔。

    承上已知恶因苦果，循环不断。若不忏悔，出苦无期，不得不忏悔也。

    ○壬三特示异名立喻

    ○癸一正示名义

    夫此烦恼，诸佛菩萨，入理圣人，种种呵责。亦名此烦恼，以为怨家，何以故？能断众生慧命根故。亦名此烦恼，以之为贼，能□众生诸善法故。亦名此烦恼，以为瀑河。能漂众生，入于生死，大苦海故。亦名此烦恼，以为羁锁。能系众生，于生死狱，不能得出故。所以六道牵连，四生不绝。恶业无穷，苦果不息。当知皆是烦恼过患。

    谓烦恼一障，名义多途，诸佛菩萨，是证入三谛之理，澈法底源之大圣人。依义定名，随名显义。方便慈悲，种种呵责。名此烦恼，以为怨家。何故取名为怨家耶？谓其能断众生慧命根故。又名为贼，能劫功德法财故。又名瀑河，谓急流水河，能漂人至生死大苦海故。又名羁锁，能系人于生死狱中，不得出故。烦恼既有若斯厉害，所以六道，被其牵连，四生因之不绝。恶因既已无穷，苦果宁得有息。当知别无他咎，皆是烦过患也。

    ○癸二结成忏悔

    是故今日，运此增上善心，求哀忏悔。

    此结成忏悔之语，前后少有不同。其忏悔之诚意，无殊异耳。增上善心，即至极诚意之心也。亦即前文所谓至心归命是也。

    ○壬四顺示增数生起

    ○癸一三数增

    ○子一生起过患

    某等自从无始以来，至于今日。或在人天六道受报，有此心识，常怀愚惑，繁满胸襟。或因三毒根，造一切罪。或因三漏，造一切罪。或因三苦，造一切罪。或缘三倒，造一切罪。或贪三有，造一切罪。

    谓我等无始至今，在六道中，或因善业，而上升于天上人间，受斯乐多苦少之报。或因恶业，下坠于修罗鬼畜，承受苦多乐少之报。虽升坠二途，苦乐有异。其有心识，怀愚惑，则一而已矣。是故繁满胸襟，皆所不免也。繁、A也。胸襟，于方寸之间，缘虑妄想。俗人所谓满肚皮之烦恼，故云繁满胸襟。楞严云：昏扰扰相，以为心性。一迷为心，决定惑于色身之内。不知常住真心，性净明体。含裹十方，尽虚空界。以不知真心，用诸妄想。此想不真，故受轮转。是故六道众生，皆所不免也。三毒，即指贪嗔痴。一切罪，指身口七支之恶也。或、不定辞也。因、托也。谓身口之业，根于意地之恶。三毒、即意地之恶念也。如因意地之贪色，而造□业。贪财，而造盗业。贪味，而造杀业。贪名誉利养，而造妄言业。贪欺沤哄骗，而造绮语业。如因意地之嗔怒，害他身命，而造杀罪。因怒，而行劫，而造盗罪。因怒，强他妇女，而造淫罪。因怒而辱骂，而造恶口罪。因嗔而交扇二边，而造两舌罪。贪嗔二毒，既能造如是罪恶。则痴毒糊涂，其恶尤甚。不信因果，不明罪福，无罪而不造也。三漏者：一欲漏，二有漏，三无明漏。欲、指欲界。谓天上六欲，人间四洲，及修罗鬼畜。有、指色无色二界，此二漏指所造之处。无明漏，指能造之惑，即烦恼之通称也。能造之惑为因，所造之处为缘。因缘和合，无罪不造也。三苦者：一苦苦，二坏苦，三行苦。三苦之罪，因受而造成。能受是根，所受是尘。根尘各六，谓六根对于六尘，领纳违境，名苦受，能生苦苦。领纳顺境，名乐受。至坏时则悲，是为坏苦。领纳不违不顺，是中庸境。随其流转，名无知受，是为行苦。以行是迁流义故，亦无罪而不造也。三倒者：一常倒，二乐倒，三净倒。众生以三毒为根，对内外身心，起于颠倒知见。心识无常，刹那生灭，起于颠倒之见，妄计为常，而造诸罪。根门受尘，不离三苦，妄计为乐，而造诸罪。身本垢秽，九孔常流臭物，妄计为净，而造诸罪。故云缘三倒而造罪也。三有，即三界。以三界之内，因果不亡，故称为有。众生贪三界之欲乐，殊不知三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。以不知故，妄生贪着，故造一切罪也。

    ○子二结成忏悔

    如是等罪，无量无边，恼乱一切六道四生。今日惭愧，皆悉忏悔。

    承上如是等罪，无始至今，若罪业有体相，尽空界不能容，故云无量无边。此等罪业，皆因恼乱六道四生而得来。今日沉思谛审，自当生大惭愧，恳祷求哀。唯愿三宝，哀怜摄受，听我皆悉忏悔。

    ○癸二四数增

    ○子一生起过患

    又复某等，自从无始以来，至于今日。或因四住，造一切罪。或因四流，造一切罪。或因四取，造一切罪。或因四执，造一切罪。或因四缘，造一切罪。或因四大，造一切罪。或因四缚，造一切罪。或因四贪，造一切罪。或因四生，造一切罪。

    此下唯释明法数义相，余可类推。言四住者，指见思二惑也。一见爱住地，二欲爱住地，三色爱住地，四无色爱住地。由此四住烦恼为因，根尘为缘。历劫以来，无恶不作，故云造一切罪。四流者：一欲流，二有流，三见流，四无明流。欲指欲界一切乐境，惑眼牵心，为他流动，故称为流。有、指上二界禅定之境，为他所缚，心识流动。见、指三界见惑。无明，指三界思惑。对境分别好丑，为之见流。见境而生憎爱，为无明流。俱能牵动身口，作种种业，故云造一切罪。四取者：一欲取，二见取，三戒取，四我语取。欲、指欲界欲乐，计为涅槃。见、指非果计果。戒，即非因计因，以四禅认四果，以牛戒计生天因，此三为自行取也。唯我语，为教他取。即以自利所计之取，语彼他人。谓依我语修为是，不依我语者为非。要人盲从，所谓一盲引众盲，相牵落火坑，即此之谓也。自害害他，故云造一切罪。四执者：谓执有，执空，执亦有亦空，执非有非空。由坚执不化，造一切罪也。四缘者：指见闻觉知为能缘，色声味触为所缘，能所和合，无恶不作，故造一切罪也。四大者：谓色身器具。色身为内四大，器具为外四大。内外，皆为造罪之缘。或为内身而起恶，或为外器而造罪，故谓造一切罪也。四缚者：一贪缚，二嗔缚，三戒取缚，四见取缚。众生所以不得解脱者，或见顺境而起贪求，得之则生大欢喜，不觉通身为其缚去也。见逆境而生嗔怒，或求之不得，而生烦恼，又被其所缚也。四禅四空，原非涅槃。而妄计涅槃，即非果计果。牛狗等戒，非生天因，计生天因，即非因计因。为这邪因邪果所缚，不能越三界，不得心自在，于法不自在。不特是也，而且无恶不作，故云造一切罪。四贪者：谓四事供养。为饮食而滋味，伤杀生灵。为衣服而轻软，兽毛蚕口。为卧具而贪厚暖，为汤药滋养顽躯，浪费金钱，虚消信施，云造罪也。四生，即指胎卵湿化。胎指毛?，谓牛马猪羊等。卵指羽族，谓鸡鹅鸭鸽等。湿指水居，谓龟鳖鱼虾等，化指蜕化，谓蚊蝇蚤虱等。无非作业之缘，云造罪也。

    ○子二结成忏悔

    如是等罪，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧，皆悉忏悔。

    ○癸三五数增

    ○子一生起过患

    又复某等，自从无始以来，至于今日。或因五住，造一切罪。或因五盖，造一切罪。或因五悭，造一切罪。或因五见，造一切罪。或因五心，造一切罪。

    五住，指界内见思，界外无明，见思为四住。义见四数，加无明为五住。一住为根本烦恼，四住为枝末烦恼。根枝并出，故称五也。五住为造罪之内因，根尘为造罪之外缘。起惑造业，结成苦果。由果上现行，而无恶不作，云造罪也。五盖者：一贪、二嗔、三疑、四睡眠、五掉举。以此五法，盖覆真智，云造罪也。五悭者：一住处悭、谓所处之地，意欲独居，不喜他住。二利养悭、意欲独得，不许人得。三称赞悭、只许赞己，不许赞人。四财帛悭、自不肯施，反嗔人施。五佛法悭、只喜我知，不耐人知。故云造罪。五见：即五利使。谓身见、边见、戒取、见取、邪见。身见，因身执见。边见，执断执常。戒取，非因计因。见取，非果计果。邪见，不信因果，毁谤三宝。故云造罪。五心者：一者率尔心，对境初起，未及分别。二者寻求心，境界分明，分别善恶。三者决定心，审知善恶，决定不谬。四者染净心，善恶既定，染净自分。五等流心，染净等流，心心相续。以此五心，何以说其造罪？以有邪正不同故。若以邪外行人，分别计度，自是余非，一错百错。为非法计法，法计非法，故造罪也。

    ○子二结成忏悔

    如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。

    前二科结成云罪。此下云烦恼，谓因烦恼之恶因，而造无边之业果也。

    ○癸四六数增

    ○子一生起过患

    又复某等，自从无始以来，至于今日。或因六根，造一切罪。或因六识，造一切罪。或因六想，造一切罪。或因六受，造一切罪。或因六行，造一切罪。或因六爱，造一切罪。或因六疑，造一切罪。

    根与识俱是依他起性，依他是唯识之体，二俱不为造罪。何以说他造一切罪耶？以其能为造罪之缘耳。六想者，想是□行心所之一。六受者，受亦是□行心所。六行者，行亦□行心所，即思心所是也。此三亦不为造罪，均是依他起性也。对境生心，故称依他。一堕□计，即能造罪矣。六爱，亦名六触。以根触尘，能生爱故。爱即是贪，为润生无明。是□计性，谓周□计度之性也。若以根触尘，受能领纳，想能缘虑。恒审思量，于善恶境，起诸憎爱。爱不能忘，致生取者，乃成业也。六疑者，疑是根本恶法。犹豫为性，起于不信之业。谓六根对于六尘，于善恶二法，明了决定，可不须疑。唯于俱非境上，无择法智，遂起犹豫之性，故云六疑。于世间法，尚怀疑惑。于出世法，其疑尤甚。或以妄乱真，以邪乱正，颠倒是非，故云造一切罪也。

    ○子二结成忏悔

    如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日惭愧发露，皆悉忏悔。

    ○癸五七八合科增

    又复某等，自从无始以来，至于今日。或因七漏，造一切罪。或因七使，造切一罪。或因八倒，造一切罪。或因八垢。造一切罪。或因八苦，造一切罪。如是等烦恼，无量无边。恼乱六道，一切众生。今日发露，皆悉忏悔。

    七漏，文出华严合论。一见漏。谓眼见色，不了色性平等。但于色相而起分别，因美恶境，而生憎爱也。二诸根漏。谓不独眼根若斯而已，余根亦然也。三忘漏。忘谓遗忘，失忆之谓也。于美失忆，趣逐于恶，即造罪也。四恶漏。对境而生憎恶也。五亲近漏。谓违背良师，狎近恶友也。六爱漏。谓于顺境而耽染也。七念漏。谓不达真心无念，随妄念而流转也。七法俱能造罪，故云一切。七使者：一欲使。欲即贪欲，为贪驱使，分毫不能自主，故称为使。以下六法皆然。二恚使。恚即嗔。三爱使。爱耽绱也。于境取着，悭□不舍之意。四慢使。谓着我贡高，自夸自大之势。五无明使。此为诸恶之根，以不了为性。一切罪恶，皆由其生。六见使。此指邪见，不信罪福，轻欺三宝。七疑使。义见前。八倒者：倒谓颠倒，以非为是，以是为非，如身受心法之四处。小圣认为不净、苦、无常、无我。凡外执为净、乐、常、我，是为四倒见。佛之涅槃四德，真常、真乐、真我、真净。二乘计为无常、苦、无我、不净，亦名四倒见。合称八倒也。足见忏悔法门，义通凡圣，不但凡夫宜忏，圣人亦宜忏也。故言位至等觉，尚须忏悔，正此意耳。八垢者：垢，以秽染为义。言对于三宝，匪惟不生信仰，不肯赞扬。而且心怀恶意，口出诽言，是三业之三垢也。不孝父母，四也。不敬师长，五也。不济贫穷，六也。不看病人，七也。不怜畜生苦，八也。前三为敬田，次二为恩田，后三为悲田。八者皆福田也。彼不但不肯种福田，而且不恭敬，不知恩，不怜念，故云因八垢而造罪也。八苦者：一生苦。谓母分娩时，设有艰难之处，求神祷鬼，无罪不作也。二老苦。为滋顽躯，宰杀生灵也。三病苦。设服药无灵，即别图罪事也。四死苦。贪生畏死，无恶不作也。五爱别离苦。不忍别离，作诸罪业也。六怨憎会苦。欲释怨憎，无恶不作也。七求不得苦。欲求果遂，无所不为也。八五阴盛苦。设有一阴炽盛，心不自在，造一切罪也。如是等下，结成。

    ○癸六九至百八增

    又复某等，自从无始以来，至于今日。或因九恼，造一切罪。或因九结，造一切罪。或因九缘，造一切罪。或因十烦恼，造一切罪。或因十缠，造一切罪。或因十一□使，造一切罪。或因十二入，造一切罪。或因十六知见，造一切罪。或因十八界，造一切罪。或因二十五我，造一切罪。或因六十二见，造一切罪。或因见谛思惟，九十八使，百八烦恼，昼夜炽然，开诸漏门，造一切罪。恼乱圣贤，及以四生；□满三界，弥亘六道，无处可避。今日致祷，向十方佛，尊法圣众，惭愧发露，皆悉忏悔。

    初三句，例前可知。九恼者，按净名，约三世以论九恼。谓过去恼我自身，恼我亲，我心生恼。赞叹我怨，我亦生恼。过去既尔，现未亦然，故九恼也。为此九恼，造一切罪。九结者：一爱结，耽爱不舍而造也。二恚结，恚怒不平而造也。三慢结，因憍傲不逊而造也。四无明结，因昏闇不明而造也。五见结，因邪见不信而造也。六取结，因取着不忘而造也。七疑结，因疑惑不决而造也。八嫉结，因嫉贤忌能而造也。九悭结，因悭不施而造也。九缘，瑜伽师地论：虽有此数，非造罪缘。法数，无此数，无从查考。十烦恼：即五利五钝。利使属见，因见而作恶，钝使属爱，因爱而造罪。十缠者：一覆，谓覆藏瑕疵。二嗔，谓恚怒□诤。三睡，谓六识昏迷。四眠，谓尸卧放驰。五戏，谓纵恣放逸。六掉，谓举动恼人。七无惭，谓全不自耻。八无愧，谓对人不羞。九悭，谓舍财如割肉。十嫉，谓妒贤似冤家。十一□使：一不信，一切皆不信故，谓不信一切善也。二懈怠，一切善事皆懒为也。三不惭，作一切恶，自不含羞也。四不愧，作一切恶，见人不耻也。五多贪，取无义财，不生厌足也。六多嗔，稍不称心，即怀忿怒也。七多痴，世出世间，事理俱不明也。八昏沉，长坐黑山窟内，见义不为也。九放逸，常在游戏场中，认真□散也。十悭，劝他营修福业，一毛不拔也。十一毒害，沥毒害人，虎狼不若也。十二入：即六根六尘，互相涉入。引生六识，起诸憎爱，造一切罪，皆十二入之缘也。十六知见者：一我见，以我为是，余人俱非也。二众生见，亦名情见，执世谛为是，不信有出世道理，便说为非。三寿者见，但执一期报命为有，死后即无。四命者见，但知有情者，为有命；不知非情者，亦有命也。五生者见，但知生前之罪福，罔知死后之苦乐也。六养育见，但知人类宜养育，不知畜类亦宜养育也。七众数见，但执千百万亿为众数，不知三四五六亦众数也。八人见，但知人识苦知疼，喜生恶死，不知畜类傍生，皆贪生怕死也。九作者见；十使作者见，但知造恶，罪归作者，使作者无罪，不知使作者，其罪尤甚也。十一起者见；十二使起者见，但执起事者，当然获罪，殊不知使起者，获罪为尤甚也。十三受者见；十四使受者见，但知受罪者固苦，不知使受者，其心较受者为尤苦也。十五知者见；十六见者见，知、属意根。见、属眼根。知者当悯念，不悯，获罪。见者宜解纷，不解，得罪。故因知见而造罪也。十八界：即根尘识三，内中外界畔各六，云十八也。尘、是罪之所缘缘。根、是罪之增上缘。识、是罪之亲因缘。诸心心所，是罪之次第缘，亦名等无间缘。四缘具足，故能造一切罪也。二十五我者：即外道二十五冥谛也。第一名冥性，即我之根也。未生大时，名自性，我体也。已生者，名胜性，我用也。以有胜用故。外道高尚者，能知八万大劫，八万劫外，冥然不知。遂计为自性，故指为我之根。从冥生大，大、亦名觉，谓我知也。从大生我心，亦名我执，又名我慢。从我心生五微；执我色，我声，我香，我味，我触也。从五微生五大，从微至着，故称为大，指地水火风空也。对上五尘体用微细，故称为大。从大生十一根，谓先生五知根，即眼耳鼻舌身。次生五作业根，即手足口大小二遗。后生心平等根，以能缘虑境，即意根也。第二十五，名神我，亦名我知。以思为性，受用大等二十三法，即是意识。以二十三法，皆是冥性转生，是为我体，以发我用。神我为能受用，二十三法为所受用。合体用能所，名二十五我。其实，冥性是第八阿赖耶。外道不达唯心所现，唯识所变，昧作冥性，亦可悲也。因执我故，甚至不信三尊，訾谤正法，故云造一切罪。六十二见，有二种不同：一、断常二见为本，是身见所摄。于身心五阴，执成四句：谓阴大我小，我在阴中。我大阴小，阴在我中。即阴是我，离阴是我。一阴具四句，成四见，四五成二十见。历三世，成六十。加根本，足六十二也。二、有无二见为本，是边邪所摄。于身心五法，计成四句：一如去，二不如去，三亦如亦不如去，四非如非不如去。一阴成四见，四五成二十。历三世，加根本，成六十二也。因此诸见稠林，造一切罪也。见谛思惟者，见谛，是见惑。开之，成八十八。思惟，是思惑。合之，成十使。二使合论，成九十八。于境分别美恶，名见惑。于美恶二境，生于爱憎，名思惑。此皆不达诸境唯心，横生计度分别，逐境迷心。憎爱生于内，取舍现于外。一向驱驰，不知返照，是为流浪忘返也。百八烦恼者：于九十八使，加以十缠，成百八数。亦名百八见也，出五十校计经。又有一种，谓六根对六尘，尘境各有三：一好、二恶、三平。三六成十八见。约阴，与集，成三十六。历三世，成百八见。按大论：以六根对六尘，各有好、恶、平三。成十八。根受尘，有苦、乐、不苦不乐，三受。亦成十八。合算，成三十六。历三世因果，成百八见。此等诸见，俱能起惑造业。生住异灭，念念不停。故云昼夜炽然，如火烧薪，无时或息。为是，乃开诸漏之门。诸漏者，欲漏、有漏、无明漏。门通也。开之通三界，闭之塞三途。今言开者，意□于上天下地，无处不是造罪之场，故云造一切罪。甚至于圣贤座前，匪惟不知羞耻，生惭生愧。反加以恼之乱之，况凡地四生乎？所以□满三界，弥］六道。俱是作恶之处，无地可避也。是故今日，既已知之。不得不痛改前非，致辞恳祷。敬向十方三宝，生大惭愧。真诚发露，皆悉忏悔也。须知忏悔有二种：一是事忏，二理忏。事谓作法忏，须悬佛像，建坛场，缯彩幢幡，华香灯涂供养。然后身、合掌，礼敬。口、诵忏文，称佛号。意、生惭愧，发虔诚。三业恭敬，如对活佛一般，自能灭罪生福也。理名为无生忏，谓四性推穷。先须了达因缘生法，当体即空，亦复即假，即中。今谓四性推穷，先从即空下手。前文所谓，此罪性不在内，不在外，不在中间，故知此罪从本是空。言四性推穷者，谓此罪，从自生耶？从他生耶？从自他共生耶？从自他不共生耶？于此四种生处，仔细切切实实推穷。又推此罪，因心生耶？因境生耶？因心境和合生耶？因心境不和合生耶？心生，即自生。境生，即他生。和合，即共生。不合，即离生。于此四处，切实推穷，是为理忏。亦即所谓端坐念实相也。

    ○壬五翻示增数还灭

    ○癸一正示增数还灭

    愿某等承是忏悔三毒一切烦恼，所生功德，生生世世，三慧明，三达朗，三苦灭，三愿满，愿承是忏悔四识等一切烦恼。所生功德，生生世世，广四等心，立四信业，灭四恶趣，得四无畏，愿承是忏悔五盖等诸烦恼。所生功德，度五道，□五根，净五眼，成五分，愿承是忏悔六受等诸烦恼。所生功德，生生世世，具足六神通，满足六度业，不为六尘惑，常行六妙行；又愿承是忏悔七漏，八垢，九结，十缠等，一切诸烦恼。所生功德，生生世世，坐七净华，洗八解水，具九断智，成十地行。愿以此忏悔，十一□使，及十二入，十八界等，一切诸烦恼。所生功德，愿十一空，能解常用，栖心自在。能转十二行法轮，具足十八不共之法。无量功德，一切圆满。

    意谓承斯忏悔法力，诸佛慈力，圣众德力；令我罪灭福生，恶灭善生。翻三毒，三漏，三苦，三倒等诸烦恼。所生功德，令生生世世，变三毒，为闻思修三慧明。转三漏，为宿命，天眼，漏尽，名达朗也。灭三苦，为三乐。谓神通游戏乐，无生寂灭乐，涅槃真常乐也。翻三倒，为胜三修。满三愿，谓满度生愿，满菩提愿，满涅槃愿也。翻四住四流等诸烦恼，为广四等心，即慈悲喜舍之无量心也。四信业，指佛、法、僧、戒，四不坏信也。灭四恶，即地狱、鬼、畜、修罗，不生也。四无畏，即一切智，漏尽，说障道，说尽苦道，四无畏也。翻五盖等诸烦恼，成五根等诸功德。度五道人天、鬼、畜、狱，无一不度也。五根，指信根、进根、念根、定根、慧根，一□一切□也。五眼可知，诸翳皆销，曰净。五分，指戒、定、慧、解脱、解脱知见，此小乘所证之法身也。大乘五分，较为胜耳。翻六受等诸烦恼，成于六通等诸功德。六神通，六度业，均皆可知。有通有度，自然不为尘惑也。六妙行，即指六妙门行耳。一数妙，摄心在息，从一至十。二随妙，细心随息，知出知入。三止妙，息心静虑。四观妙，分别推析。五还妙，转心还照。六净妙，心不依倚，妄波不生，名六行也。翻七漏，八垢，九结，十缠等，诸烦恼；成为七净华，等诸功德。净华者：一戒净，诸妄不生。二心净，妄境不着。三见净，诸尘不染。四度疑净，邪疑不起。五分别道净，是道则进，非道则退，为人分别非道，令他通达佛道。六行断知见净，谓行三止观，断五住惑，六根清净，知见圆明。七涅槃净，指常乐我净也。八解者，即修八背舍。此定成时，出八色流光，成八解脱道。以此八解水，洗其无垢人。无垢亦无净，是名真解脱。背舍，详见法数，兹不暇录。九断智者，即断三界九地惑之智也。十地行，即欢喜，离垢，发光，焰慧，难胜，现前，远行，不动，善慧，法云，十种中道妙行也。翻十一□使，十二入，十八界，等诸烦恼；成为十一空等诸功德。十一空者：一者内空，情空也。二者外空，界空也。三者内外空，情界俱空也。四者有为空，世间六凡空也。五者无为空，出世二乘空也。六者无始空，过去无际空也。七者性空，现在无住空也。八者无所有空，未来无尽空也。九者第一义空，出世诸法，毕竟空也。十者空空，空亦不立也。十一者大空，绝待无外空也。于此诸空，能真实解，寻常住于法空之座。故得栖心自在，可能转于十二行法轮，十二轮者：即佛成道时，为五比丘，三说四谛之法。第一，名为示转。谓此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是道，可修性。此是灭，可证性。次为劝转。谓此是苦，汝应知。此是集，汝应断。此是道，汝应修。此是灭，汝应证。三为证转。谓此是苦，我已知，不复更知。汝应知。此是集，我已断，不复更断。汝应断。此是道，我已修，不复更修。汝应修。此是灭，我已证，不复更证。汝应证。是为三转十二行法轮也。十八不共法者：一身无失，二口无失，三意无失，四无不定心，五无异想心，六无不知舍心，七欲无减，八念无减，九精进无减，十智慧无减，十一解脱无减，十二解脱知见无减，十三身业随智慧行，十四口业随智慧行，十五意业随智慧行，十六、十七、十八，知三世无碍。言不共者，唯佛独得，不与三乘共行。以上所成功德，无量无边。愿我一切，悉皆圆满也。

    ○癸二敬礼诸佛菩萨

    ○子一结示

    发愿已，归命礼诸佛。

    ○子二正礼

    南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    上来所礼诸佛菩萨德号。佛之洪名，万德圆备。菩萨圣号，万善庄严。行者身旋礼，口称扬，意诚敬。三业至诚，以名召德。依他境立，唯心观成。经云：是心作佛，是心是佛。即今说者听者，亦复如是。说者身端坐，口称名，意诚敬。听者耳谛听，口随诵，意领会。俱相应义也。故知说听与礼忏，其功相埒，并不差殊。况有性具功德力，全性德以起修德。修德有功，性德自显。性修互融，以性修二力为能感，佛圣慈力为能应。会三力于一时，收成功于一念。感应道交，不思议也。

    ○壬六详示忏悔功深

    ○癸一结前礼敬

    礼诸佛已，次复忏悔。

    ○癸二起后忏悔

    ○子一示忏悔功深

    ○丑一评论要旨

    夫论忏悔者，本是改往修来，灭恶兴善。人之居世，谁能无过？学人失念，尚起烦恼。罗汉结习，动身口业。岂况凡夫，而当无过？但智者先觉，便能改悔。愚者覆藏，遂使滋蔓。所以长夜积习，晓悟无期。若能惭愧发露，忏悔者；岂唯止是灭罪，亦复增长无量福德，竖立如来涅槃妙果。

    盖论忏悔一件事业，本是要迁改过去之恶，精修当来之善，故云灭恶兴善。谓灭既往之恶，兴未起之善也。所以佛菩萨开示众生，作诸忏悔事者。盖人生在世，无论贫富贵贱，长幼尊卑，谁能无过？莫道具缚凡夫，人人有过。即证到初果圣人，有时一念失觉，尚起烦恼。就是证到四果罗汉，虽称无学，正使已尽，习气未除。有时结习现前，尚要动身口业。如佛弟难陀，□习重故，喜看女人。岂况凡夫，谁能无过？今欲评论凡夫，须分智愚。但以智者，先自觉悟，便能改其前愆，悔不复作。愚者，不肯直心吐露，纡曲覆藏。以覆藏故，罪恶日深。遂使滋长蔓延，牵连不断。所以长夜积习，以致晓悟无期。我人若能心怀惭愧，口自吐露，忏其前愆，悔不复作者，只此忏悔一事。何独仅能灭罪，并复增无量功德。更能树立无上菩提，涅槃妙果。

    ○丑二缘境生心

    ○寅一缘三宝胜境

    若欲行此法者，先当外肃形仪，瞻奉尊像。内起敬意，缘于想法。恳切至祷，生二种心。

    如能真要修行此一种忏悔法者，必先将自己之身形，容仪端肃，瞻佛尊像，是为外恭。现前介尔一念之心，放下糊思，不起乱想，恳切至诚，是名内敬。以此内敬外恭，缘想圣境之法。如此恳切至祷，生出二种心来。

    ○寅二生二种善心

    ○卯一总征

    何等为二？

    ○卯二别示

    ○辰一示生警惕心

    一者，自念我此形命，难可常保。一朝散坏，不知此身何时可复？若复不值遇诸佛贤圣，忽逢恶友，造众罪业，复应堕落深坑险处。

    此文警念无常，惕励修道意也。意谓：念此人身难得，唯虑形命无常。韶华易过，念念不停，难可常保。如其一朝散坏，四大分张，不知此身何时可复？即使能复此身，又恐不值诸佛贤圣。倘然忽逢恶友，仍复造作众罪，依旧堕落地狱深坑，恶道险处。古云：一失人身，万劫不复。宁不畏哉！

    ○辰二示生悔悟心

    ○巳一自愧身虽出家

    二者，自念我此生中，虽得值遇如来正法，不为佛法绍继圣种，净身口意，善法自居。

    谓我今此身，虽得出家，幸值如来正法住世。自愧有闻无解，有修无证，未能于佛法中绍隆佛化。又不能以清净三业，常以善法自居，修身行道，早夜勤劬。岂非枉为僧徒，上孤法化也耶？

    ○巳二自审心未入道

    而今我等，私自作恶，而复覆藏。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，傲然无愧。此实天下愚惑之甚！

    谓我今虽受具戒，阳奉阴违，不能依戒修持。往往私自作恶，不肯对众首罪，是为覆藏不露。言他不知，谓彼不见。隐慝在心，内浊外清。而自傲然无愧，岂非愚之甚也耶？

    ○巳三自耻道眼彻见

    即今现有十方诸佛，诸大菩萨，诸天神仙；何曾不以清净天眼，见于我等，所作众恶。

    谓我今信知现前虚空界中，常有诸佛菩萨之道眼；诸天神仙之天眼。离欲清净，幻翳早除。天眼圆明，彻见罪相。格言云：人间私语，天闻若雷，闇室亏心，神目如电。真实语也。宁不惧哉？

    ○巳四自怖冥官斥责

    ○午一仇人索债

    ○未一正明

    又复幽显灵只，注记罪福，纤毫无差。夫论作罪之人，命终之后，牛头狱卒，录其精神，在阎罗王所，辩核是非。当尔之时，一切怨对，皆来证据。各言汝先屠戮我身，炮□蒸炙。或先剥夺于我，一切财宝，离我眷属。我于今日，始得汝便。于时现前证据，何得敢讳？唯应甘心，分受宿殃。

    承上既有天眼彻见，即有神祇记疏。是故文云：幽显灵只。显即善神。幽即恶鬼。言注记罪福者，善即记福，恶即注罪。一丝一毫，勿为差脱。今为忏悔起见，但论罪边。夫论作罪之人，到了临命终时。但见恶境现前，所有牛头狱卒，马面阿傍。将前所记之罪，录其精神，早在阎王案前，预备辩核是非。尔时一切怨家对主，咸皆都来。阎王殿前，有证有据。各各皆言：尔先在世，为这三寸舌根，七尺躯壳，屠戮我身，油炮镬煮，笼蒸橼炙。或为劫贼之时，当在严寒之际，剥我衣服，令我冻死。或抢掠财宝，离我妻拏。尔之福业未尽，不得袭身。今日恶贯满盈，始得汝便。于是现前台上，证据分明，汝今毋得隐瞒避讳。到此之时，唯有甘心，分受宿殃耳。

    ○未二引证

    如经所明：地狱之中不枉治人。若其平素所作众罪，心自忘失者；临命终时，造恶之处，一切诸相，皆现在前。各言汝昔，在于我边，作如是罪，今何得讳？是时作罪之人，无藏隐处。

    此引经作证也。今取义明之。地狱之中，不比阳世。狱主明察秋毫，故云不枉治人，若受罪人，在阳世时，所作众罪。若多若少，不能记忆者；到得临终之际，造罪之处，一切罪相，皆现在前。乃至今何得讳？当此之时，罪人直是无藏隐处，甘心分受也。

    ○午二狱主斥呵

    ○未一正呵

    于是阎罗王，切齿呵责。将付地狱，历无量劫，求出莫由。

    文浅义显，可不赘词。

    ○未二甘受

    此事不远，不关他人。正是我身，自作自受。虽父子至亲，一旦对至，无代受者。

    谓当此之时，罪人谛闻此语，真实不虚，丝毫不爽。而况此事并非久远，本不关于他人。正是我身自己作孽，应当自受。推将阿谁？足见得父子至亲，妻拏至爱，到得一旦对至之时，教谁代我？只得自己情愿，甘心领受也。

    ○巳五自悟认真忏悔

    我等相与得此人身，体无众疾，各自努力，与性命竞。大怖至时，悔无所及；是故至心，求哀忏悔。

    如上苦境历历分明。我今幸得人身，且喜四大调和，无诸病苦。应当各各努力向前，捍劳忍苦，拚舍身命，夺志精修。否则，倘一旦大怖至时，懊悔无及矣！所谓临渴掘井，滴水难求也。末二句，结成。

    ○子二示迷心成恼

    ○丑一因迷成恼迷多恼多

    某等，自从无始以来，至于今日。积聚无明，障蔽心目。随烦恼性，造三世罪。或□染爱着，起贪欲烦恼。或嗔恚忿怒，怀害烦恼。或心愦□懵，不了烦恼。或我慢自高，轻傲烦恼。疑惑正道，犹豫烦恼。谤无因果，邪见烦恼。不识缘假，着我烦恼。迷于三世，执断常烦恼。朋狎恶法，起见取烦恼。僻禀邪师，造戒取烦恼。乃至一切四执，横计烦恼。今日至诚，悉皆忏悔。

    谓我等从无始至今，沉沦苦海者，由于最初一念不觉。不觉即迷，故曰无明。从迷积迷，以历尘劫，故称为聚。由不觉故，生起三种细相，名为根本烦恼。以境界为缘，渐起六种O相，名为枝末无明。由此无明，内蔽智心，外障慧目。自此以来，随烦恼性，昧却天良。或造五逆，或作十恶。为三世罪，指过去之三世也。或耽染五欲，爱着六尘，起贪欲烦恼。或嗔恚违情，忿怒逆境，起怀害烦恼。或心愦昏蒙，不明罪福，拨无因果，起不了烦恼。或我慢自高，陵人傲物，名轻傲烦恼。疑惑正道，不信佛法是救病良药，名犹豫烦恼。以上五钝使。谤无因果，常言作恶无罪，行善徒劳，名邪见烦恼。不识诸法，因缘和合，缘会而有，假名无性，起着我烦恼。不了世相迁流，成二倒见，起执断常烦恼。朋比恶友，狎近邪法，起见取烦恼，即非果计果也。僻禀邪师，持牛狗戒，名戒取烦恼。即非因计因也。以上五利使。乃至一切四句执着，如云有、无、亦有无、非有无。如去、不如去、亦如、亦不如。非去、非不去等；名为横计烦恼。末二句，结成。

    ○丑二依义建名义多名多

    又复无始以来，至于今日。守惜坚着，起悭□烦恼。不摄六情，奢诞烦恼。心行弊恶，不忍烦恼。怠惰缓纵，不勤烦恼。疑虑躁动，觉观烦恼。触境迷惑，无知解烦恼。随世八风，生彼我烦恼。谄曲面誉，不直心烦恼。强犷难触，不调和烦恼。易忿难悦，多含恨烦恼。嫉妒击刺，狠戾烦恼。凶险暴害，惨毒烦恼。乖背圣谛，执相烦恼。于苦集灭道，生颠倒烦恼。随从生死十二因缘，轮转烦恼。乃至无始无明住地，恒沙烦恼。起四住地，构于三界，苦果烦恼。无量无边。恼乱贤圣，六道四生。今日发露，向十方佛，尊法圣众，皆悉忏悔。

    守惜财物，坚着不舍，名为守财之奴，为悭烦恼。不摄六情根，驰骋六尘贼，名奢诞烦恼。心行O犷，弊习恶法，名不忍烦恼。懈怠懒惰，纵缓正行，名不勤烦恼。修习禅那，反多疑虑，躁动不停，名觉观烦恼。触境昏迷，不自罢脱，名无知解烦恼。随顺世间，利衰毁誉，称讥苦乐，妄生彼此人我是非，名生彼我烦恼。谄曲弄巧，面誉背诮，名不直心烦恼。强暴O犷，一触便嗔，名不调和烦恼。容易忿怒，最难欢悦，名多含恨烦恼。害贤忌色，嫉妒击刺，名狠歼烦恼。即不受规诫之类，凶勇险恶，暴害良善，名为惨毒烦恼。圣谛真理，无相不相，而反心生乖背，名为执相烦恼。于苦集，不知不断；于道灭，不修不证，名生颠倒烦恼。于十二缘，但识顺生，不修还灭，所以名为轮转烦恼。乃至无始一念不觉，蔽妙明而起无明。于是住着心地，不了性空。致有生住异灭，细相迁流。分剂头数，无量无边，名为恒沙烦恼。妄起四住九地之爱，构造三界依正二报，名为苦果烦恼。烦恼名目，无量无边。不择圣贤，及以四生，无不恼乱。如是等罪，今日发露。敬向十方三宝，沥胆披陈，皆悉忏悔。

    ○子三示愿行圆成

    愿某等承是忏悔，意业所起贪嗔痴等一切烦恼，所生功德，生生世世；折憍慢幢，竭爱欲水，灭嗔恚火，破愚痴闇，拔断疑根，裂诸见网。深识三界，犹如牢狱。四大毒蛇，五阴怨贼。六入空聚，爱诈亲善。修八圣道，断无明源。正向涅槃，不休不息。三十七品，心心相续。十波罗蜜，常得现前。

    上来列陈起障文辞，发露忏悔。愿承斯忏悔法力，灭除意地所起一切诸烦恼。而所生功德，使我生生，不树憍慢幢。人有此幢，我当摧而折之。自竭爱欲河，人有此河水，我宜竭而涸之。自息嗔恚火，人有此火，我应息而灭之。自破愚闇室，人有此室，我皆照而破之。自除犹豫根，人有此根，我悉掘而拔之。自裂诸见网，人有此网，我必裂而□之。自识三界如牢狱，不可久居，教人出离三界。自达四大如毒蛇，不为所螫，教人免被其螫。自窥透五阴如怨，劫功德财，教人谨守功德财，堤防贼劫。觑破六入内外，尽是空聚，毋须爱恋诈幻，卿卿我我。教人亦须觑破，勿生爱恋。自修八种圣道，斩断无明妄根。教人修道，斩断根本无明，自登涅槃山顶。不到山顶，永不休息。自修三十七品助道法，心心相续，教人亦然。自行十波罗蜜，常得现前。教化众生，亦复如是。

    ○壬七结示礼敬三宝

    忏悔发愿已。至心信礼，常住三宝。

    此结示合释一大科文也。上来既已忏悔发愿已竟，应当信解，投诚礼敬，十方尽界，佛法僧宝。既称常住，足见是大乘住持三宝也。

    赞

    疮如人面，宿憾何多？清泉一掬即消磨。愍己复怜他，述为忏摩，万古沐恩波。南无求忏悔菩萨摩诃萨。

    首句，是第一发起之胜缘也。玄师不有此疮，那里有心为述忏主人翁。憾，恨也。自恨千百年之夙冤，喜清泉之一掬，如瓦解冰消，顿成乌有，感圣恩之难报也。我既如是，众生亦然。是之谓同病相怜，故曰悯己怜他。此恩此德，邱山难喻。若非宏法利生，毕竟无以图报。是故搜罗大藏，述为忏摩。唯冀化化莫穷，沐恩万古。

    ○辛二观障缘

    ○壬一述余意

    ○癸一赞佛偈

    四八端严微妙相，僧祇三大劫修来，面如满月目如莲，天上人间咸恭敬。

    首句赞相好，四八是三十二数，佛有三十二相，八十随形好，举相摄好也。二句赞修因，相好之报，必从修因而来。佛身是果，相好是报，果自因结，报从缘成。佛以三大阿僧祇劫修因，与众生广结良缘，成此相好。三句赞面目，以相好中，唯面目昭著，人所易见。言月明清净圆满，佛面似之。西竺青莲华瓣，黑白分明，佛眼似之。末句赞德尊，谓天上人间，无一而不恭敬也。

    ○癸二立忏题

    慈悲水忏法卷中。

    ○癸三正叙意

    一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当归命，一切诸佛。

    义见卷上。

    ○癸四礼佛圣

    南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    ○壬二释本科

    ○癸一明观行为灭罪方便

    ○子一自觉忏悔适时

    礼诸佛已，次复忏悔。某等即今身心寂静，无谄无障，正是生善灭恶之时。复应各起四种观行，以为灭罪方便。

    初二句，牒前申后。谓既礼诸佛已竟，自应重申忏悔也。某等下，正明适时。谓自己觉得现前身心，四大轻安，六根无恙，故云无谄无障。谓内无心魔谄曲，外无病魔障碍也。既无内外二魔，理合及时忏悔。谚云：宁可做过，不可错过。故云正是生善灭恶之时。生善灭恶四字，用彰忏悔之功德也。既知忏悔能灭罪生福，应须起观，以为正修之先容也。

    ○子二正宜进修观行

    ○丑一列名

    何等为四？一者观于因缘。二者观于果报。三者观我自身。四者观如来身。

    首句征，下即列。首观因缘者，令悟诸法无性故。次观果报者，令惧恶道苦长故。三观自身者，令识佛性具足故。后观佛身者，令生欣乐佛果故。

    ○丑二释义

    ○寅一因缘观

    第一观于因缘者：知我此罪，藉以无明。不善思惟，无正观力。不识其过，远离善友诸佛菩萨。随逐魔道，行邪险径。如鱼吞□，不知其患。如蚕作茧，自缠自缚。如蛾赴火，自烧自烂。以是因缘，不能自出。

    首句征，知下释。谓我曾悟知此罪恶业，全藉无明以为根本。以无明黑闇，故妄起邪思，隐覆正知真见。故云不善思惟，无正观力。既无真正观慧，对于一切过患，无从识知。所以亲近邪师，远离善友。以诸佛菩萨，是无上良师，最胜善友也。既近邪师，必随从跟逐，一举一动，无非魔道。以盲引盲，相牵落坑，故云行邪险径。险径，即三恶道也。乃设三喻，皆喻自作自受。喻意显明，本可不再赘辞。但以不悟因缘性空，故肯蒙眬做去。既是自作其因，故须自受其苦。繇于不观因之故，是以不能自出，故以因缘观为第一也。

    ○寅二果报观

    第二观于果报者：所有诸恶不善之业，三世轮转，苦果无穷。沉溺无边，巨夜大海，为诸烦恼罗刹所食。未来生死，冥然无涯。设使报得转轮圣王，王四天下，飞行自在，七宝具足。命终之后，不免恶趣。四空果报，三界极尊，福尽还作牛领中虫。况复其余无福德者，而复懈怠，不勤忏悔？此亦譬如抱石沉渊，求出应难。

    承上观于因缘，悟罪性本空。依次须观果报，令识果报不无，以因趣果，以缘招报故。谓无始以来，至于今生，所有诸恶不善之业；繇于恶业为因，妄招生死苦果。以不善为缘，妄招剧苦之报。复繇于果报上，妄生不善邪思之惑。繇此，又造诸恶不善之业。繇恶业因缘，又招生死剧苦果报。惑属过去，业属现在，果报招于未来，故云三世轮转，苦果无穷也。巨夜，喻无明惑。大海，喻生死果。人堕生死，果报无穷，取喻沉溺无边。长夜漫漫，无时或晓，喻生死无了期也。罗刹，此云捷疾鬼，喻烦恼厉害。鬼能食人，喻烦恼，能夭法身，伤慧命也。能向果报上仔细深观，知未来生死之无穷，岂非似海之无涯耶？殊为可惧。就算尔肯改恶迁善，报受轮王，而能王四天下。有金银等轮，飞空自在，马象等七，悉皆具足。何所谓奇？设得金轮，有八万岁，寿终不免生之与死。福尽命终，依然还堕恶趣。假使修无色定，得受四空顶天之报。福穷报尽，堕飞狸身。昔有一天，堕作牛领中虫。况复其余，可不待言矣！昔佛与阿难，游行田间。见一牛，项领上腐烂，有许多虫。内有一虫，其身渐大，又肥。佛问阿难，汝识此虫否？难曰：不知。佛言：此虫过去世时，因行十善，生□利天。以天福尽，恶业因缘，堕作此虫耳，佛无妄语，宁不信哉！我等已得人身，若复懒惰懈怠，不勤忏悔，如人抱大石，溺深渊。欲求不死，不可得矣，故应难也。

    ○寅三自身观

    第三观我自身：虽有正因灵觉之性，而为烦恼黑闇丛林之所覆蔽。无了因力，不能得显。我今应当发起胜心，破裂无明颠倒重障，断灭生死虚伪苦因。显发如来大明觉慧，建立无上涅槃妙果。

    承前观察，已知苦果无穷。若不忏悔，出苦无期。如此果报，谁不有之？故须依次观自身也。经云：一切众生，皆有佛性。佛性，灵觉之性也。此性是成佛之正因，故称佛性。即今我身，虽有灵觉正因佛性，不假观力，无以得显。何以故？以修德有功，性德始显故。今者所以不显者，而为无明烦恼之所隐覆故也。譬如黑闇丛林之下，日月威光，不能照烛。此是言修德之无功，性德之不显。故云无了因力，不能得显。即指灵觉是性德，了因是修德。性德是理，修德是智。以智照理，智力有功。即能破无明，显性觉也。我今应当发起增上胜妙善心，作大忏悔，破裂无明所起之颠倒重障。此障，即生死苦因。体不真实，故曰虚伪；不可不除，故曰断灭；是名修德有功也。修德有功，性德自显，故曰显发。而性德中即理之智，即如来大明觉慧，所谓根本智也。性智是因，佛慧是果。因赅果海，果彻因源，果因一契。依如是因，立如是果，故能建立无上妙果。

    ○寅四佛身观

    第四观如来身：无为寂照，离四句，绝百非。众德具足，湛然常住，虽复方便入于灭度，慈悲救接，未曾暂舍。生如是心，可谓灭罪之良津，除障之要行。是故至诚，求哀忏悔。

    承前观察身中，虽有性德，非修不显，故须依次观察如来果德也。言佛身者，即法身也，法身之体，从来无为寂照。非有相，非无相，非亦有亦无相，非非有非无相，故曰离四句。四句是根本，根本离，枝末绝，故曰绝百非。众德具足者：前文所谓从无量功德生，六波罗蜜生，慈悲喜舍生，乃至三十七品助道生，故称具足也。湛然常住者；湛然，不动义。常则不变不迁，住即无去无来。或者云：佛身既尔。彼双林灭度者，非佛身耶。曰：是方便，非真灭也。虽云方便，实是慈悲救济，接引钝根众生。是真大慈悲，未尝暂舍。我人果能生上四种观心，可谓灭罪之良津，除障之要行也。末二句，结成。

    ○癸二明烦恼为障道过患

    某等无始以来，至于今日。长养烦恼，日深日厚，日滋日茂。覆盖慧眼，令无所见。断除众善，不得相续。起障不得见佛，不闻正法，不值圣僧烦恼。起障不见过现未来，一切善恶业行出离烦恼。障受人天尊贵之烦恼。障生色无色界禅定福乐之烦恼。障不得自在神通，飞腾隐显，□至十方诸佛净土听法之烦恼。障学安那般那数息，不净，因缘观等诸烦恼。障学暖、顶、忍、第一法，七方便等诸烦恼。障学慈悲喜舍，闻思修等诸烦恼。障学空，平等，中道解，三观义诸烦恼。障学助道品，念处，正勤，根，力，如意足，诸烦恼。障学八正道，示相之烦恼。障学七觉支，不示相烦恼。障学八解脱，九空定，烦恼。障学于十智，三三昧，烦恼。障学三明，六通，四无碍，烦恼。障学六度，四等，烦恼。障学四摄法，广化之烦恼。障学大乘心，四弘誓愿之烦恼。障学十明，十行之烦恼。障学十回向，十愿之烦恼。障学初地，二地，三地，四地，明解之烦恼。障学五地，六地，七地，诸知见烦恼。障学八地，九地，十地，双照之烦恼。障学佛果，百万阿僧祇诸行之烦恼。如是行障，无量无边。今日致祷稽恳，向十方佛尊法圣众，惭愧忏悔，愿皆消灭。

    我等自有识神以来，长养无明。以致烦恼日日增长，愈积愈深，故云日深日厚。滋之以爱水，培之以欲坭，时时灌溉，故云日滋日茂。为其盖覆正智眼光，邪正不能辨别，故曰令无所见。一向颠倒行事，以恶断善，故使众善不得相续。由此烦恼障起，有佛不肯见，有法不得闻，圣僧不愿近。故云不见不闻不值，名障三宝之烦恼也。过现未来，一切善恶业行，凡夫并不见有超凡入圣之人，名障三世出离之烦恼也。天上人间，殊胜妙乐，使我不得受用，是障人天尊贵之过患也。色，无色界，四禅，八定，支林功德之乐趣，不使修得，是障禅定之过患也。性德中本具自在神通，可以飞腾隐显，游历十方，诸佛海会，听闻正法。今以烦恼障故，不知修证，是为障神通闻法之过患也。安那般那，此云数息，停散心也。不净，停贪心也。因缘，停痴心也。等字，收慈悲念佛二观。慈观，停嗔心。佛观，停多障也。五停心观不知修习，是障学观行之过患也。更有别总相念，亦等字收之。并暖、顶、忍、世第一、相似善、都未梦见，是障七方便之过患也。慈悲喜舍之四心，闻思修之三慧，现在全无，是障四等三慧之过患也。空，即空观。平等，即假观。中道，即中观。此句即障学修三观之过患也。助道下三句，障修三十七品之过患也。但习世间禅定，生于上界八地时，有八种结缚困难。须修出世八背舍，方能除八结缚，成八解脱。九空，即九次第定。于八定上，加修灭受想定。十智，即四谛智。前加世俗智、法智、类智，后加他心智、尽智、无生智。三三昧，即空、无相、无作、三种解脱，由修三种三昧而成故。三明，即宿命明、天眼明、漏尽明，六通可知。四无碍，即词无碍、义无碍、法无碍、乐说无碍。四等，即四无量心，以四心平等无量故。四摄法，即布施、爱语、利行、同事。普度众生，须以四摄为首，故用广化二字。大乘，即指菩提心。十明，即信位。以界内见思，障前七信；界内尘沙，障八信；界外尘沙，障九信；此惑破后，即入十信，以无明，障初住；约圆教论也。若约别教而论：初住，断见。二住至七住，断思。八九十三住，断界内尘沙。十行，断界外尘沙，故能出假。今言十明，指别教十住。十住修空，得一切智。明，即智也。障十行之烦恼，即指界外尘沙耳。障十回向，即指界外无明。障十愿者，亦无明也。以住地无明，积习坚固，自非弘誓愿，金刚智，不能破。故于回向后心，加十愿名。即楞严于地前，加四加行者，亦此意耳。十地中，前四地，偏于空。故称明解，以内照多故。中三地，偏于假。故称知见，以外用多故。至七地后心，转藏识已，始得平等，故后三地称双照也。佛果万德庄严，须经百万阿僧祇劫，双修福智诸行。此等出世法利，我等至今，依然绝分，俱为烦恼之所障也。如是世出世间，万行之障，直是无量无边，说不能尽。今日至诚恳祷，向三宝前，惭愧改革，披陈忏悔。仗三宝力，愿皆消灭。

    ○癸三明忏悔为获大法利

    愿藉此忏悔，障于诸行一切烦恼，所生功德；愿在在处处，自在受生，不为结集业行之所回转。以如意通，于一念顷，□至十方，净诸佛土，摄化众生。于诸禅定甚深境界，及诸知见，通达无碍。心能普周，一切诸法，乐说无穷，而不染着。得心自在，得法自在，方便自在。令此烦恼，及无知结习，毕竟永断，不复相续。无漏圣道，朗然如日。

    忏悔发愿，本宜连带而起。故于忏悔后，须发愿也。愿言：即今仗斯忏悔之力，灭除障诸行一切诸烦恼。愿所生功德，生生世世，在在处处，既无烦恼大障；即无业行系缚，故云不为所回转也。既能破惑，必能证真，而得六通自在。故能以如意通，顷刻□至。上可自求，故云净诸佛土。下可利他，故能摄化众生。上乘禅定，甚深境界，我已开佛知见，故能通达无碍。心具无尽法藏，用之不竭，取之不穷，故施乐说无碍。既空我执，故心自在。并空法执，故法自在。复空空执，故方便亦得自在也。正使烦恼，以及无知结习，令我毕竟永除，净尽无遗。诸妄既销，不真何待，故曰不复相续。如上种种善利，皆是无漏圣道。令我从今身，至佛身，朗然如日丽中天也。

    ○癸四结礼佛为忏悔正行

    发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    ○戊二业障

    ○己一□述业障厉害

    ○庚一承前申后

    礼诸佛已，次复忏悔。某等，略忏烦恼障竟。今当次第，忏悔业障。

    承前烦恼障事既竟。今当如次申释于后也。

    ○庚二□述义相

    ○辛一正述

    夫业者，能庄饰世趣，在在处处，不复思惟求离世解脱。所以六道果报，种种不同，形类各异，当知皆是业力所作。佛十力中，业力甚深。

    夫，发语词也。业，缠缚之谓也。世间，有漏业。出世，无漏业。菩萨，二边业。有漏业缠缚，不能入真。无漏业缠缚，不肯出假。二边业缠缚，不得证中。今但指有漏，六凡众生所造业也。有三不同：一者恶业。二者善业。三者不动业。恶业缠缚，不出三途。善业缠缚，不能升空。不动业缠缚，不越三界。此三种，均由无明为根，见思为本。以三惑内熏，建造三种业力因缘，牵生六道升沉果报。故知有漏之业，能庄严修饰世间趣味。由于着趣味，故凡所生之处，无论上天下地，各有趣味着。若上升于无色四天，着定味有趣。不复思惟，求离世解脱。升于色界四禅，着禅味有趣。升于欲界六天，着于五欲乐味。俱不思惟，求离世解脱。若生于人道，苦乐杂居。乐者，无志求，以苦为乐故。苦者，无暇求，衣食萦缠故。牵生修罗道，此道有福无智，福近四王，智远人伦。嗔恚□诤，常喜争战。福力缚困，无志求离。常怀诤□，不想求离。牵沉畜鬼二道，一为负欠□偿，一为饥火逼迫，俱不思求离也。在地狱道，更不复言矣。善道尚尔，况恶趣乎？鬼畜若此，况地狱乎？所以六道，报有苦乐，果有升沉。万别千差，奇形怪状，种种不同。形有□横飞走，类有戴角披毛。等等各异，当知皆是业力所牵，循业发现之相。今文但言有为业相，大概如是。若推而广之：无漏，是二乘圣人。因中所修之业行，当指戒定慧，为正行之业。三十七品，为助行之业。由此正助行业，能破见思二惑，了分段生死，得证偏真涅槃。言偏真者，但空也。以业力缠缚故。但见于空，不见不空，即为空缚，所以沉空滞寂。但念空，无相，无作。于菩萨法，游戏神通，净佛国土，不生一念好乐之心。亦是庄饰出世趣味，不思求也。二边业者，指权乘菩萨。运四等心，修六度行。上求佛道以冥真，下化众生而入俗。以二谛未融，其所有之业，故称二边。不悟中道第一义谛，圆融平等。非三非一，而一而三。惜乎被二边业缚，不能证中。经无量阿僧祇劫，不成菩提。但如游戏神通。庄饰净佛国土之趣味，亦不思求意也。唯有非空非有，即有即空之中道妙业，即指佛之妙行。以最初大开圆顿妙解，了知心佛众生，三无差别之旨。是故随拈一法，便知具三谛理。随举一念，便知具三观智。依如是理而发智，以如是智而照境。境如智如，而起妙行。所作之业，名为佛业。初闻此理，为名字佛。依理起智，智照理时，名观行佛。圆伏五住，乃至O垢脱落，得六根净，名相似佛。豁破一品无明，乃至四十一品，名分证佛。至尽无明源，证无上道，名究竟佛。皆可谓循业发现之相也。经云：佛十力中，唯业力为最不思议。

    ○辛二释疑

    ○壬一举疑

    凡夫之人，多于此中，好起疑惑。

    承上所明业之义相，甚深幽远，不易详谈。凡夫不智，疑固有之，非好起也。

    ○壬二征释

    ○癸一征释□意

    何以故尔？现见世间行善之人，触向□轲。为恶之者，是事谐偶。谓言天下，善恶无分。如此计者，皆是不能深达业理。

    首句征，现下即释也。谓现前众目所□，凡世间行善之人，理合诸凡顺适，可言因真果正。而反往往见有无端受累，或生前蹉跎，或身后绝继。沦轲，谓砾碌也。不安之貌，亦即蹉跎之意。为恶之者，理合凡百局蹐，或生前劳碌，或身后乏嗣，而反见他时事谐偶。谐、和也。偶、配也。谓夫唱妇随，宜家宜室。是何谓也？所以世道中，有人常言：恶乐得作，作亦无妨。善不用修，修有何益？何以故？善恶无分故。若尔计者，皆由不达业力甚深之理故也。

    ○癸二征释广义

    ○子一标示

    何以故尔？经中说言，有三种业。何等为三？一者现报。二者生报。三者后报。

    首句征，次即释也。谓我亦凡夫，何以能知甚深业理？谨以圣言为量，非胸臆之谬谈也。故引经言，有三种业。经是佛说，佛无妄语，说必是真，故引经以证不谬。何等句，亦征词。一者下，是答词。言现报，现生受报故。生报者，来生受报故。后报者，经后二三四五生，或至十百千万生，方得受报也。

    ○子二正释

    现报业者：现在作恶，现身受报。生报业者：此生作善作恶，来生受报。后报业者：或是过去无量生中作善作恶，于此生中受；或在未来无量生中受。若今行恶之人，现在见好者；此是过去生报，后报，善业熟故。所以现在有此乐果，岂关现在作诸恶业而得好报？若今行善之人，现在萦苦者；此是过去生报，后报，恶业熟故。现在善根力弱，不能排遣，是故得此苦报。岂关现在作善而招恶报？所以然者：现见世间为善之者，人所赞叹，人所尊重，故知未来必招乐果。过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，教令亲近善友，共行忏悔。见善知识，于得道中，则为全利。是故今日至诚，归依于佛。

    此详明善恶二报，因果不谬也。谓现在作恶，现身受报。恶既如是，善亦然也。此生作善作恶，来生受报。此二业，招二报，人所易知，不难明也。唯有后报之业理玄微，人所难知，不易明白，故须详为申释。或于过去久远时，无量生数已前，所作善恶之业，于此生中，始得受苦乐之报。或至今生，业尚未熟，延至未来，无量生中，方得受报，此后报业理之甚深意也。或曰：何意经如许之久，而业力犹未熟耶？曰：其当时所作之事，固然不小。然而用心不猛，故成熟必迟。譬如镕金铸刀，其火不炽，成器必迟也。如今行恶之人，现在人见其好者，其过去之善业先熟。今之见好，是过去之生报，或后报之善业熟故，所以现在有此乐果。不关现在作诸恶事，而得好报也。现在之恶业，尚未熟故。作恶既尔，行善亦然。如今行善之人，现见萦苦者，此苦是过去之生报，或是过去后报，恶业熟故。现善力弱，无能排遣。所谓寡不敌众，弱不胜强也。是故今生，先得苦报。不关现在作善，而招苦报也。以现之善业，尚未熟故。所以句，亦征词。现下四句，是释词。谓尔看世间上一切行善之人，人人赞叹，个个尊重，以因验果，故知将来必招乐报也。复看世间上作恶之人，人人吐骂，个个厌离，以因验果，故知未来必招苦果也。众生过去既有如此恶业，所以诸佛菩萨，开示众生，教令亲近善友，共行忏悔。善知识者，是得道全因缘，故能见之者。此人于得道中，则为全利故也。是故我等今日，应当至心归依于佛。佛者，无上之真善知识也。

    ○己二广明业相障道

    ○庚一明总相忏悔

    ○辛一正明总相忏悔

    ○壬一先明众障事相以业定名业多名多

    某等无始以来，至于今日。积恶如恒沙，造罪满大地。舍身与受身，不觉亦不知。或作五逆深厚浊缠，无间罪业。或造一阐提，断善根业。轻诬佛语，谤方等业。破灭三宝，毁正法业。不信罪福，起十恶业。迷真反正，痴惑之业。不孝二亲，反戾之业。轻慢师长，无礼敬业。朋友不信，无义之业。或作四重八重，障圣道业。毁犯五戒，破八斋业。五篇七聚，多缺犯业。优婆塞戒，轻重垢业。或菩萨戒，不能清净，如说行业。前后方便，污梵行业。月无六斋，懈怠之业。年三长斋，不常修业。三千威仪，不如法业。八万律仪，微细罪业。不修身戒，心慧之业。春秋八王，造众罪业。行十六种，恶律仪业。于诸众生；无愍伤业。不矜不念，无怜愍业。不拔不济，无救护业。心怀嫉妒，无度彼业。于怨亲境，不平等业。荒五欲，不厌离业。或因衣食园林池沼，生荡逸业。或以盛年放恣情欲，造众罪业。或作有漏善，回向三有，障出世业。

    此虽依业定名，业多名多，犹是总相忏悔也。谓我等无始至今，历时既久，积恶必多。言恶如恒沙者：谓我等历劫以来，轮回六道，何道而不作恶？出没四生，何生而能行善？况少善何能敌多恶？量所积聚，言恒河之沙，不足喻其多也。言罪满大地者：普贤行愿品云：菩萨自念，我于过去，无始劫中，由贪嗔痴，发身口意，造诸恶业，无量无边，若此恶业有体相者，尽虚空界，不能容受。菩萨尚作此说，况我等苦恼众生乎？以是而知，□地虽大，犹难容也。言舍身受身者：出一胞胎，为之舍。入一胞胎，为之受。除天狱二趣以外，余之四趣，无不有身。凡有身者，谁不舍受？授受之身数，尚非算数之所能知，况罪恶之多大乎？故曰不觉不知。向下是依事发业，按业定名。言五逆者：谓弑父，弑母，弑阿罗汉，破和合僧，出佛身血。此五种恶既深，其罪亦厚。浊而不清，缠而难脱，乃招阿鼻狱报。名无间者：谓趣果、受苦、身形、时劫，皆无间也。梵云一阐提，华言恶知见。谓对于三尊，匪唯不信，而反毁破，名断善根业。佛所说经，不但不重，而反轻意诬谤，名谤方等业。方等，指大乘经也。三宝为众生福田，岂唯不恭不敬，而反破坏灭除，名为毁正法业。自言作恶无罪，行善徒劳，不信罪福，名造十恶业。真道不明，正法不信，名痴惑业。堂上双亲，劬劳之恩，昊天罔极，而作不孝，名反戾业。师长，是法身父母，不肯礼拜恭敬，而反生轻慢，名无礼敬业。对于朋友，不修信约，名无义业。律中杀盗淫妄，为根本戒，名四重罪。持之为菩提本，犯之为地狱根，名障圣道业。八重，是尼众戒。于四重上，加触、八、覆、随，是为八根本戒。五戒，于四重下加饮酒，是优婆塞夷所持。八斋，于五戒下加不着香华?，不故往观听，不坐高广床，复加不非时食，名为关斋。谓前八是关。关，禁也，谓禁止而不犯也。后一是斋，斋、茹疏也。言不非时者：谓诸天早食，诸佛午食，诸鬼晚食。人既学佛，宜午时食。一过午后，即名非时，持之即为佛因故。持八斋者，为出世之因。今言犯破，即成业也。五篇七聚，是比丘戒。一波罗夷，二僧残，三波逸提，四提舍尼，五突吉罗。名五篇也。于僧残下，加偷兰遮，将突吉罗，开为二：一曰恶作，二曰恶说，并前五篇为七聚也。共有二百五十条，若不堤防，难免漏失，名多缺犯业。优婆塞，云近事男，持五条戒。前四为重，后一为轻。一不关心，即有遗误，名为垢业。梵网十重四十八轻，是菩萨戒。从今身，至佛身，于其中间，不得毁犯。一不清净，名犯如说行业。精持戒品，为修梵行。于轻重戒稍不关心，为前后方便，即成污业。一月六天；谓初八、十四、十五、二十三、二十九、三十。逢小尽，二十八二十九，名为六斋。不肯茹蔬，或茹而□忽，皆成懈怠业也。一年三月：谓正、五、九三。不肯全茹，名不常修业。持具足戒，只在行住坐卧，名为四大威仪。于持犯关头，大有糸系。粗者有三千，细者有八万。于大有失，名不如法业。于小欠庄，名微细罪业。身戒并口，共有七支。不谨慎者，名心慧业。立春，春分。立夏，夏至、立秋，秋分。立冬，冬至。一年三百六十日，唯此八天，名为八王。人于此八，应当诸恶莫作。即如自己妻孥，亦宜免于房事。否则，即是造众罪业。十六恶仪者：一屠儿。二魁脍。三养猪羊。四捕鱼。五猎师。六网鸟。七捕蛇。八养鸡狗。九咒龙。十作贼。十一捕盗。十二狱吏。十三□女家。十四沽酒家。十五洗染家。十六压油家。此等律仪，俱是不善，名无愍伤业。于孤贫鳏寡，不肯矜恤，名无怜愍业。于鳞甲羽毛，不肯买放，是为不拔不济，名无救护业。才能较优，理合谦逊，反怀嫉妒，名为无度彼业。于普通人，生怨亲想，名为不平等业。于五欲境，荒乱着，名不厌离业。于衣食园林池沼，不惜寸阴，名生荡逸业。血气方刚，不慎欲事，而且放恣情欲，名造众罪业。但修世善，不办出世，名有漏业。或回向三有众生，或回向西方净土，即成出世庄严。仅肯回向三有，名为障出世业。

    ○壬二次向三尊发露以忏灭罪忏多福多

    如是等罪，无量无边。今日发露，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。

    谓如上以业定名之罪相，直是无量无边。今日披发呈露于十方三宝台前，唯愿以大慈悲，听我忏悔。

    ○辛二结显求愿早成

    愿某等承是忏悔，无明等罪，诸不善业，尽皆消灭。所生福善，愿生生世世，灭五逆罪，除阐提惑。如是轻重诸罪恶业，从今已去，乃至道场，誓不更犯。常习出世清净善法，精持律行，守护威仪，如渡海者，爱惜浮囊。六度四等，常标行首，戒定慧品，转得增明。速成如来三十二相，八十种好。十力，无畏。大悲三念，常乐妙智，八自在我。归依诸佛，愿垂护念。

    承上忏悔之力，令我等以无明所起等罪，一切恶业，为此而堕生死狱者，愿尽皆消灭。所生福善，使我生生世世，五逆重罪，阐提大恶，乃至轻重诸罪，一切恶业，誓不更犯。凡诸出世清净善法，精持律行，如冰清雪净。守护威仪，如渡海浮囊。六度四心，标为利生之首。戒定慧品，念念增明。如来相好，令我速成。十力无畏，使我早就。三念者：一念佛，为大医王。二念法，为救病药。三念僧，为看病母，涅槃四德，名为常乐我净。得到真我，具足八大自在。且道何者为八？听我道来：一、能示一身，以为多身。二、示一尘身，满大千界。三、大身轻举，即能远到。四、现无量类，常居一土。五、诸根互用。六、得一切法，如无法想。七、说一偈义，经无量劫。八、身□诸处，犹如虚空。此等功德，克证圆成。归依诸佛，摄受护念。释总相忏悔竟。

    ○庚二明别相忏悔

    ○辛一承前

    某等前已总相忏悔一切诸业。

    ○辛二申后

    ○壬一示意

    今当次第，更复一一别相忏悔。若总若别，若粗若细，若轻若重，若说不说。品类相从，愿皆消灭。

    言示意者：谓既云一一，足见大有不同之意，须当?为示明也。以业不同故。言总相者，三业同造也。别相者，六根各造也，粗相者，身口七支也。细相者，意业三恶也。轻相者，无心误失也。重相者，故意猛作也。可说者，人所共知也。不可说者，唯己独作也。如是等品类相从之罪，指不胜屈，唯愿悉皆消灭。

    ○壬二释文

    ○癸一忏身业三恶罪

    ○子一标示

    别相忏者：先忏身三，次忏口四。其余诸障，次第稽□。

    此言对前总相，以彰后之别相也。从此以下，有身三业，口四业；六根罪，三宝罪，杂业障等，故曰其余诸障。今应次第稽□披露也。

    ○子二正释

    ○丑一忏杀恶

    ○寅一正明杀恶

    ○卯一悟禀慈心以劝戒

    ○辰一示观物如己劝

    身三业者：第一杀害，如经所明。恕己可为喻，勿杀勿行杖。虽复禽兽之殊，保命畏死，其事是一。

    初二句，标科。如经下，正劝。夫苦恼众生，迷失本性。人我之见，各各皆然。真所谓习以成性，迷而不察也。于自己，百般过恶，犹可恕。于他人，唯恐楚毒之不深。如此习性，谁不有之？故引经中佛语，以劝之也。经云恕己者：谓我等迷昧众生，如自身有最大过端，莫道勿肯自杀，就是打也不肯。或子孙有过，总肯恕他，打尚不肯，况云杀乎？故云勿杀勿行杖。如见一切生灵物命，都怀自身，或子孙身，可恕之念。匪惟不肯杀，亦复不肯打。行杖，犹云以杖击人，即打意也。佛将恕己作喻，可谓妙之极矣。要知一切生灵，报体虽有飞走鳞甲之殊；而其贪生畏死之心，保身护命之意，原与人同也。

    ○辰二示父母亲缘劝

    ○巳一正劝

    若寻此众生，无始以来，或是我父母兄弟，六亲眷属；以业因缘，轮回六道，出生入死，改形易报，不复相识。而今兴害，食啖其肉，伤慈之甚！

    寻，研究也。此节文词，言浅意深。若不细心研究，无以了解。故须研寻内典，谗能明白。以非经不能陈此事，非佛不能道此言故也。梵网经云：一切众生，男者是我父，女者是我母。我从无始至今，生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，文经举六道，岂独人有父母？彼畜类傍生，谁无父母耶？今言或是我父母兄弟，六亲眷属者，亦此意耳。吾人若见一切生灵，肯作父母想，父母恩深，应当生孝顺心。肯作兄弟想，兄弟义重，应生慈爱心。肯作眷属想，应当生亲善心。言改形易报，不复相识者；当思我与众生，从旷劫来，互为父母。既知互为父母，则彼此有恩。今则以业因缘，业不同故。循业发现，改形易报。隔世昏迷，互不相识。以理推之，宁无报□。今之披毛戴角，安知非昔为其子乎？今之软动［飞，安往不曾为我父乎？既知父母兄弟，六亲眷属；如上善心，孝顺之，慈爱之，亲善之。而今反生兴害之心，杀其身，食其肉。天良何在？宁不悲夫！可谓伤慈之甚矣！

    ○巳二引证

    是故佛言：设得余食，当如饥世食子肉想。何况食啖此鱼肉耶？又言：为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕号叫狱。故知杀害，及以食啖，罪深河海，过重丘岳。

    此引楞伽经以证明也。佛言：今引佛语，尤可不疑也。设得余食，余食，指生灵之肉以外，一切可食之物，如园圃瓜茄等类。食此等物，尚当如饥世食子肉想。言饥世食子者，或多时不雨，异常亢旱。如前几年，北方旱灾，凡诸树皮草根，都已食尽。及至自杀儿女以为食，忍无可忍。余食尚尔，况食啖生灵有命鱼肉，岂不伤心乎哉？经又言下二句，因贪心谋利行杀，二者俱是恶业。以恶为因，循业发现。以因趣果，死堕地狱，无容疑也。前言食啖，次言杀害，其罪是均。罪之深，如河似海。过之重，如山似岳。重则难得升，深则不能出。此言堕苦时长，未知几时出狱？闻之宁不寒心乎！

    ○辰三示昔迷不觉劝

    ○巳一正示昔迷

    然某等无始以来，不遇善友，皆为此业。

    然则我等，自无始来，何所不为？一向不遇善友良师，不逢出世大法。但知颠倒行事，逐队随流。大概皆为杀业者多，所以飘沉六道，不能自出也。

    ○巳二引经证释

    ○午一循业招果

    ○未一受畜果

    是故经言：杀害之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受虎豹豺狼，鹰鹞等身；或受毒蛇蝮蝎等身，常怀恶心；或受□鹿熊罴等身，常怀恐怖。

    此下二科，尽是经文。经言：杀害之罪，既言罪，是恶业也。以恶业为因，招三途苦果，势必然也。然则业因，有上中下三品不同。故招果，有狱鬼畜三伦之异。言能令堕者，为业力牵往。以下品之恶业，招畜生之习果。唯畜生是通名，种类殊异。言虎豹豺狼，山中之恶兽也。鹰鹞，空中之恶鸟也。毒蛇蝮蝎，陆地之恶虫也。此等恶类，所以常怀恶心，一触便伤。?鹿熊罴，山中之弱兽也。心胆怯弱，故常怀恐怖。因杀业所致，时生怕死，可见贪生怕死，与人同也。

    ○未二招人报

    若生人中，得二种果报：一者多病，二者短命。杀害食啖，既有如是无量种种诸恶果报。

    夫人本善果，何以今指恶报耶？须知缘有强弱，报有重轻。今指轻报，或是华报。轻报，以恶业力弱，善业力强。弱难胜强，故仍得人果。以恶业萦缠，故致多病短命二报。华报者，以人福未尽，宿善力强。现恶未熟，果报后招。先在人身上显现华报，报后必招苦果耳。或由软心作恶，业力微弱，故招人中轻报。人有二种：一者多病人，以宿善未尽故，仍得人身。以前恶所致，故报多病。或体生疮癣，或疥癞缟疽。恶气难闻，令人掩鼻。或肚腹膨胀，或黄肿干□。常依床枕，度日如年，其苦较畜生为优也。二者短命人，以宿善力稍胜于恶，故先招人报。以恶业俱生，善难胜敌，故致短命。或落孕堕胎，或三朝五日；或一年半载，五岁十周。出生入死，其苦不胜言也。此两种人，皆因前世，不但不肯放生，而且多喜杀害，乃有种种诸恶苦报。

    ○午二结归忏悔

    是故至诚，求哀忏悔。

    ○卯二迷起恶心以行杀

    ○辰一指迷起恶

    ○巳一示起恶心

    某等，自从无始以来，至于今日。有此心识，常怀惨毒，无慈愍心。

    善恶心肠，人人具足，由来久矣，故云无始以来有此识心。此心，即具善恶二种也。中间虽有遇佛闻法，因我迷重，不肯禀教修行。虽有修行，由业阻障，依然悠悠缓纵。虽有闻思，善弱恶强，依旧轮转生死。是故遇境逢缘，不自作宰。常为嗔恶忿恨所使，故怀惨毒，使此慈愍善心，全无发现也。

    ○巳二明行恶事

    ○午一历示所因

    或因贪起杀；因嗔因痴，及以慢杀；或兴恶方便，誓杀愿杀；及以咒杀。

    言所因者，杀恶成业，业必有因。因，即恶心所也。故云因贪等。贪嗔痴慢，是根本之恶心所；誓愿咒诅，是行恶之前方便，均由恶心所使也。

    ○午二正行杀事

    ○未一明贪杀

    或破决湖池，焚烧山野，畋猎渔捕。或因风放火，飞鹰放犬，恼害一切。如是等罪，今悉忏悔。或以槛Q坑拨，沨戟弓弩，弹射飞鸟走兽之类；或以罟网沩钓，撩?水性，鱼鳖鼋□，虾蚬螺蚌，湿居之属；使水陆空行，藏窜无地。或畜养鸡猪，牛羊犬豕，鹅鸭之属；自供庖厨，或赁他宰杀。使其哀声未尽，毛羽脱落，鳞甲伤毁。身首分离，骨肉销碎。剥裂屠割，炮烧泶炙。楚毒酸切，横加无辜。但使一时之快口，得味甚寡，不过三寸舌根而已。然其罪报，殃累永劫。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。

    此正明依贪使，而起杀恶之罪也。湖与池，是水居众生之住宅。彼掘破其池，决涸其水。兜□鱼虾，伤杀生命。上之深山，下之旷野。山有树林，野有丛草，是陆居众生之窠窟。彼畋者猎者，焚其林，烧其草，以伤杀之。畋猎依山野而造罪，渔捕依湖池而作业。山野湖池，是所造罪之处。畋猎渔捕，是能造罪之人。以造罪非一定，故前后都用或字。火是正造罪之具，风是助造罪之缘。火藉风力，所以能造杀业也。昔之公瑾，火烧赤壁，全赖孔明借风之力，类可知矣。鹰是鹚鸟，入水衔鱼。犬是猎狗，登山咬兽。二皆有人主使，故罪归主者。言恼害一切者，一切，指鱼兽。鱼兽，为所恼害。鹰犬，为能恼害。衔着咬着为之害，否则，虽云未害，亦未尝不恼也。如是二句，结归忏悔。槛Q坑拨，是兜栏走兽之身具。沨戟弓弩，是弹射飞禽之杀器。罟网沩钓，是撩?水居之物件。古今来有如上等等杀具，使水陆空三行众生，藏窜无地，逃遁无门也。鸡鸭猪羊等类，俱是柔弱之畜，肯受人家畜养。问其畜养何为？答以为供庖厨，即使不自杀，必雇赁代杀，其罪仍归主者。试看临刑之际，彼虽禽畜，其痛苦之哀声，与人无异。当其哀声未尽之时，即将橹其毛，拔其羽，剜其甲，刮其麟。其楚痛为何如耶？或身与首，各置一处。骨与肉，安放异方。剥裂屠割其身，炮烧煮炙其体。以如是等楚毒酸切之恶，试思彼有何辜？而受若斯之横加也！尔作业，不过使一时之快口而已。其实能得多少滋味，无非为三寸舌根而已。此亦是为小得大也。何谓小？仅为三寸舌根。何谓大？能受多生苦痛，诚不啻舍一得万报也。哀哉！如是等三句，结归忏悔。明贪杀竟。

    ○未二明嗔杀

    又复无始以来，至于今日。或复兴师相伐，疆场交争，两阵相向，更相杀害。或自杀教杀，闻杀欢喜。或习屠侩，赁为刑戮。烹宰他命，行于不忍。或恣暴怒，挥戈舞刃。或斩或刺；或推着坑堑；或用水沉溺，或塞穴坏巢；或土石□□；或以车马□□；践踏一切众生。如是等罪，无量无边。今日发露，皆悉忏悔。

    此正明依嗔使而起杀恶之罪也。兴师相伐三句，古如吴越楚汉，今如直奉江浙，皆是也。或图王霸国，或裂土分疆，或自己冲锋，或委派兵目。有获胜班师，闻者欢喜。此等杀业之罪。丘岳不足喻其高也。屠儿魁侩，是恶律仪，习之获罪，刑杀诛戮，受赁得钱。此二种人，其罪是均。烹宰他命，行于不忍之杀。或恣任一时之暴怒，挥于戈，舞于刃，斩其首，刺其身。或于高处推排，使其堕坑落堑。或在上流放水，沉溺亡身。或塞蚁穴，或坏蜂巢，或土石泷泸，压捺众生。或车马泺泻，伤杀生灵。或故意践踏昆虫，或嗔心打扑蚊蚋，以上皆因嗔所作之罪也。如是下四句，结归忏悔。明嗔杀竟。

    ○未三明痴杀

    又复无始以来，至于今日。或堕胎破卵，毒药蛊道，伤杀众生。恳土掘地，种植田园，养蚕□茧，伤杀滋甚。或打扑蚊蚋，□啮蚤虱。或烧除粪扫，开决沟渠，枉害一切。或啖□实，或用谷米，或用菜茹，横杀众生。或燃樵薪，或露灯烛，烧诸虫类。或取酱醋，不先摇动。或泻汤水，浇杀虫蚁。如是乃至行住坐卧，四威仪中，常常伤杀飞空着地，微细众生。凡夫识闇，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。

    此正明依痴使，而起杀恶之罪也。罪相不大，报必延迟。或有知识而故作者，或因愚迷而不觉者，或为衣食而资生，或因习久而成性等，事非一概。如言卖毒堕胎，蛊道伤生，是有知识而故作也。掘地种田，养蚕煮茧，是为衣食资生而伤生者。如我浙省，杭嘉湖等处，佛门四众，亦有造此业者，大非所宜。不知戒律为何物？真无知识也！扑打蚊蚋，泼啮蚤虱。烧除粪扫，粪扫，即垃圾。开决沟渠，沟渠，即池塘之类。此等伤生，本属枉害。1实谷米菜茹，此等皆有软动昆虫，伤之获轻垢罪，乃名横杀。住山道人，拾薪汲水，薪必分析审查，水必布囊摅?，恐防杀戒有失也。可见燃薪，亦有罪也。佛观一〇水，八万四千虫，可见饮水，亦有罪也。如佛前之灯，本为供佛获福。暑天亦宜网罩，否则获罪。露灯烛。烧杀飞蛾，宁得无罪？取酱醋，必先摇动，否则，浸杀鸡醯。今言不先摇动者，亦获罪也。热天汤水，浇者不可不慎。O心大意，随处浇泼，未免伤生。真实护生，于行住坐卧间，切须留意。时时处处。皆有飞空着地，微细众生。凡夫知识昏闇，不觉不知。今日发露，皆悉忏悔。明痴杀竟。

    ○未四明慢杀

    又复无始以来，至于今日。或以鞭杖枷锁，桁械压拉，拷掠打掷；手脚蹴踏，拘缚笼系，断绝水谷，如是种种诸恶方便，苦恼众生。今日至诚，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

    此正明依慢使，而起杀罪也。慢是根本恶法，亦是俱生无明，生来便有。或人对于畜，或官对于民，或主对于奴，或恶父对于弱子，或师长对于生徒；往往起于慢心，不知不觉。今言鞭杖，人对畜之刑具也。枷锁，官对民之刑具也。桁、是以木塞口。械、是以木压足。乃官治民之刑法也。如民不认其罪，压拉成招也。拷掠打掷，掠、音亮，主对奴之刑法也。蹴踏，以脚践之，以手打之。父对弱子，师对生徒，皆不免也。以上但是困身之罪。唯拘缚笼系，断绝水谷，有夺命之虞。较前困身之罪，尤觉难忏。如是种种不一之恶，云是方便，苦恼众生。将来受报，亦不在少处。结归可知。明慢杀竟。

    ○辰二承忏生善

    愿承是忏悔杀害等罪，所生功德，生生世世，得金刚身，寿命无穷。永离怨憎，无杀害想。于诸众生，得一子地。若见危难急厄之者，不惜身命，方便救脱。然后为说微妙正法，使诸众生，□形见影，皆蒙安乐。闻名听声，恐怖悉除。

    诸佛菩萨，所以教令忏悔者；以忏悔，有灭恶生善之功也。如云开日现，垢尽镜明，所以此科云承忏生善也。谓我等唯愿仗斯忏悔现前杀害等罪，所生功德；愿生生世世，舍臭秽身，得金刚身。所获寿命，无尽无穷。得平等心，离怨亲想。于诸众生，慈命如子。见有危难急厄之人，不惜身命，而度脱之。然后为说微妙正法，使诸众生，□形见影，身安心乐。闻名听声，不惊不怖。

    ○寅二稽□归依

    我今稽□，归依于佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    ○丑二忏盗恶

    ○寅一正明盗罪

    ○卯一□释

    ○辰一引经以示盗义

    礼诸佛已，次复忏悔。劫盗之业，经中说言：若物属他，他所守护，于他物中，一草一叶，不与不取。何况窃盗？但是众生，唯见现利。故以种种不道而取，致使未来受此殃累。

    初二句，承前申后，经中下，引释正义。盗、以不与而取为义。若以不与而取，无论明暗公私，俱得盗名，是故经言：若物属他，他所守护。于他物中，莫道是多。就是少，他若不与，万不能取。如言至少，乃至一根稻草，一片柴叶。他不肯与，只好由他。尔若勉强取之，便得盗名。明取，尚是盗，何况窃取？宁非盗乎？唯是众生，习焉成性，久而不觉。但见现前，有利可谋，乃以种种设法，千思万虑，不得不休。或至不以道理而取，即名为盗。致使未来受此殃累，穷劫未能解脱也。

    ○辰二引经以显果报

    ○巳一循业招果

    ○午一明循业

    是故经言：劫盗之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。

    盗类非一，盗业有三。类者，有强盗，公然而取。有弱盗，私窃而取。有夺盗，但夺财，不伤命。有劫盗，既劫财，又伤命。有大盗，当道扬威，假公济私。有小盗，暗地图谋，侵凌诬骗。种种不法横为，一言难尽。经言：劫盗之罪，其罪非轻。品者；有上品罪，招地狱报。有中品罪，招饿鬼报。有下品罪，招畜生报。是故经云：能令堕于地狱饿鬼受苦。此节先言上中二品果报，留一品于下节文，以陈果报之相也。

    ○午二显果报

    ○未一受畜果

    若在畜生，则受牛马驴骡骆驼等形。以其所有身力血肉，偿他宿债。

    经言盗罪，罪与福反。福从善得，罪由恶成。罪既是恶，以恶为因，必招苦果。今言畜生，是下品恶业所招。以畜类非一，有牛马驴骡骆驼等形。若此等大身畜生，以果论因，虽判下品，约心力言。以造罪时，心力不猛，故判下品。若约物力而言，不在少处。如物力果少，断不致招大身畜报也。以通途论之，虽受大身，犹是轻报。以其所有身力血肉，能偿先债。先债毕酬，即可复还人道。经云：以人食羊，羊死为人。人死为羊，亦此意也。

    ○未二招人报

    若在人中，为他奴婢。衣不蔽形，食不充口。穷贫困苦，人理殆尽。

    此一类人，原非以人为人。实由畜生业尽，回来作人。是故为奴为婢，以显负债之报也。此报尚轻，以前世夺人衣，招不蔽形报。夺人食，招不充口报。形不遮蔽，受寒丑苦。口不充腹，受饥饿苦。故云贫穷困苦。言人理殆尽者：殆，危极也。谓人道之理，殆将尽矣，犹言不像人也。

    ○巳二结归忏悔

    劫盗既有如是苦报，是故今日至诚，求哀忏悔。

    如上所招果报，闻之宁不寒心！故须至诚忏悔。

    ○卯二广释

    ○辰一忏恃势强夺侵凌罪

    某等自从无始以来，至于今日。或盗他财宝，兴刃强夺。或自奋身，逼迫而取。或恃公威，或假势力。高桁大械，枉压良善。吞纳奸货，拷直为曲。为此因缘，身罹宪网。或任邪治，领他财物。侵公益私，侵私益公。损彼利此，损此利彼。割他自饶，口与心□。窃汲租估，偷渡关津。私匿公课，藏隐使役。如是等罪，皆悉忏悔。

    不知财宝，是各人福业所招。因果经云：今生富贵，从礼事三宝中来。彼不怨自己宿世不修，今生无福。见人财宝，即起盗心。因有强横之力，以致兴刃强夺。为虚财，而不顾身命，是名强盗。或自亲身，奋力向前，前人不肯，乃以强迫手段，逼而取之。或野言恐吓，或兵器临身，故云逼迫取也。假威者，如贪官。假上级之威。酷吏，假当道之威。恃势者，如兵目，恃武力之势。奴隶，恃富翁之势，皆是也。桁械，刑具也。高桁挺其身，大械压其膝。明知其是，以其有财宝关系，枉而压之，衣冠盗也。既吞纳他的资财，受贿他的奸货，明知是直，亦当拷直为曲。为此而身罹宪网，以昭现报。或上级长官，亦受运动，领其贿赂，故任他邪治。将公家之官物，自饱私囊，名为侵公益私。谋他人之私产，充作公费，名为侵私益公。损彼人之财，以肥己利，名为损彼利此。将此人之物，益彼私情，名为损此利彼。口说办公，假公济私，名为割他自饶。言说施人，心不肯舍，名为口与心□。盗窃租□，埋没估殖，是为不义取财。偷渡关津，不肯完税。钱□为民子之脂膏，朝庭之公课。藏匿私家，使役取用，罪固难赦，国律不容。过去既有如是等罪，若不忏悔，殃累无穷矣，故须今悉忏悔。

    ○辰二忏混用宗教财物罪

    又复无始以来，至于今日。或是佛法僧物，不与而取。或经像物，或治塔寺物，或供养常住僧物，或拟招提僧物，或盗取误用，恃势不还。或自借，或贷人，或复换贷漏忘。或三宝物，混乱□用。或以众物，谷米，樵薪，盐豉，酱醋，菜茹，□实，钱帛，竹木，缯彩，旛盖，香华，油烛，随情逐意。或自用，或与人。或摘佛华□，用僧□物。因三宝财物，私自利己。如是等罪，无量无边。今日惭愧，皆悉忏悔。

    普通人物，不与而取，皆犯盗罪。个人私物，尚不容不与而取，况三宝物乎？夫佛法僧三，为世间之无上福田，最尊最贵，故称为宝。盗官家之物，其罪尚重。盗三宝之物，其罪尤重，概可知矣。此句，是总示。以下，是别明。佛灭度后，遗法时间。在俗男女，或出家僧徒，不逢知识，不遇明师。不知罪福。不信因果。经，是法宝。无论竺国翻来，支那撰述，皆是也。像，是圣像。莫管纸画木雕，针绣丹青，皆是也。经，是佛法身。像，是佛应身。是故经像，俱可称为佛宝，故知是佛物也。治塔寺者：塔，梵云多波，此云高显，或安佛舍利，或设佛金容。梵云罗摩，此言院，小寺也。梵云僧伽蓝，此言众园，大寺也。是供佛法处，众僧依之精修，故知是法物也。治，修理也。供常住僧，合寺僧众之物也。招提，亦梵语，华言四方僧物。寺中所有诸物，凡四方僧到者，皆有分故。拟者，欲也。谓施者拟欲供四方僧，常住僧如不肯与者，获罪如上。三宝之物，寸草不得混用。混用尚不可，况不与取乎？盗取，言故意偷窃。误用，言无心失犯。势，指官势，财势，力势。于此等势，有可依赖，不肯酬偿三宝，故称恃势不还。或亲身借用，或教人贷借。或以轻换重，以贱贷贵，皆有罪。或得意不还，或失意漏忘，皆罪也。言三宝混用者，以佛法栎，而造僧堂。以刻经钱，而去供众。古德以砖钱买瓦，受火枷刑，即犯混用之罪也。举要言之，如下所列：谷米樵薪，乃至香花油烛，等等各物，均不得随情逐意，自用与人。因三宝物，较平民物，盗之，罪胜十百千倍，不可算数，过去已作罪，从今速忏。将来未作罪，更不再作。如是下，结归。

    ○辰三忏亲缘同事私占罪

    又复无始以来，至于今日。或作周旋朋友，师僧同学，父母兄弟，六亲眷属；共住同止，百一所须，更相欺□。或于乡邻比近，移篱拓墙，侵他地宅。改标易相，虏掠资财。包占田园，因公托私。夺人邸店，及以村野。如是等罪，今悉忏悔。

    周旋，即是亲善往来。或在俗朋友，或出家同师，或同胞手足，或伯叔弟兄，乃至父母六亲姊妹四眷等；或同一乡住，或同一井住，一寺住，一堂住，一室住。凡百所受用物，各有分限。或有欺骗，便怀盗心。或有诬沤，便是妄语，即获罪矣。比邻，即毗连之邻居也。篱，谓竹篱。墙，谓墙壁。言移篱者，谓故意移开篱笆，可以侵他几分基。拓出墙壁，可以占他几分地。或于未移拓前，改立标记，换易形相，以试泽之，皆不可也。作之获罪。虏其人，掠其财。谋包其他，侵占其园。因仗公力，嘱托私图，种种不法行为。邸，指旅邸，国舍也。店，谓商店。屯野，即聚物之所。凡所有物，以势夺之，故曰夺人等。结归可知。

    ○辰四忏攻诱枉压无辜罪

    又复无始以来，至于今日。或攻城破邑，烧村坏栅。偷卖良民，诱他奴婢。或复枉压无罪之人，使其形殂血刃，身被徒锁。家缘破散，骨肉生离。分张异域，生死隔绝。如是等罪，无量无边。今悉忏悔。

    城，是城池。邑，谓县邑。村，谓坊村。三者虽大小有殊，皆人家聚居之地。栅，关也。无论村邑，均宜有之，是为防非御敌之义。今曰攻，曰破，曰烧，曰坏。是率众抢掠，有力取也。卖良民，诱奴婢，无力取也。良民无罪，以势力而枉压之。奴婢何辜，以诳骗而诱引。使其形殂血刃，负命取也。身被徒锁，远徙他方。使其家缘破散，以致夫妻父子，不得聚首相逢，故云骨肉生离。各在一方，故云分张异域。使其疾病，杳无闻问，故云生死隔绝。言者可怜，闻者泪堕。如是等罪，今悉忏悔。

    ○辰五忏贸易欺骗渔利罪

    又复无始以来，至于今日。或商估博货，邸店市易，轻秤小斗，减割尺寸。盗窃分铢，欺□圭合。以粗易好，以短换长。欺巧百端，希望毫利。如是等罪，今悉忏悔。

    坐贸，曰估。行易，曰商。博货，指拆兑行家。市易，指零贩邸店。古之所以建立升、斗、秤、戥、丈、尺、衡、度者；因人心非古，奇巧百端，立此等物，所以平天良也。用秤戥，以平重轻。用升斗，以定多少。用丈尺，以识短长。凭此物为准，免生争执。彼造罪者；用秤，则轻出重入。用斗，则小与大纳。用尺，卖短买长。减割尺寸，量之弊也。盗窃分铢，衡之私也。欺沤圭合，升斗之私弊也。复有O好短长，更互换易者，无非为图丝毫渔利而已。如是等罪，不得不忏。

    ○辰六忏暗地图谋邪命罪

    又复无始以来，至于今日。穿窬墙壁，断道抄掠。抵捍债息，负情违要，面欺心取。或非道陵夺，鬼神禽畜四生之物。或假托卜相，取人财宝。如是乃至以利求利，恶求多求，无厌无足。如是等罪，无量无边，不可说尽。今日致祷，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

    穿窬，是挖壁拆墙。钻身入室，窃取也。截断行路，抄物掠财，劫取也。抵抗捍辱，负债短息。孤负前情，违背要约，图赖取也。故云面欺心取。非道，指隐匿僻居。逢人，则侵陵强夺，野蛮取也。乃至鬼神物，禽畜物，四生物，故乱取也。假托卜课相面，断人吉凶，邪命取也。乃至以少利而求多利，恶求多求，多贪取也。故曰无厌无足。如上七科之罪，直是无量无边，说不可尽。今向三宝，乞求忏悔。

    ○寅二承忏生善

    愿承是忏悔，劫盗等罪，所生功德，生生世世，得如意宝，常雨七珍，上妙衣服，百味甘馔，种种汤药，随意所须，应念即至。一切众生，无偷夺想。皆能少欲知足，不□不染。常乐惠施，行给济道。舍头目髓脑，如弃涕唾。回向满足，檀波罗蜜。

    愿仗忏悔盗罪之力，尘去镜明，云开月现。所生功德，生生世世，常得摩尼宝珠，称心如意。雨珍宝，并妙服，肴□汤药，随意所须，应念即至。令诸一切，不起盗心。于诸妙药，不染心。设大施会，生欢喜心。给济孤苦，无厌离心。舍身命财，如弃唾心。愿所发道心，所生功德，尽皆回向，檀波罗蜜。

    ○丑三忏淫恶

    ○寅一正忏罪恶

    ○卯一总释

    ○辰一引经以示过患

    某等，次复忏悔贪爱之罪。经中说言：但为欲故，关在痴狱，没生死河，莫知能出。众生为是五欲因缘，从昔以来，流转生死，一切众生，历劫生中。所积身骨，如王舍城，毗富罗山。所饮母乳，如四海水。身所出血，复过于此。父母兄弟，六亲眷属，命终哭泣，所出目泪，如四海水。是故说言：有爱则生，爱尽则灭。故知生死，贪爱为本。

    首句，标示。经下，引释。谓众生但为淫欲壹事，造深重罪，关在痴狱，没生死河。万劫千生，莫知能出，可知五欲因缘厉害。从昔以来，死生生死，如旋火轮。忽上忽下，如潮流水，旋涨旋消，无休息时。所以佛言：一切众生，历劫生中，所积身骨，犹如王舍城中，毗富罗山之高。所饮母乳，如四大海水之深。母之血水，变乳之多，复能超过四海水也。父之六亲，母之六亲，伯叔兄弟之六亲，各各皆有眷属。以我身命终，哀悲哭泣，所出目泪，亦有四海之多。次一行，结显生死根本。谓生死之本，唯依于爱。欲了生死，只须除爱，无容疑贰。

    ○辰二引经以显果报

    ○巳一循业趋果

    所以经言：淫欲之罪，能令众生，堕于地狱饿鬼受苦。

    如是因，如是果。如是缘，如是报。今生以淫业为因，后世为趋三途剧苦之报，以淫为恶首故。业有上中下三品之殊，报有狱鬼畜三伦之异。此节先显上中二品之果，留一品于下节文，以陈果报之相。

    ○巳二依业招报

    ○午一受畜果

    若在畜生，则受鸽雀鸳鸯等身。

    畜有多伦，有毛?，有羽族。今之□业，受羽族之果也。鸽雀鸳鸯，类皆多□之鸟，因果相符故。问：格言指□为万恶之首，何以招受畜果，其报似轻于杀盗二业？较驴骡之不若者，何也？答：□业虽重，不比前二。世之斥为万恶首者，以其有多□众生。为此一事，牵动余业。如为此而滋补色身故，而起杀恶。为此而攀花折柳故，而起盗恶。因之而斥他为恶首也。因杀恶而堕畜，为其杀者，酬偿命债，以盗业而受畜身。或拖□带耙，或为其所乘，皆偿财债也。今以□业堕畜，既非杀，则无命债可偿。又非盗，则无财债可偿。唯是罪长福消，乘业堕畜。以业稍重者，乃堕此伦，以彰□业之报也。

    ○午二招人报

    若在人中，妻不贞良，得不随意眷属。淫欲既有如此恶果，是故今日至诚，求哀忏悔。

    此报与前二种，彰显不同。前之杀业，招多病短命。盗业，感为奴为婢。或先受华报，或后受余报。今淫业，不报其自身，乃云妻不贞良，眷属不随意者；一以露其丑，一以恼其心。因彼作业时，淫他人之妇，今招果报，人所以污他妻房也。他□人时，使人夫妻不睦，长幼含羞，所以招不随意之报也。□欲既有如是恶果，若不忏悔，怎么得了！故须至诚，求哀忏悔。

    ○卯二别释

    某等，又复无始以来，至于今日。或偷人妻妾，夺他妇女，侵陵贞洁。污比丘尼，破他梵行，逼迫不道。浊心邪视，言语嘲调。或复耻他门户，污贤善名。或于男子五种人所，起不净行。如是等罪，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

    人之妻妾，是别业所结构之缘，与尔无干。尔要犯他妻妾，人何曾肯？人既不肯，尔又要去偷他，谓瞒其人，而犯其妻，名之为偷。是□恶上加盗恶，两重罪也。他家之寡妇，洁身守节。彼人有处女，操志守贞。此二者，各抱其操，为世道风。尔去夺其守节之心，抱贞之志。污辱其洁，侵陵其身。败坏风化，国法不容。有司闻之，难逃宪网，定罪甚重。比丘尼，持三百七十五条戒，戒品精持，清修梵行。尔污染其身，害其破戒，罪同忤逆。何况勉强逼迫，不讲道理。乃强奸，非和奸也。其罪可胜言哉！欲念最秽，名为浊心。存于中，形于外，故称邪视。发之于口，用诸言语，弄引之，嘲诮之，调戏之。害他贞良门户，抱耻含羞。贤善嘉名，被尔污辱，获罪非轻。世间更有一类男子，显夙世多□之报。阳物有五种不同：一者，生来不具。二者，割去其势。三者，见欲生妒，男根发现。四者，逢男变女，值女变男。五者，半月阳物，半月阴物。于此五种，起不净行。或于是道行，或于非道行，其罪均等。如是等罪，皆悉忏悔。

    ○寅二承忏生善

    愿承是忏悔淫欲等罪，所生功德，生生世世，自然化生，不由胞胎。清净皎洁，相好光明。六情开朗，聪利明达。了悟恩爱，犹如桎梏。观彼六尘，如幻如化。于五欲境，决定厌离。乃至梦中，不起邪想。内外因缘，永不能动。忏悔发愿已，归命礼三宝。

    谓承忏悔力，愿所生功德，尽皆回向西方，庄严净土。尽此报身，先生极乐。七宝池中，莲华化生。从此不由胞胎受生，自然清净皎洁。三十二相，八十种好，智慧光明，六根开朗。俾见明闻聪，觉利知达。识恩爱，如桎如梏。桎梏，刑具也。在足曰桎，在手曰梏。见六尘，如幻如化。谓有而忽无，脱体空空也。于五欲境，生厌离心。至于梦中，常形正念。犯此一事，原有自他之分。己之眷属为内，否则皆为外也。自尚不动，况其他乎？故云永不能动。末二句结归。忏身业竟。

    ○癸二忏口业四恶罪

    ○子一正忏罪恶

    ○丑一合释

    ○寅一引经示过

    ○卯一承前申后

    前已忏悔身三业竟。今当次第忏悔口四恶业。

    ○卯二正示过患

    经中说言：口业之罪，能令众生堕于地狱饿鬼受苦。若在畜生，则受□□□□鸟形。闻其声者，无不憎恶。若生人中，口气常臭。有所言说，人不信受。眷属不和，常好□诤。

    按经所言口业之恶，亦三途因。循此恶因，上品堕地狱，中品堕饿鬼，下品堕畜生。且狱鬼二趣，受苦时长，尚非肉眼能见，姑置不提。今就世人所能闻见者，唯畜趣一伦耳。□□，一名怪鸱鸟。眼在白日，不见丘山。至黑夜间，秋毫能察。□绰，一名槟槜鸟。此二者，同名怪鸟，江东人往往交互呼之，其声令人厌闻。闻之，不及掩耳，故曰无不憎恶。有恶口业，最轻者，未堕恶报，或转世仍得人身，亦不免受些轻报。其口中吐出之气，臭秽难堪。恒常如是，无药可疗，足征是口业之报也。设使与人言说，不怕他最有道理，彼人不但不受，亦复不信。即有妻孥子女，时生口角，致上下不和。此其口恶之过患，其罪?是。

    ○寅二结归忏悔

    口业既有如此恶果，是故今日至诚，皈依三宝，皆悉忏悔。

    ○丑二分释

    ○寅一忏恶口罪

    某等，自从无始以来，至于今日。以恶口业，于四生六道，造种种罪。出言粗犷，发语暴横。不问尊卑，亲□贵贱。稍不如意，便怀嗔怒。骂詈毁辱，猥亵秽恶，无所不至。使彼衔恨，终身不忘。连祸结仇，无有穷已。又或怨黩天地，诃责鬼神。贬斥圣贤，诬污良善。如是恶口所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

    谓口四业中，唯恶口最O。今言四生六道，指所对之境广也。其实，唯人道最多，余道则少。言造种种罪者，□经多劫，横历多方。所造之罪，何止种种而已哉？人之恶口习重，出言不逊，故曰O犷，谓O卤顽犷也。发语暴横，谓急暴强横也。此等积习惯然，不问尊卑，不论贵贱，不分亲□，稍不称心，即便发出。令人当场，无躲避处。以其内恶习，如火药然，一触即发也。面前曰骂，背后曰詈。兼动手足，曰毁辱，猥，卑鄙之语。亵，冒渎之词。此等秽恶言词，无所不至。使彼前人，胸怀衔恨。凝结在心，到老不得忘也。是以连环祸害，缠结冤□。及至未来，无有穷已。言怨黩天地者，如久晴不雨，久雨不晴，彼恶骂者有之。或许愿求名，或祈求财利，或事未顺手。或商场失利，不自知命，反怨于天，骂者有之。诃责鬼神者，或有事求神，神签无效。或有病祷鬼，鬼泾不灵等，事非一概。若称心不遂，咒骂俱来。言圣贤者，非指当代，乃指古德著书立说之人。或读不了解，不责己之不智。而反贬斥作者之不当也。言良善者，或妇女守节抱贞，或士人执古守旧。彼恶口者，或觌面诬毁，或暗地污言。如是所起之罪，不可量，无有边，皆悉忏悔。

    ○寅二忏妄语罪

    ○卯一小妄语

    又复无始以来，至于今日。以妄语业，作种种罪，意中希求，名誉利养。匿情变诈，昧心厚颜。指有言空，指空言有。见言不见，不见言见。闻言不闻，不闻言闻。知言不知，不知言知。作言不作，不作言作。欺□贤圣，诳惑世人。至于父子君臣，亲戚朋旧，有所谈说，未尝诚实。致使他人，误加听信。亡家败国，咸此之由。

    前之恶口，由意地嗔使而发。今之妄语，由贪使而发也。妄语有二：一者小妄语，二者大妄语。大小二妄，无非因希求名利，一言以蔽之矣。今先示小妄语也。孔子曰：不义而富且贵，于我如浮云。故具智眼者，视功名如弊屣，视财帛若轻尘。金刚经云：一切有为法，如梦幻泡影。是故世间，稍有识见者，便言虚名如蜗角，微利若蝇头。莫道求之不得，即得之，仅如草露晨霜，贬眼即成空也。为希求故，隐匿真情，变诈百出。昧天良性，厚面颜皮，不顾身分，骇人听闻。指现前之实有，彼言其空。指寓言之空，反言实有。人言真理心见，彼言不见。人言真见无见，彼言有见。人言真性心闻，彼言不闻。人言真声无闻，彼言有闻。人言般若真知，彼言不知。人言草木无知，彼言有知。人言万善当作，彼言作亦徒劳，可不必作。人言诸恶莫作，彼偏言作，作亦无妨。如是颠倒是非，侮沤贤圣，诳惑世人。至于父告于子，不吐实语。子禀于父，不露真情。君敕于臣，不下实意，臣奏于君，不上真心。乃至亲戚朋旧，全无诚信，致使一误百误。一人传虚，多人传实。甚至父子亡其家，君臣败其国，皆此妄语之由也。

    ○卯二大妄语

    或假妖幻，每自称赞，谓得四禅，四无色定，安那般那，十六行观。得须陀洹，至阿罗汉。得辟支佛，不退菩萨。天来龙来，神来鬼来。旋风土鬼，皆至我所。显异惑众，求其恭敬，四事供养。如是妄语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

    假，托也，借也。或托妖精，或借幻术，每每对人称赞，自言肯守淡泊，肯耐烦劳。能放得下，能提得起。苟能如我施功，用力小而成功速也。或谓已得色界四禅，或得无色四定。梵云安那般那，此言数息，义见于前。十六行者，谓苦集灭道四谛，每谛各有四行。苦四行者：一苦行，二空行，三无常行，四无我行。集四行者：集、因、缘、生。灭四行者：灭、尽、妙、离。道四行者：道、正、□、乘。依之而修，名十六观也。此观成时，入下忍位。次观上界，例起十六观修，名三十二行。从下忍，入中忍。初从顺观修习，以下例上。故下界名法忍，法智。上界名类忍，类智。今在忍中，但说三十二行。不言忍，智也。从苦下第一行，次第渐历，初番到顶，至道下乘行，为第一番满足。次从逆观至下，修到苦下空行，共有三十一番。名为七番减缘，二十四番减行。至空行足，证中忍位。须知第二番上历，至上界道下□行为止，名减一行。如前共历三十番，留一行二刹那，始得入中忍位。经过一刹那，入上忍位。复经一刹那，了最后一行，入世第一位。从此复以八忍八智，至第八智开发，名十六心见谛。断三界八十八使见惑，得须陀洹果。从此重虑缘真，研破欲界一地九品中，前六品思惑，证斯陀含果。依前重起无漏真观，再破后三品思惑，证阿那含果。进破上界八地七十二品思尽，得尽智，无生智，证阿罗汉果。若能更侵习气，居声闻上，得辟支佛。至通教九地以上，名为不退菩萨。以其能道观双流故也。以上从凡入圣之行，因地修功各有胜境，果上证得各有受用。彼妄语者，梦尚未见，且言证得。以未证谓证，未得谓得，故成大妄语罪。妄语业成，直堕泥□。又说天也来，地也来，神鬼也为见我来。或言旋风有神，以无神，风不旋故。土块有鬼，以无鬼，土不灵故。此等皆至我所，名为显异言惑众听。其意何居？无非想其恭敬，得些四事供养而已。前人不察，信以为真。则妄语之业成，身后堕狱，可无疑贰。如是大小妄语之业，可谓无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

    ○寅三忏绮语罪

    又复无始以来，至于今日。以绮语业，作种种罪。言辞华靡，翰墨艳丽。文过饰非，巧作歌曲。形容妖冶，摸写□态。使中下之流，动心失性。□荒酒色，不能自返。或恣任私仇，忘其公议。彼虽忠臣孝子，志士仁人，强作篇章，文致其恶，后世披览，遂以为然。令其抱恨重泉，无所明白。如是绮语，所起罪业，无量无边。今日至诚，皆悉忏悔。

    仲尼不云乎：巧言令色，鲜矣仁。足见绮语一端，获罪可知。言辞华靡者，谓言辞动听，靡丽如华，此出诸口也。翰墨艳丽者，谓文词艳美，华丽可观，此形于墨也。或作小说□书之类，文过饰非，巧作歌曲。其间所露布者，不出于摸写□态，形容妖冶八个字。言妖冶者：妖，艳媚也。冶，销镕也。如巨冶红炉，金铜入冶。遇热则流，遇冷则坚。今谓妖冶，形容女人之□态，故接以摸写二字，而注脚之。喻如绮语，亦复如是。所以云：使中下社会中人，动其野心，失其真性。沉湎于酒色之门，一味荒荡，流浪忘返。此真背觉合尘，迷情逐境而去也。复有一种文词，或恣心任意，为报复私□，忘天下之公议。胡乱国法，混说朝纲。彼本是忠臣孝子，志士仁人，由其横作篇章，强彰其恶。使后世文人披览，信以为真。致彼忠孝志仁之先德，抱痛恨于九泉之下，无所声其实。彼之先德，大似赫日丽天，譬如仰面唾天，自受自污。于彼先德，何损焉？如是下，结归可知。

    ○寅四忏两舌罪

    又复无始以来，至于今日。以两舌业，作种种罪。面誉背毁，巧语百端。向彼说此，向此说彼。唯知利己，不顾害他。谗间君臣，诬毁良善。使君臣猜忌，父子不和。夫妻生离，亲戚□旷。师资恩丧，朋友道绝。至于交扇二国，渝盟失欢。结怨连兵，伤杀百姓。如是两舌，所起罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众；发露求哀，皆悉忏悔。

    三寸舌根，宁有二片，不过语言反复，两用不同耳。使彼离间伤情，怀□结恨，是以斥之为两舌也。面誉者，当场称赞。背毁者，暗地谤毁，即是非两舌也。一件事情，原非要紧，彼两舌者，说得乱舞天花，为巧语百端也。向彼人，说此人怎么长短。向此人，说彼人何等是非。但知自得肥利，不顾损害他人。二边挑拨，为之谗。谓挑拨君臣，互相猜忌。谗唆父子，彼此不和。或使夫妻生离，半途永诀。或亲戚□旷，永不往来。或师资恩忘，心怀结恨。朋友谊断，隔绝不通。或复至于扇动两国，兴师交伐。渝盟者，渝，变也。谓变改昔日同盟之约，丧失旧好之欢。以致结怨连兵，伤杀百姓，俱两舌之罪也。今日下，结归忏悔。

    ○子二承忏生善

    愿承是忏悔口四恶业，所生功德，生生世世，具八音声，得四辩才。常说和合利益之语，其声清雅，一切乐闻。善解众生方俗言语，若有所说，应时应根。令彼听者，即得解悟。超凡入圣，开发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。

    谓仗此忏悔之力，愿我灭四恶罪，生八音声，发四辩才。说四善语：谓和合，真实，诚朴，柔和。以此四语，普利人天。其声和雅，人所喜听。无论方言俚语，善解了知。故能应机施教，以教扣机。令彼听者，即得解悟。出凡途而入圣地，即浮根而发慧眼。忏悔发愿已，归命礼三宝。释口四恶竟。

    ○癸三忏六根所造罪

    ○子一结前

    前已忏悔身三口四业竟

    ○子二起后

    ○丑一正忏罪业

    今当次第忏悔六根所作罪障。某等无始以来，至于今日。或眼为色惑，爱染玄黄，红绿朱紫，珍玩宝饰。或取男女长短黑白之相，姿态妖艳，起非法想。或耳贪好声，宫商弦管，妓乐歌唱。或取男女音声语言啼笑之相，起非法想。或鼻藉名香，沉檀龙麝，郁金苏合，起非法想。或舌贪好味，鲜美甘肥，众生血肉，资养四大，更增苦本，起非法想。或身乐华绮，锦绣缯□，一切细滑，七珍丽服，起非法想。或意多乱想，触向乖法。由此六根，所造罪业，无量无边。今日至诚，向十方佛，尊法，圣众，皆悉忏悔。

    上以所忏之罪，有总忏，忏一身之罪。有别忏，忏三业之罪。有合忏，即忏三业者是。有开忏，忏六根之罪也。以六根由三业而开故。且如三业之罪，都由六根而招集故。外五根为造罪之缘，内意根为造罪之因。因缘和合，结成罪恶。又六根为能造，六尘为所造。根为增上缘，尘为所缘缘。识为亲因缘，心所为等无间缘。四缘会聚，方成业用。起罪既尔，灭罪亦然。今忏六根之罪，先须了解四缘成业。始知当文，语脉落处。言眼为色惑，爱染玄黄者，此二句话，则将四缘，和盘托出。复有二意：一者，四缘生识意。二者，四缘成业意。初意者，谓根为因，尘为缘。根对尘时，识随发生。指第八中之种子名亲因缘，心心所，均由托缘而生。还是自心之缘虑，名所缘缘。根能照境发识，有增上力用。诸识生时，不生障碍，名增上缘。心心所次第无间，相续而起，名次第缘，亦名等无间缘。次意者，前生识，以根尘交偶，种子得起，为亲因缘。今成业，宜以识为亲因缘。何故尔耶？试读文中云：眼为色惑，眼是根，色是尘。又云爱染玄黄。玄黄，即色。爱，即是识。识被玄黄所惑而起爱，由爱生染，染即是业。如此研来，染由爱，爱由识生，岂非以识为起业之亲缘乎？无尘，则识无由惑。业由尘惑，起爱而成，故仍以尘为所缘缘。识由根生，根能偶境而生识。足见根有增上力用，仍以根为增上缘。若无次第缘，业又不能成。虽尘能惑识，识肯生爱。还须心心所次第生起，相续无间，使爱立足得住。始与尘染，以成业也。爱与尘，故一一皆云起非法想。由想非法之业无量无量，非仗三宝，灭罪莫由。故须自诚，向三宝前忏悔

    ○丑二承忏生善

    愿以忏悔眼根功德：愿令此眼，彻见十方诸佛菩萨，清净法身，不以二相。愿以忏悔耳根功德：愿令此耳，常闻十方诸佛贤圣，所说正法，如教奉行。愿以忏悔鼻根功德：愿令此鼻，常闻香积，入法位香，舍离生死，不净臭秽。愿以忏悔舌根功德：愿令此舌，常餐法喜禅悦之食，不贪众生血肉之味。愿以忏悔身根功德，愿令此身，披如来衣，着忍辱铠，卧无畏□，坐法空座。愿以忏悔意根功德：愿令此意，成就十力，洞达五明。深观二谛，空平等理。从方便慧，入法流水，念念增明。显发如来，大无生忍。发愿已，归命礼常住三宝。

    六根作用，虽有优劣，而称性功能，本来平等。窃观妙经，法师功德品：行人到得O垢脱落，六根清净之时，诸根发用，始见平等，原无优劣也。须知性体，离过绝非。性量，穷□时方。性具，恒沙功德。故今由性具内熏之力，外由修德忏悔之力，上仗十方三宝加被之力；会三力于一时，收成功于一念，故使眼根彻见十方也。众生本具性德法身，与诸佛究竟妙极法身，体本不二。诸佛究竟证，菩萨随分证。能证之智，明暗有殊。所证之理，原来无别，故见不二相也。诸佛菩萨所说言词，无论大小O妙，皆是正法。愿耳闻而后思，思而后修。或随闻即思，即修。闻是智，法是境。由境发智，以智照境。唯境唯智，智如境如，是为如正法之教而修行也。维摩经：居士托〇，请饭香积如来云：唯愿如来，施少许饭，为娑婆世界，作大佛事。诸大弟子，闻香积饭，扑鼻芬香。居士谓言：食此食者，未得不退者，至不退乃销。未无生忍者，至得忍乃销云云。故此称为入法位香，愿常闻也。闻法欢喜，法音入心，法味资神，故能为食。修习禅定，定水资神，亦能为食。所以古人住山，一坐七日，不觉其时，亦不觉其劳，即有此食义也。故愿常餐。妙经安乐行品，有三轨弘经云：入如来室，着如来衣，坐如来座。又云：如来室者，大慈悲心是。如来衣者，柔和忍辱心是。如来座者，安住一切法空是。今言披衣着铠，一轨也。铠，甲也。以忍辱心为甲，以精进心为胄。护法体，无损伤也。言卧1，1在室中。要卧，必入室也。室即慈悲，有大悲心，自然无惧，二轨也。坐法空座，了一切法，当体即空。即空之心，含容万法，三轨也。故愿披着坐卧。十力，指佛十种智力。一知是处非处智力，二知三世业报智力，三知禅脱三昧智力，四知诸根胜劣智力，五知种种解智力，六知种种界智力，七知一切至处道智力，八知天眼无碍智力，九知宿命无漏智力，十知永断习气智力。五明，指内教五明，谓声明，医方，咒术，工巧，因明。于此洞达，可能对破外道之五明。二谛，指真俗。若但观一谛，即落于□。今观真是空，观俗是假，假也是空，故须深观，方知平等，即中谛也。从此起方便慧，入平等理。理水汪洋，任运流入，于三谛理，念念增明。豁破无明，显发大明觉慧。证入大无生忍，即寂灭忍也。发愿下，结归礼佛。

    赞

    西蜀九陇，有泌其泉。厥名三昧涤冤愆。诺迦启真源，清净通玄，其法广流传。南无求忏悔菩萨摩诃萨。

    疏曰：四川路险，九陇山渊。双树之内，有名泌泉。三昧德水，荡涤冤愆。诺迦圣者，洞悉真源。示摩罗疾，引接知玄。德大如山恩似海，述成忏法广流传。疏中卷竟。

    ○癸四忏障三宝业罪

    ○子一述余意

    ○丑一赞佛偈

    大慈大悲愍众生，大喜大舍济含识。相好光明以自严，众等志心归命礼。

    慈悲喜舍，赞佛之四无量心。众生含识，同名异称。言有情众生，无一不含灵抱识，故众生亦称含识也。佛以四心，普度有情，故曰愍曰济。谓以慈悲，愍而怜之。喜舍，救而济之。佛真法身，无相无不相。今为众生而垂应，故以福德相好，智慧光明，以自庄严。令见者，心生恭敬。闻者，心生慕仰。我等现前众等，故须至诚归命礼也。

    ○丑二立忏体

    慈悲水忏法卷下。

    ○丑三正叙意

    一切诸佛，愍念众生，为说水忏道场总法。今当皈命，一切诸佛。

    ○丑四礼佛圣

    南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    ○子二释本科

    ○丑一承前申后

    礼诸佛已。次复忏悔。上来已忏身三口四竟。今当忏悔，佛法僧间一切诸障。

    首句承前，二句申后，三句仍承前意，四句仍申后意。上来身三口四，是忏悔能造之罪。此科佛法僧间，是忏悔所造之障也。

    ○丑二正忏罪障

    ○寅一陈障忏罪

    ○卯一□陈庆悟

    ○辰一引经示庆

    经中佛说：人身难得，佛法难闻。众僧难值，信心难生。六根难具，善友难得。而今相与宿植善根，得此人身，六根完具。又值善友，得闻正法。

    此引经以示庆也。经中佛说前后六难，第一先言人身难得，以身为众苦之聚，实可为载道之器。以后五难，皆根于身。欲免五难，先须惜身。有身，然后始能闻法。肯闻法，才值众僧。闻法值僧，方能启发信心。有正信，能免世智辩聪。世智辩聪，为六根之大障。有此大障，虽具，犹不具也。善知识，为得道全因缘。今言善友，即指善知识。值之，诚不易也。我等今者，自庆宿福未尽，深种善根。得难得之人身，六根无恙。又值全因缘之善知识，国内弘宗演教丛林，在在皆有。使我得闻正法，安肯自弃，宁不生大自庆也欤！

    ○辰二警悟无常

    于其中间，复各不能尽心精勤，恐于未来，长溺万苦，无有出期。

    中间，指现今。谓出生以后，未死以前也。谓趁此精神未衰，色体尚壮，若各不肯精进勤修，灭恶生善。唯恐一失人身，于未来世，长沦苦海，万苦交煎，无有脱苦之期也。

    ○辰三结成忏悔

    是故今日至诚，求哀忏悔。

    ○卯二广陈罪相

    ○辰一陈于佛边起诸罪相

    某等，自从无始以来，至于今日。常以无明覆心，烦恼障意，见佛形像，不能尽心恭敬。轻蔑众僧，残害善友。破塔毁寺，焚烧经像，出佛身血。或自处华堂，安置尊像，卑猥之处。使烟熏日曝，风吹雨露。尘土污坌，雀鼠毁坏。共住同宿，曾无礼敬。或裸露像前，初不严饰。遮掩灯烛，关闭殿宇，障佛光明。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。

    佛言：一切众生，种种颠倒。犹如迷人，四方易处。妄认四大，为自身相。六尘缘影，为自心相。由是，故有轮转生死，故曰无明。今言常以无明覆心，所以不知四大假合者，非身也。烦恼障意，所以不达六尘缘影者，非心也。身心尚不自知，安知有佛？所以见佛像，全无敬心。佛尚不肯恭敬，于僧更为不道。故心生轻忽，言有诬蔑也。善友，指所承事之师家。例如民八，镇海县属，三山地方。广惠寺，白云老宿，年越古稀。被侍人谋毙，即是残害。或破舍利塔，或毁大雄寺，或烧赤轴经，或焚丹青像。此等诸罪，即与出佛身血同科。以时在佛后，遗法中，无真身血可出故也。华丽之堂，理合供设佛像。不供，则已。今以华堂自居，而以卑鄙猥亵之处供佛，自宜获罪，难辞其咎。又复使佛，气熏蒸，太阳曝晒。风吹雨湿，不浆不愀。□体灰尘，不揩不拭。况为雀毁鼠坏，甚至供设睡房，同居供宿。昼夜六时，全无一敬一礼。常于佛像台前，裸形露体，不饰衣冠。至于夜间，不燃一香一烛。日中关闭殿宇，遮佛光明，此皆障佛之罪也。如是等三句，结归忏悔。

    ○辰二陈于法边起诸罪相

    ○巳一不知失意罪

    又复无始以来，至于今日。或于法间，以不净手，把捉经卷。或临经书，非法俗语。或安置床头，坐起不敬。或开闭箱箧，虫蠹朽烂。或首轴脱落，部帙失次。或挽脱漏□，纸墨破裂。自不修习，不肯流传。如是等罪，今日至诚，皆悉忏悔。

    经云：一切诸佛，及诸佛阿耨多罗，三藐三菩提，皆从此经出。可见得经，是佛之生母，又是诸佛法身。理应对经如佛，切不可以不净手，把捉经卷也。要知秽手捉经，尚且获罪。况可以淫秽之语，对经闲谈耶？尝见赴应僧徒，将经代枕，故云安置床头。全无一点敬心，故云坐起不敬。或有装箱笥中，开之不关，任其鼠残。关之不开，听其虫蠹。首轴二字，依古制也。古制经卷，如画轴然。舒之以凭诵持，卷之以备供养。后人智巧，易轴成书，用□装订，为取便也。言首轴脱落，即指经面破烂，部帙失次，此罪十有五双。夫三藏经典，各有大小两乘不同。理合大乘在上，小乘次之。佛经在上，祖集次之。释典在上，余书次之。否则，获失次罪。言挽脱漏辵者，此人之O心暴气，捉上册时，连带下册经页。或致无心扯破，故云挽辵。纸墨破裂，理宜及时修饰。或自不暇，亦宜倩人修补。今言自不肯修，不肯流传，宁不获罪。以上诸罪，皆当忏悔也。

    ○巳二知之故意罪

    或眠地听经，仰卧读诵。高声语笑，乱他听法。或邪解佛语，僻说圣意。非法说法，法说非法。非犯说犯，犯说非犯。轻罪说重，重罪说轻。或抄前着后，抄后着前。前后着中，中着前后。绮饰文词，安置己典。或为利养名誉恭敬，为人说法，无道德心。求法师过，而为论义。非理弹击，不为长解，求出世法。或轻慢佛语，尊重邪教。毁□大乘，赞声闻道。如是等罪，无量无边，皆悉忏悔。

    此节文词，即忏知法犯法罪也。夫讲经，原是代佛宣扬。凡听讲者，理合内怀恭敬。于讲经师，生如佛想。今云眠地听经，岂有此理！经、是诸佛法身。对经，宜如对佛。试问：尔为何事读诵？夫读诵者，坐必跏趺，立必端肃，方为有理，彼仰卧者，宁免无罪！昔见一文字学人，听后回寮。横靠床头，执卷翻阅，可见法道之衰颓也。被余痛斥。或厉声语笑，使彼无心听法，故曰乱他。此即魔所使也。罪亦大矣！或自无正见，以己意，谬解佛经。或自心邪僻，将己意，妄说佛意。即此便名非法说法，法说非法也。又说以己为是，以经为非，亦此意也。或为布萨阇黎，自未精研律藏，妄评持犯。彼原非犯，则说已犯。彼已犯者，则说非犯。轻者说重，重者说轻，亦复如是。昔有二比丘，结伴住山。正暑天时，一比丘绝早下山，一比丘乘凉仰睡。有女子登山摘花，经过茆前。见比丘一人独睡，顿时心动。挈僧小衣，适僧山下回来。女闻声响，避走奔驰。以含羞失意，不觉山路崄途，失足坠山。僧到蓬前，见同住者，小衣不整，疑其曾犯□戒。后闻人言：此女坠山已死，遂疑自己犯杀戒。二僧同至上座前，陈说罪相。一谓犯□，一谓犯杀。上座言：□杀二戒犯之，得波罗夷罪，不能忏。二僧闻言：通身烦恼，日夜不安。不肯回山，坐路傍哭。忽值维摩居士，问曰：二人何为？一答犯□，一答犯杀。士曰：尔为比丘，犯必有因，请道其详？二人答以如是如是。士曰：有上座在，何不去发露求忏？答曰：上座云：波罗夷罪不能忏。士笑曰：汝二人俱无罪，不须忏。何以故？一以熟睡未觉，不知有女。何谓犯□？一以失足自毙，与尔何干？何谓犯杀？二僧回嗔作喜，礼谢回山。故永嘉云：有二比丘犯□杀，波离萤光增罪结。维摩大士顿除疑，犹如赫日消霜雪。律祖尚尔，况其他乎？可见为阿阇黎者，不可不慎！可为非犯说犯等四句注脚。或抄等六句，陈抄注经解之罪相。谓此人经文未熟，教义不明。自恃读过几册书，作得几篇文，意谓佛法，祗如是而已。不肯亲师择友，博问先知，妄为立说著书。以致前后中，交相错乱。并采集华丽文词，充作佛理真义。或将佛经玄妙词句，摭安己典，倍增价值。如彼异教门徒，假装信仰佛学，故意听经。或购书册藏经，搜罗奥义，参入本教籍中，改头换面。易如来为上帝，称菩萨曰真人。匪唯一教二教有，诸教概有。言难罄吐，大?而已。或为下，说到弘法人身上来也。讲经说法，本为代佛宣扬。利生弘法，不得带一些名誉利养思想。今则反是，讲者谓：日食三两金，六碗头未为爽口。受人恭敬供养，礼拜磕头。住得好，吃得好。不过堂，不上殿。若无真实德行，宁不愧煞；为法师者，应当为报诸佛计，为救众生计，苟不以二计居心，获罪不可以言道也。听经者意：学得三年五载，便想高坐华王。少通文义，遂萌利人之念。其实，如鹦鹉学言，全无心得。窃观现在各处讲期，往往听经者，有始无终，朝勤夕怠。赴斋堂，稠稠密密。上课殿，疏疏稀稀。职此而观，欲求佛法之兴，其可得乎？思之，不禁泪堕！尝闻天台圣祖，谢遣门人曰：吾初年宏法，共座者，四十人得法。次年百余人，得法者，不满十人。其后徒众转多，得法转少。吾闻天台幽胜，昔人见称。将息缘兹岭，以展平生之志，遂归隐焉。诚不愧为两国帝王师也！今言为名誉利养，为人说法，宁辞其咎。甚至有非礼学人，无道德心，求法师过。在座闻法，不记好处，但记过处。罢座后，故意入室难问，故云求过论义也。或以非理言词，恣情弹击。原其居心，本拟推倒法师耳。绝不为增长见解，求出世法而听也。或有一类邪见僧徒，轻慢佛经，重尊邪教。复有一类小乘善种，毁s大乘，褒赞声闻道者，皆是法边获罪也。如是下三句，结归。

    ○辰三陈于僧边起诸罪相

    ○巳一陈重罪相忏

    又复无始以来，至于今日。或于僧间有障，弑阿罗汉。破和合僧，害发无上菩提心人。断灭佛种，使圣道不行。或剥脱道人，鞭拷沙门。楚挞驱使，苦言加谤。或破净戒，及破威仪。或劝他人，舍于八正，受行五法。或假托形仪，□窃常住。如是等罪，今悉忏悔。

    阿罗汉，四果圣人也。弑之，犯第三逆罪。和合僧，或结夏安居，九旬布萨。或结冬建七，取证彡期。或集众讲经，闻思修习。破坏道场，犯第四逆罪。无上菩提，是诸佛所证之道。能发此心，是人必当得佛。害之，名为断灭佛种，得重难罪。佛不许此人，受具足戒。何以故？使圣道不行故。道人，是抱道藏德之人。剥其衣，脱其裳，其罪较平人，增十百倍。沙门是出家佛子，比丘通称，华言勤息。谓勤众善，息诸恶故。是为末世福田，理合恭敬。岂宜鞭拷，驱即官差。使即衙役，不顺其命。楚之挞之，勉迫施行。兼之以苦切之言，增加辱骂。指为朝廷懒汉，民间蠹虫。相传谓韩退之语也。净戒，谓清净戒品。禁之得福，破之获罪。威仪，谓行住坐卧，为持犯攸关。八正，是入解脱门之路。谓正见、正语、正思惟、正业、正念、正精进、正命、正定。劝舍者，得障法罪。五法，提婆达多所建立也。一不受五味，二断肉，三断盐，四不受割截衣，五不住聚落边寺。出正理论，调达以此五法。将五百比丘，往伽耶山自共羯磨。目连现通，令调达睡，身子说法。将全数人，还归佛所。调达遂生嗔恨，从此与佛为怨。或假托比丘形仪，混入山门，窥窃常住内容，得盗法罪。如是二句，结归。

    ○巳二陈轻罪相忏

    或□露身形，轻衣唐突。在经像前，不净脚履，踏上殿塔。或着□屐，入僧伽蓝。涕唾堂房，污佛僧地。乘车策马，排□寺舍。凡如是等，于三宝间，所起罪障，无量无边。今日至诚，向十方佛尊法圣众，皆悉忏悔。

    此节文之罪相，原非重大。概论三宝门中，伽蓝地上，轻意忽?，无诚信心，获轻垢罪也。对于佛法僧，宜整肃衣冠。否则，获亵慢罪。今言□形，轻衣，唐突者，皆是也。清净佛殿，岂宜不净脚，及不净履游行，是亵慢圣像也。屧屐入山门，秽污伽蓝地等，亵慢僧众也。故云于三宝间。所起罪也。焉得不忏，结归可知。

    ○寅二忏后生福

    愿生生世世，常值三宝。尊仰恭敬，无有厌倦。天缯妙彩，众宝缨络，百千伎乐。珍异名香，花□鲜明。尽世所有，常以供养。若有成佛，先往劝请，开甘露门。若入涅槃，愿我常得献最后供。于众僧中，修六和敬。得自在力，兴隆三宝。上弘佛道，下化众生。

    此承忏悔之力，罪灭福生。自当发宏愿于将来，以期得如所愿也。愿我等，今而后，世世生生，常值三宝。尽未来际，不起厌心。上自天缯妙彩，以及珍异名香，华果鲜明，尽世所有。常以供养，恭敬三尊。有人成佛，先往劝请转大法轮。佛入涅槃，愿我常得献最后供。乃至上弘佛道，下化众生。

    ○癸五忏杂业障

    ○子一结前申后

    如上所说，于三宝间，轻重诸罪，皆已忏悔。其余诸恶，今当次第，复更忏悔。

    初四句结前，次三句申后。

    ○子二正忏罪障

    ○丑一引经示意

    如经中说：有二健儿，一者自不作罪，二者作已能悔。又有二种白法，能为众生，灭除众障。一者惭，自不作恶。二者愧，不令他作。有惭愧者，可名为人。若不惭愧，与诸禽兽不相异也。是故今日至诚，归依于佛，如法忏悔。

    此节预示忏悔意也。经言二健儿者，即指忏与悔，两种事业也。自不作罪，明言忏义。作已能悔，直说悔意。二种白法，即指惭与愧，二善心所也。人无惭愧，与禽兽同。人不忏悔，与草木同。是故诸佛菩萨，开示忏悔法门。历代祖师，建立忏悔仪规，教人如法忏悔。

    ○丑二正忏杂业

    ○寅一别忏

    ○卯一忏邪害妄托业

    无始以来，至于今日。或信邪倒见，杀害众生，解奏魑魅魍魉鬼神。欲希延年，终不能得。或妄言见鬼，假称神语。如是等罪，皆悉忏悔。

    谓众生无知，故信邪僻颠倒之见。世间人，往往如此。凡遇剧病，或防横灾，则对天许愿，或请愿鬼神。不知病从业生，祸由自召。一味向外驰求，祈神祷鬼。病无论可否，灾不管有无，过后必须宰杀猪羊，以□天神之愿。是名信邪倒见，解奏鬼神也。欲希天年，究竟无效。杀生灵以保死病，其可得乎？故曰终不能得。殊不知病与祸，皆从恶业而生。宿世恶业，皆由妄想而生。若欲消除灾病，先须忏悔自心。心净，则业空。业空，则病除。今为解奏鬼神，杀生害命，其病人焉得不死斩。妄言见鬼，如扶乩之类。假称神语，是降神之俦。此等诳骗无知，自昧家宝，焉得无罪？故云皆悉忏悔也。

    ○卯二忏慢陵酒醉业

    又复无始以来，至于今日。或行动傲诞，自高自大。或恃种姓，轻慢一切。以贵轻贱，用强陵弱。或饮酒□乱，不避亲□。昏醉终日，不识尊卑。如是等罪，今悉忏悔。

    傲，自憍之态。诞，大言欺人。故称自高自大。或恃种姓者，如梵网经云：自恃聪明有智，高贵年宿，大姓高门，于是轻贱一切。故能以贵轻贱，用强陵弱。使彼吐气不得，投告无门。或饮酒昏醉，不避亲□。为人□乱，不识尊卑。如是等罪，今悉忏悔。

    ○卯三忏亵像□近业

    或嗜饮食，无有期度。或食生□，或啖五辛。薰秽经像，排□净众。纵心恣意，不知限极。□远善人，狎近恶友。如是等罪，今悉忏悔。

    嗜饮食者，谓饮酒食肉也。无期者，没有一定餐数，想着便饮。无度者，不自量也。生沧，指未熟之鱼肉，妄谓味鲜。五辛，即大蒜，□え，慈え，兰え，兴渠。有掩鼻之臭气。妄谓味香。楞严云：五辛者，熟食发□，生啖增恚，律判犯轻垢罪。今言薰秽经像，其罪尤重。净众，指清净僧众。排槚，推出也，即毁僧意。纵放恶心，恣任私意。无法无度，故云不知限极。善恶从来，势不两立。佛言善友难遇，既遇，而不肯亲，故为之□。恶人自宜远避，彼匪惟不避，且狎而近之。终日造罪，有何好处？如是等罪，今悉忏悔。

    ○卯四忏矫蹇希图业

    或贡高矫假，偃蹇自用。跋扈抵□，不识人情。自是非他，希望侥幸。如是等罪，今悉忏悔。

    使曲者直，为之矫。今言贡高，便现傲器之像。即非真矫，故称矫假。偃，仆也。蹇，跛也。即不正当行为。跋，是□行。扈是横行。抵槚，触恼之状。全不识世道人情，只有个人为是，余者俱非。如此不轨情形，罪亦不在少处。故皆忏悔。

    ○卯五忏屠?无惭业

    或临财无让，不廉不耻。屠肉沽酒，欺诳自活。或出入息利，计时卖日。聚积悭□，贪求无厌。受人供养，不惭不愧。或无戒德，空纳信施。如是等罪，今悉忏悔。

    谚云：古来多少英雄，跳不出一个利圈。语云：君子为义，小人为利。苟临财肯让人，固然难得。今言无让，是为利临智昏也。又云：不廉不耻，是全无道义之人。屠生害命，沽酒醉人。欺诳白衣，以自活命。是恶律仪所收，获罪多矣。或放重债，出则生息，入则取利。借人一时，计一日利，故曰出入息利。计时卖日，聚积厚利。悭彡成家，得百成千，得千成万。贪求无厌者，非彼是谁？以上等罪，僧俗皆有。以下独陈僧徒之罪；谓不耕而食，不织而衣。一衣一食，受诸檀信。应当生大惭愧，今以二不，罪宁得辞？持戒功德，曰戒德，戒不持，则犯。不但无德，而且有罪。以有罪身，而纳信施，宁曰无罪？如是等罪，今悉忏悔。

    ○卯六忏驱捶撤桥业

    或捶打奴婢，驱使童吏。不问饥渴，不问寒暑。或发撤桥梁，杜绝行路。如是等罪，今悉忏悔。

    男为奴，女为婢。少曰童，长曰吏。皆使役之贱人。良以宿业障重，亦是酬偿先债。夫驱使之劳，捶打之苦。为家主者不加矜恤，于心何安？况衣食汤饮，不能不济。今言饥渴寒暑，俱不问者，是主人罪也。且修桥补路，以利行人，人人皆言得福。今言撤桥梁，断行路，其获罪可知。故云今悉忏悔。

    ○卯七忏善尽阐提业

    或放逸自恣，无记散乱。□蒲围棋，?会屯聚。饮食酒肉，更相扰饯。无趣谈话，论说天下。从年竟岁，空丧天日。初中后夜，禅诵不修。懈怠懒惰，尸卧终日。于六念处，心不经理。见他胜事，便生嫉□。心怀惨毒，备起烦恼。致使诸恶猛风，吹罪薪火，常以炽然，无有休息。三业微善，一切俱焚。善法既尽，为一阐提。堕大地狱，无有出期。是故今日，至祷稽□，向十方三宝，皆悉忏悔。

    此节言断佛种子，其罪大而无外。今言放逸自恣等，先陈小罪，由小以至大也。放纵游逸，唐丧光阴。自任恣意，损耗精神。无记，是昏住。散乱、是妄想。俱是心病，造罪之根也。}蒲，是赌。围棋，是奕，并?会屯聚，俱是身病，造罪之缘也。饮酒食肉，结队交朋，更相扰饯，以为娱乐。谈无趣话，论天下事，终年彻底。丧命光，损精神。二六时中，不修己事。懈怠懒惰，仰卧如尸。于六念心，全不关意。见人学佛，反起妒心。惨毒居怀，备生烦恼。诸恶境界，喻若猛风，吹罪薪火，烧功德林。念念炽然，时时鼓扇。三业微善，一切俱焚。以其万善皆已烧尽，为此作一阐提也。从此堕大地狱，百劫无有出期也。哀哉！痛哉！是故下，结归。

    ○寅二总忏

    向来所有一切众罪，若轻若重，若粗若细；若自作，若教他作；若随喜作，若以势力逼迫令作；如是乃至赞叹行恶法者。今日至诚，皆悉忏悔。

    承前别忏既竟，应当收束结归总忏也。今言所有众罪，无论重轻O细，自作教他，见作随喜；或以势力逼迫令作，乃至赞叹行恶法者，一切众罪。今我至诚恳祷，令我悉皆忏悔。

    ○子三承忏生善

    ○丑一正明生善功果

    愿承是忏悔一切诸恶，所生功德，生生世世；慈和忠孝，谦卑忍辱。知廉识耻，先意问讯。修良正谨，清洁义让。远离恶友，常遇善缘。收摄六情，守护三业。捍劳忍苦，心不退没。立菩提志，不负众生。

    承忏悔力，罪灭福生。从今之后，慈以乐人，和以临众。忠以奉君，孝以事亲。谦卑仁让，忍辱无诤。知廉自俭。知耻自惭。乃至远离恶友，常遇善缘。收摄六根，守护三业。忍劳勇敢，不负众生。

    ○丑二敬礼诸佛菩萨

    发愿已，归命礼诸佛。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    ○戊三报障

    ○己一结前申后

    ○庚一结前竟

    礼诸佛已，次复忏悔。向来已忏悔烦恼障，已忏悔业障。

    此结前二障忏悔竟也。

    ○庚二申后义

    ○辛一□述报障厉害

    ○壬一揭示报到难逃

    所余报障，今当次第，披陈忏悔。经中说言：业报至时，非空非海中，非入山市间。无有地方所，脱之不受报。

    前二障既经详说已竟。今第三障，应当次第披陈。经义明了，不难了解。言业报者，业是因，报是果。因能趋果，果能造因。因果果因，循环不断。不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。罪不忏悔，恶因不灭，苦果无有解脱期也。业因既熟，报必随至。报一至时，尽大地无一不是酬报之处。水陆空三，俱无脱身之所，故云无有地方所，脱之不受报也。

    ○壬二唯云忏功获免

    ○癸一总示功深

    唯有忏悔力，乃能得除灭。

    真所谓，非此不为功也。

    ○癸二引缘证释

    何以知然？释提桓因，五衰相现。恐惧切心，归诚三宝。五相即灭，得延天年。

    首句征云：何以知得忏悔之力，乃能得灭此报障耶？请观忏主因缘，即可知其概矣。昔者，□利天王，姓憍尸迦，名释提桓因。此云能作。谓能作三十三天之主也。尔时天王，五种衰相，当现前时。心生懊恼，恐惧不堪。言五衰者：一头上华冠萎，二身上生垢腻，三两□下流汗，四不乐本座坐，五天女不近前。王自知天福垂尽，不久下坠。于是恐怖切心，异常苦恼。天子白言：大王何以如此？王曰：衰相现前，安得不怖！子曰：王不闻灵山有佛乎？王曰已闻。子曰：既知佛在，快去求救。王遂省悟，乃至灵山，顶礼佛足。白佛言：世尊！大慈，度我苦厄。佛告大王，汝当归诚三宝。王曰如命。佛即为之说三归依，衰相遂灭。王返□利，心即安然。放身熟睡，梦见自身，投入驴胎。即当堕地，为母践毙。神返天宫，一觉惊醒，恐惧不安。悟知三宝慈力，不可思议。故云得延天年。

    ○癸三直示结释

    如是等比，经教所明，其事非一。故知忏悔，实能灭祸。

    前云不遇如来，不闻正法。不思惟，不修习。无有若此之便宜也。□利天王，宿福厚，宿善深。遇佛住世，耳提面命，乃有回天之力也，此不过明一种因缘耳。详论大藏经中所明，灭罪生福之事，何止一端？故曰非一。以是例知，忏悔之功，真实可能灭祸也。

    ○辛二详述忏悔功深

    ○壬一示罪恶以劝进修

    但凡夫之人，若不值善友奖导，则靡恶而不造。致使大命将尽，临穷之际，地狱恶相，皆现在前。当尔之时，悔惧交至。不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？殃福异处，宿预严待。当独趣入，到地狱所。但得前行，入于火镬。身心摧碎，精神痛苦。如此之时，欲求一礼一忏，岂可复得！

    此节文词，恳切劝慰，进修忏悔也。谓凡夫愚迷，无自觉悟，须常近善知识。时以正法熏闻，从闻而思，由思而修。修善有功，修恶得灭。灭恶生善，始知忏悔有功。如不值遇善友奖发，而开导之，则业识茫茫，无恶不造。直至宿善既尽，生命垂终。临命终时，不是马腹驴胎，定见镬汤炉炭。故云临穷之际，狱相现前。届兹一刹那间，悔生前不肯修善，惧死后苦报难逃，故云悔惧交至也。未雨不绸缪，临渴方掘井，安得有效？故曰不预修善，临穷方悔。悔之于后，将何及乎？所谓船到江心补漏迟，不我欺也。殃福异处，宿预严待，此二语，其意隐微。当详言之，始能了解。福处，指六欲。殃处，指三途。上下云泥，安得同居一处？故曰异也。福之上者，天宫也。殃之上者，地狱也。宿，言先世。预，言早备。严，是庄饰。待，是等候。先讲殃福二字：天上宫殿，无论亭台楼阁，皆以七宝所成，名善庄严。地狱城中，不管大小器具，皆以火铁所成，名恶庄严。如上善恶二种庄严，俱早曾预备。天狱二处，均不待众生到后才庄严也，其实早已等待了也。故曰宿预严待。且道那一个替他成就得么？须知还是他，享受众生，宿生自造善恶二修之所成就也。亦可谓成就如是功过二种庄严，以待善恶二类行者，当独趣入。善者享乐，恶者受苦。不论亲□，无人作伴。生时尚有双胎而来，死时直须一人独去。今但言恶者独趣也。到地狱所，但得前行，自然早有火镬庄严，预待尔也。于是罪人，身心摧碎。唯有精神，觉得痛苦。到得于此时间，欲求礼一佛，忏一时，不可得也！

    ○壬二警无常以令觉悟

    众等切莫自恃盛年，财宝势力，懒惰懈怠，放逸自恣。死苦一至，无问老少，贫富贵贱，皆悉磨灭。奄忽而至，不令人知。夫人命无常，喻如朝露。出息虽存，入息难保。云何忽此，而不忏悔？但五天使者既来，无常杀鬼卒至。盛年壮色，无得免者。当尔之时，华堂邃宇，何关人事？高车大马，岂得自随？妻子眷属，非复我亲。七珍宝饰，乃为他玩。以此而言，世间果报，皆为幻化。天上虽乐，会归败坏。寿尽魂逝，堕落三途。

    古德云：莫道老来方学道，孤坟多是少年人。可为此段之先茅。谓我等相与大众，承上既知死后，欲求一礼一忏不得，当须极早筹备。趁此春秋正富，衣食现成，此指壮年有财有力者言。须知光阴迅速，时不待人。一息不来，便是后世，故曰莫恃盛年。谓切不可依赖年轻，以为不死。要知孤坟多是少年，非虚语也。而且阎王殿前，有财买不得，有势用不着。故盛年，财宝，势力，俱不能依赖。唯有勇猛精进，努力修持，勤行忏悔。若再懒怠放恣，到得死苦一至，无论年少年高，有财无财，有功名无功名，一体同观，平等磨灭。牛头阿傍，奄忽而至。不令有人，预先知之。须信人命无常，好比朝露。阳光一照，□忽便无。出息虽存，入息不保，所以道人命在呼吸间也。大众云何因循，而不忏悔呢？夫阎王，人称为五殿天子。所派之役，故云五天使者。此使一到，即不得片刻停留也。亦名无常杀鬼，此鬼一来，仓卒即去矣。不管他年纪轻，色力壮。什么人，都不能免得。那怕你有金銮宝殿，凤阁龙楼，非尔所有。何况华堂邃宇，舍不得么？故云何关人事。纵有驷马宝车，栏楯华盖，岂得自随？娇妻艳妾，不与尔亲。七珍宝玉，乃为他玩。佛言：一切有为法，如梦幻泡影。非寓言也。即如色界三禅，称寂灭乐。大劫到时，全归败坏。非非想天，寿八万劫，命终魂逝，堕落三途。其苦临身，倍于人世。可不警悟乎！

    ○壬三引昔缘以显果报

    ○癸一正引昔缘

    是故佛语须跋陀言：汝师郁头蓝弗，利根聪明，能伏烦恼，至于非非想处。命终还作畜生道中，飞狸之身。况复余者？故知未登圣果已还，皆应轮转，备经恶趣。如不谨慎，忽尔一朝，亲婴斯事，将不悔哉？

    昔佛于双林，临涅槃时，度最后弟子，名须跋陀。此云好贤。百二十岁，乃一老梵志也。闻佛灭度，从佛出家，乃证四果。时佛说其师之因缘，谓汝师利根聪明，能伏烦恼，修得非非想定。果生彼天，寿八万劫，命终还作飞狸之身。利根尚尔，况余钝根？未得定，不生天者乎？故知未登圣果，不出三界，难免轮回。备经恶趣，谁能免者？故须谨慎，如不谨慎，忽尔一朝，亲婴此苦，将不悔哉？

    ○癸二立例校量

    如今被罪，行诣公门，已是小苦。情地慞惶，眷属恐惧，求救百端。地狱众苦，比于此者，百千万倍，不得为喻。众等相与尘劫以来，罪若须弥。云何闻此，安然不畏？不惊不恐？令此精神，复婴斯苦，实为可痛！

    此节以阳间小苦，比例阴界大苦，以校量之，令知惊怖也。谓例如阳世被罪之人，教他行诣公门，并不受大痛苦。尚且彼被罪人，六情无主，心地慞惶。家中眷属，时怀恐惧，向势力人，求救百端。若论地狱众苦，比于此者，胜于百千万倍，不得为喻。不可不知！我等现前大众，相与尘劫以来。积罪之高，犹若须弥之山。云何闻此，而反安然不畏不惧？不忍不惊？设或一息不来，四大分张，令此精神婴受此苦，实为可悲而可痛也！

    ○癸三结成忏悔

    是故至诚，求哀忏悔。

    ○壬四显报障以忏罪报

    ○癸一忏阿鼻地狱罪报

    某等从无始以来，至于今日。所有报障，然其重者：第一，唯有阿鼻地狱，如经所明。今当略说其相：此狱周匝，有七重铁城。复有七重铁网，罗覆其上。下有七重铁刀为林，无量猛火，纵广八万四千由旬。罪人之身，□满其中。罪业因缘，不相妨碍。上火彻下，下火彻上，东西南北，通彻交过。如鱼在□，脂膏皆尽。此中罪苦，亦复如是。其城四门，有四大铜狗。其身纵广，四千由旬。牙爪锋长，眼如掣电。复有无量铁嘴诸鸟，奋翼飞腾，啖罪人肉。牛头狱卒，形如罗刹。而有九尾，尾如铁叉。复有九头，头上十八角。角有六十四眼，一一眼中，皆悉迸出，诸热铁丸，烧罪人肉。然其一嗔一怒，吼哮之时，声如霹雳。复有无量无边刀轮，空中而下。从罪人顶入，从足而出。于是罪人，痛彻骨髓，苦切肝心。如是经无数岁，求生不得，求死不得。如是等报，今日皆悉稽□，惭愧忏悔。

    谓我等无始至今，所有报障之苦，推其最重者，唯有阿鼻地狱为第一，如经广明。今当?说其相者，犹未详谈也。若广说者，言不能尽。足见地狱报境，亦是唯心所现。亦可谓因缘所生之法，即空，即假，即中也。心既不可思议，唯心所现之地狱报境，亦不可思议。窃详狱之范围，纵广八万四千由旬。而罪人之身，亦如是大。故云□满其中。地狱不大，此身不小。一人亦满，多人亦满。多至百千万亿罪人，同在狱内。以业力因缘故，不相妨碍。乃与华藏世界，实报无障碍土之善报境无殊。亦可谓之事事无碍法界，不亦宜乎？足证不特佛界之善，是全性起修。即狱界之恶，亦全性起修也。须知善是顺全性而起修，恶是逆全性而起修。顺逆虽殊，不思议一也。文义显然，兹不复出。

    ○癸二忏眷属地狱罪报

    ○子一正忏罪报

    次复忏悔刀山剑树地狱，身首脱落罪报。忏悔镬汤炉炭地狱，烧□罪报。忏悔铁□铜柱地狱，□然罪报。忏悔刀轮火车地狱，劈砾罪报。忏悔拔舌□耕地狱，楚痛罪报。忏悔吞啖铁丸，烊铜灌口地狱，五内消烂罪报。忏悔铁磨地狱，骨肉灰粉罪报。忏悔黑绳地狱，肢节分离罪报。忏悔灰河沸屎地狱，恼闷罪报。忏悔□水寒冰地狱，皮肤坼裂裸冻罪报。忏悔豺狼鹰犬地狱，更相残害罪报。忏悔刀兵距爪地狱，更相搏撮斫刺罪报。忏悔火坑地狱，炮炙罪报。忏悔两石相磕地狱，形骸碎破罪报。忏悔众合黑耳地狱，解剔罪报。忏悔闇冥肉山地狱，斩剉罪报。忏悔锯解钉身地狱，断截罪报。忏悔铁棒倒悬地狱，屠割罪报。忏悔□热叫唤地狱，烦冤罪报。忏悔大小铁围山间，长夜冥冥，不识三光罪报。忏悔阿波波地狱。阿婆婆地狱。阿吒吒地狱。阿罗罗地狱。如是八寒八热一切诸地狱中，复有八万四千鬲子地狱以为眷属。此中罪苦，炮□楚痛，剥皮刷肉，削骨打髓，抽肠拔肺。无量诸苦，不可闻，不可说，南无佛。令日在此中者，或是我等无始以来，经生父母，一切眷属。我等与彼命终之后，或当复堕如此狱中。今日洗心恳祷，叩头稽□。向十方佛，大地菩萨，求哀忏悔。令此一切罪报，毕竟消灭。

    此一篇文，历彰地狱之名，以显罪苦之相。我等可以顾名思义，历历明明。且大千世界之大铁围山，与彼大千界之大山，两山相隔，于其中间，亦有地狱。一四天下之小铁围山，与彼四天下之小山，两山相隔，于其中间，亦有地狱。彼此各有四万二千由旬之高，与日月相等。所以日月威光，不能照触，是故长夜冥冥。狱中罪人，受苦时长，从来不识日月灯之三光也。波波婆婆，是受苦彻痛之唇声。吒吒，是舌声。罗罗，是喉声。八寒狱者：一5浮陀。此云疱，因寒苦所逼，皮肉疱起也。二泥赖浮陀。云疱裂，因寒苦逼极，疱即坼裂也。三阿吒吒。因苦增剧，唇不能动，唯舌作声也。四阿波波。因苦增剧，舌又不能动，唯唇作声也。五呕喉。唇舌俱不能动，于咽喉内，振气作声也。六郁波罗。云青莲华，因苦逼极，皮肉开坼似之。七波头摩。云赤莲华。八芬陀利。云白莲华。俱皮肉冻坼之状。八热者：一等活。因受苦至死，以冷风吹之复活故名。二黑绳。谓以黑热铁绳笼络罪人，使其焦皮彻肉，痛入骨髓也。三众合。谓罪人至此，有大石山来合，使之骨肉糜碎也。四叫唤。谓罪人入狱，狱卒将其掷大锅中，苦痛叫唤。五大叫唤。罪人沸汤煮死，业风吹活，提向铁橼，煎熬痛楚，乃大叫也。六烧炙。谓此狱以铁为城，烈火猛焰，内外烧炙也。七大烧炙。其苦比前倍之，故名为大。八无间。此狱受苦最重，有五种无间：一趣果无间，此人死后，不经中阴，如射箭顷，直入狱也。二受苦无间，狱中受苦，无有间歇故。三时节无间，此狱受苦，一日一夜，万死万生，一刻时不间也。四命无间，受一中劫罪，无有中夭故。五身形无间，狱不大，身不小，正相等，无间隔故。今言炮炙楚痛，剥皮刷肉，削骨打髓，抽肠拔肺等苦，尚是取要言之。令人耳不耐听，心不忍思，口不敢说。即说三字偈曰：南无佛，救苦经。愿拔苦，运悲心。放净光，触其身。热寒狱，如火冰。受此苦，非别人。我父母，及六亲。受此报，非无因。闻此苦，宁不惊。度出狱，胜酬恩。诸大众，宜洗心。求忏悔，度双亲。

    ○子二转恶成善

    ○丑一愿转苦为乐报

    愿承是忏悔地狱等报，所生功德；即时破坏阿鼻铁城，悉为净土，无恶道名。其余地狱，一切苦具，转为乐缘。刀山剑树，变成宝林。镬汤炉炭，莲花化生。牛头狱卒，除舍暴虐，皆起慈悲，无有恶念。地狱众生，得离苦果，更不造因。等受安乐，如第三禅。一时俱发，无上道心。

    此承忏悔力，愿转苦为乐也。若是圆顿行人，先须大开圆解，了唯心之本具，转变不难。知大愿之可凭，铁城顿坏。何以故？以唯心转变故。若达唯心，苦亦唯心，乐亦唯心。剑树宝林，炉炭莲华，皆唯心也。是故罪从心起，当将心忏。如要灭罪，先须灭心。故南岳，以究心而除病。神光，因觅心而传灯。是为真忏悔也

    ○丑二礼十方佛菩萨

    忏悔已，至心信礼，常住三宝。南无毗卢遮那佛。南无本师释迦牟尼佛。南无阿弥陀佛。南无弥勒佛。南无龙种上尊王佛。南无龙自在王佛。南无宝胜佛。南无觉华定自在王佛。南无袈裟幢佛。南无师子吼佛。南无文殊师利菩萨。南无普贤菩萨。南无大势至菩萨。南无地藏菩萨。南无大庄严菩萨。南无观自在菩萨。

    ○癸三忏三恶道中总报

    ○子一结前申后

    礼诸佛已，次复忏悔。已忏地狱报竟，今当忏悔三恶道报。

    前文已忏地狱之别报，今忏三恶之总报也。

    ○子二引经示意

    经中佛说：多欲之人，多求利故，苦恼亦多。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，犹不称意。但世间之人，忽有急难，便能舍财不计多少。而不知此身，临于三途深坑之上，一息不还，便应堕落。忽有知识，劝营功德，令作未来善法资粮。执此悭心，无肯作理。夫如是者，极为愚惑。何以故尔？经中佛说：生时不赉一文而来，死亦不持一文而去。苦身积聚，为之忧恼。于己无益，徒为他有。无善可恃，无德可怙。致使命终，堕诸恶道。是故今日，归命三宝，至诚忏悔。

    此节引经，以示恶因，令知觉察也。须知利，犹水也。水能载舟，亦能覆舟。财之利害，亦复如是。财能养身，财能灭身。佛言：多欲之人，求多苦多，真肝胆语也。试看世间上人，谁肯知足？若知足人，虽卧地上，彼亦安然快乐。彼不足者，即使彼常处天堂，可谓乐也。谁知彼犹不称意，现见世间上人，或横祸飞来，或自己闯出。顷刻之间，祸难临头，故云忽有急难。于此临头之际，意乱心慌。便能舍财不计多少。或运动势力，或贿赂官人。财少固肯，财多亦肯，故云不计。足见身重，而财轻也。殊不知利多，害多。财大，祸大。甚至但知有财，而不知有身者，可谓愚昧甚矣。此一类人，如不作福，即便造罪。罪是三途业因，因必趋果。即今虽在人间，此身已临于三途之上，而不自觉知。苟一息不来，便是下世。既有恶因，必招苦果，故云便应堕落。一失人身，万劫不复。故喻深坑，出之不易也。忽遇善知识，以善言相劝，教其营诸三宝功德。或世间慈善事业，令其培植未来善因，作净土资粮。彼便执此悭之心，分文不舍，故曰无肯作理。夫如是之人，岂非愚惑之甚乎？何以句，征词。经中下，释词。佛说生时不赉一文而来，试看世人，无论贫贱之家，即彼富有四海，贵称独尊。最初生时，净□□，赤洒洒，寸丝不挂。赉有一文来否？故曰不赉。及至死时，如落汤螃蟹，脱壳生龟。万般将不去，唯有业随身。持得一文去么？故曰不持。佛言真实，不欺人也。彼愚昧者，一生到老，劳碌奔波。不穿好衣，不吃好食，故曰苦身。积百成千，积千成万，名之为聚。身不安闲，心不快乐，谓之忧恼。于他自身，有何益处？故曰无益。自归黄土，财付儿孙，故为他有。祖父财多，子孙祸多。不到几年，化为乌有，故曰徒为。一生不修善，何善可恃？不积德，无德可怙。善与恶反，德与罪乖。既无善德护体，必有罪恶随身。致使命终，堕诸恶道，无可疑者。是故今日，归命三尊，至诚忏悔。

    ○癸四忏诸道杂报

    ○子一分忏恶报

    ○丑一忏畜生道中杂报

    次复忏悔，畜生道中，无所识知罪报。忏悔畜生道中，负重牵□，偿他宿债罪报。忏悔畜生道中，不得自在，为他斫刺屠割罪报。忏悔畜生道中，无足二足，四足多足罪报。忏悔畜生道中，身诸毛羽鳞甲之内，为诸小虫之所□食罪报。如是畜生道中，有无量罪报，今日至诚，皆悉忏悔。

    此报以多分痴使为因，故总言其无所识知。至于趣果之后，大概多以负重牵□，偿他宿债之报。其生前为滋口腹，宰杀生灵。故身后不得自在，为他斫刺屠割之报。生前不义而取，只顾金钱，不顾身分。故身后招无足，乃至多足之报。无足，指蛇鳗等。二足，指鸦鸭等。四足，指牛羊等。多足，椠蟹蜈蚣等。由生前但为一身，牵累眷属，同沾渔利。故身后招小虫□食报也。如是畜生，其类既众，其报必多。故有无量罪愆，今皆忏悔。

    ○丑二忏饿鬼道中杂报

    次复忏悔饿鬼道中，长受饥渴，百千万岁，不闻浆水之名罪报。忏悔饿鬼，食啖脓血粪秽罪报。忏悔饿鬼，动身之时，一切肢节火然罪报。忏悔饿鬼，腹大咽小罪报。如是饿鬼道中，无量苦报，今日稽□求哀，皆悉忏悔。

    饿鬼概以悭贪鄙之因居多，故致长受饥渴，不闻浆水之名罪报。由生前嗜生灵，新鲜血肉滋味，故身后招食啖脓血粪秽报。由生前宰杀，不怜楚痛。故身后招动举，肢节火然报。由生前悭无厌，故身后招腹大咽小报。类众，报多。故称无量。今日至诚，求哀忏悔。

    ○丑三忏鬼神修罗杂报

    次复忏悔，一切鬼神，修罗道中，谀谄憍诈罪报。忏悔鬼神道中，担沙负石，填河塞海罪报。忏悔鬼神，罗刹，鸠槃茶，诸恶鬼神，生啖血肉，受此丑陋罪报。如是鬼神道中，无量无边一切罪报。今日稽□，向十方佛，大地菩萨。求哀忏悔，悉令消灭。

    鬼神，概以嗔使居多。修罗，兼以慢使亦多。故谀谄憍诈，是其总报。如生前多修福业，身后有飞行神通，游空上下。若但作恶业者，故招担沙负石，填河塞海报。复有罗刹，此云捷疾鬼，此鬼以人为食。鸠槃茶，云瓮形。以嗔慢炽盛，生啖血肉，故受丑陋罪报。今日稽□忏悔，悉令消灭。

    ○子二合显善愿

    愿承是忏悔畜生等报，所生功德，生生世世；灭愚痴垢，自识业缘。智慧明照，断恶道身。愿以忏悔饿鬼等报，所生功德，生生世世；永离悭贪饥渴之苦，常餐甘露解脱之味。愿以忏悔鬼神修罗等报，所生功德，生生世世；质直无谄，离邪命因。除丑陋果，福利人天。愿从今以去，乃至道场，决定不受四恶道报。唯除大悲，为众生故，以誓愿力，处之无厌。已忏三途等报。

    此结罪灭福生之善愿也。畜生以愚痴为因，愿忏灭除痴垢。垢灭心明，则业缘自识也。识业缘，即本有智光发露，故云智慧明照。则恶道之身，不期断，而自断矣。饿鬼以悭贪为因，宿因既忏，则饥渴苦离，故能感常餐甘露之味也。鬼神以谄曲为因，修罗以憍嗔为因。既承忏悔之力，故能质直无谄，邪命因离，丑陋报转，福利人天。从今已往，直至道场，决不复受四恶之报。唯除大悲，示现受生。以誓愿力，处之无厌。总别三途之报，忏悔已竟。

    ○癸五忏人天二趣余报

    ○子一示意

    今当复次稽恳忏悔人天余报。相与禀此阎浮寿命，虽曰百年，满者无几。于其中间，盛年夭枉，其数无量。但有众苦，煎迫心形，愁忧恐怯，未曾暂离。如此皆是善根微弱，恶业滋多。致使现在，凡有所为，皆不称意。当知悉是过去已来，恶业余报所致。是故今当忏悔，无始以来至于今日，所有现在，及以未来，人天之中，无量余报。

    此科虽人天兼举，其实唯示人界之意居多。以人界苦多乐少，易于警悟故也。我等相与，同禀此报，居阎浮提。佛世时候，正当百年。虽曰百年，难得满百，故曰无几。是以七十，便称古稀。其中六十五十者，有之。四十三十者，有之。二十十岁者，有之。三十四十为盛年，二十三十称为夭也。枉者，怨也。不当死而死也。或刀兵炮火，或服毒悬梁，皆是也。古往来今，其数无量，此等皆由众苦煎迫心身，愁忧恐怯，所以寻此短见。究其原因，皆是善根微弱，恶业滋多。致使现在，凡有所为，皆不称意，的是过去已来，恶业余报所致也。是故今当忏悔无始，至于现在，及以未来，人天之中，无量余报也。

    ○子二正忏

    忏悔人间，流殃宿对，癃残百病，六根不具罪报。忏悔人间，边地邪见，三恶八难罪报。忏悔人间，多病□瘦，促命夭枉罪报。忏悔人间，六亲眷属，不得常相保守罪报。忏悔人间，亲友雕丧，爱别离苦罪报。忏悔人间，冤家聚会，愁忧怖畏罪报。忏悔人间，水火盗贼，刀兵危险，惊恐怯弱罪报。忏悔人间，孤独困苦，流离波迸，亡失国土罪报。忏悔人间，牢狱系闭，幽执侧立，鞭挞拷楚罪报。忏悔人间，公私口舌，更相罗染，更相诬谤罪报。忏悔人间，恶病连年，累月不瘥，枕卧□席，不能起居罪报。忏悔人间，冬瘟夏疫，毒疠伤寒罪报。忏悔人间，贼风肿满，否塞罪报。忏悔人间，为诸恶神，伺求其便，欲作祸祟罪报。忏悔人间，鸟鸣百怪，飞尸邪鬼，伪作妖异罪报。忏悔人间，为彼虎豹豺狼，水陆一切，诸恶禽兽所伤罪报。忏悔人间，自缢自刺，自杀罪报。忏悔人间，投坑赴火，自沉自坠罪报。忏悔人间，无有威德名闻罪报。忏悔人间，衣服资生，不能称心罪报。忏悔人间，行来出入，有所运为，值恶知识，为作留难罪报。

    科名为忏人天余报，其实正忏人间杂报也。一、流殃宿对是余报。谓犯流罪之殃，或迁徙他方，或冲军边境之类，是宿对之殃。癃残二句是正报，谓鳏寡孤独，暗哑盲聋之类。二、边地邪见，是余报。谓虽生人道，落在边地，无佛法处，如蔑戾车等。三、多病□瘦。多病，是长年不离。□瘦，谓干□羸瘦。促命，谓自尽寻死。夭枉，谓短命枉死。四、眷属不保。谓因缘失偶，中道丧亡。五、亲友凋丧。谓缘深友眷，恩爱别离。六、冤对相逢，愁憎难避。七、水火盗兵，惊恐怯弱，亦自业所招。八、幼老无依，固苦也。兼之流离失所，为亡国之奴，其罪不亦更重乎？九、困禁囹圄，幽执鞭笞。十、他人涉讼，无端受累。十一、恶毒痈疽，槠腹水胀，枕卧1席，无月无年。十二、瘟疫疠痢，疟疾伤寒。十三、风害人身，腹肿□塞。十四、恶神伺便，作祸兴祟。十五、怪鸟飞鸣，尸鬼起舞，作妖异事。十六、诸恶禽兽，伤身害命。十七、悬梁饮鸩，吞自刺。十八、自投火坑，身葬鱼腹。十九、丧德失威，名闻不振。二十、衣乏绸罗，食非肴□，心犹不足。二十一、行来作务，恶友拒留，不得遂意。以上二十一种报。报必有缘，缘成过去之业，故须忏宿世之业因也。瓜熟蒂落，业尽报空矣。

    ○己二总结忏悔

    如是现在未来人天之中，无量祸横，灾疫厄难，衰恼罪报；某等今日至诚，向十方佛，尊法圣众，求哀忏悔，愿皆消灭。

    承上文意，自无始来，过去三障罪恶，均已忏悔完竟。至于现在未来人天之中，无量祸横灾疫等，一切罪报；今日至诚，向三宝前，求哀忏悔。一切愿皆消灭，净尽无余也。第二大科正宗文竟。

    ○甲三流通分

    ○乙一总结三障忏竟

    前已忏悔三业六根，一切烦恼障。一切业障。四生六道，一切报障。

    ○乙二当述发愿回向

    ○丙一总相回向

    ○丁一申明奥义

    今当次第，发愿回向。

    诸佛菩萨，历代祖师，依例回向，不外于三。何者为三？一者，回自向他。谓无论事业大小，乃至一毫之善，一尘之福，尽皆施与一切众生。二者，回因向果。谓所作事业，无论自作教他，见作随喜。一切善业。乃至一毫之善，一尘之福，皆当回向。庄严无上，佛果菩提。或回向西方，庄严净土。复应知之，吾人自有生来，所有一切身口意业；或自杀教他，见杀随喜。自取教他，见取随喜。自犯不净行，教他犯不净行，见犯随喜。自洒教他，见洒随喜等。口四之业亦然，俱可一一倾心吐露。如是恶业，并非回向。实是仰承三宝，慈悲摄受，是名洗心涤虑，发愿回向也。三者，回事向理。上来自他因果二种，俱属于事。事落有为，虽多有量。须知事依理成，理本无量无边，无终无始。□无初后，横绝边涯。上来二种有量之事，若不契理，终属有为，故有第三种回事向理。谓回自他因果二事，向真如实际之理也。以前第一自他一种，是俗有事。第二因果一种，是幻有事。今第三事理一种，是妙有事，即真如理。前二属藏通所摄，后一属别圆所收。有如是等奥义，蕴在其中，不得不申明也。

    ○丁二正明总向

    ○戊一总标自他同忏

    某等愿以此忏悔三障所生功德，悉皆回向，施与一切众生，俱同忏悔。

    华严经云：心佛及众生，是三无差别。是故我等，承斯忏悔善利，所生功德。不徒为自身灭罪生福，理合悉皆回向一切众生，俱同忏悔也。

    ○戊二别释福善法利

    愿与一切众生现生之内，身心安乐。三灾八难，不吉祥事，咸悉消除。衣食丰饶，正信三宝。舍此报身，皆得往生极乐世界。亲觐弥陀，得授记□。当来世中，见弥勒佛。听闻正法，如教进修。

    谓唯愿一切众生，四大调和，六情开朗。六尘缘影，息灭无生。此即身心安乐意也。大小三灾，轻重八难，一切诸不吉祥之事，咸悉消灭无余。衣食住三。丰殷饶益。佛法僧三，正信不疑。即今去圣时遥，五浊炽盛，急须持名念佛，信愿往生。舍此报身，皆得往生极乐世界。亲觐慈容。闻法得忍，不违安养。回入娑婆，当来世中。弥勒世尊，龙华成道。初会说法，即得面命。如教修行，度脱一切。

    ○丙二别相发愿

    愿得生生世世，在在处处，常值国王，兴隆三宝，不生外道邪见之家。又愿生生世世，在在处处，莲华化生。种族尊胜，安隐快乐，衣食自然。又愿生生世世，在在处处，慈仁忠孝，等心济物，不生一念逆害之心。又愿生生世世，在在处处，常为诸佛之所护念，能降魔怨。及诸外道。与诸菩萨，俱会一处。菩提道心，相续不断。又愿生生世世，在在处处，兴显佛法，修行大乘，分身无量，救度众生。直至道场，无有退转。

    一愿生生常值以佛法化世之主，不生外道邪见之家。二愿世世净土化生，设为度生起见，来入浊世；亦须种族尊胜，安隐快乐，衣食丰饶，不生十六恶律仪家。三愿生生慈仁利物，忠君孝亲。以平等心，普济一切，不生一念逆害之心。四愿在在常为一切诸佛之所护念，降伏魔军，制诸外道。设在凡圣同居土中，与诸上善人俱会一处。四弘誓愿，时时现前。菩提道心，相续不断。五愿生生建立三宝，世世转大法轮。发四等心，修行六度。分身无量，度脱众生。直至无上菩提，究竟证不退转。

    ○丙三按例结收

    如诸佛菩萨所发誓愿，所修福智，所行回向，我亦如是发愿，修集回向。虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽。我此修行回向，终无有尽。发愿回向已，至心信礼，常住三宝。

    如诸佛菩萨所发誓愿，我亦如是发。所修福智，我亦如是修。所行回向，我亦如是行。虚空界无尽，我所发愿、修行、回向，亦如空界之无尽。即使生界有尽，生业有尽，生恼有尽。我所发愿，修行回向，终无有尽。即今发愿回向，既已究竟。理合至心信礼，常住三宝。

    赞

    忏如浣涤，以水为名。至心顶礼罪根清，罪灭福由生，慧日昭灵，觉海性圆澄。南无求忏悔菩萨摩诃萨。

    忏悔业障，譬如洗汰故破垢衣。是以诺迦尊者，以三昧法水，解悟达积世宿冤。而悟达述忏酬恩，仍以水为名者，乃不忘本意也。我等相与，至心顶礼，恳切求忏。虽积劫罪根，必能渐得清净也。宿罪既灭，后福自生。罪灭福生，智慧开朗，如日昭灵。各人本具之性觉妙明，如海宽广，浩博无涯。其性圆满，其体湛然，故曰性圆澄也。述疏已竟。

    （十四年世界佛教居士林本）

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